4、苦难的出路

　　经文：伯四、五章

　　约伯咒诅自己的出生后，三个朋友中的提幔人以利法首先站出来劝勉、安慰约伯。为什么是以利法先开口呢？也许是因为他是他们中最年长的；而从后面他们几人的话中来看，他也是最有知识和涵养的。

　　以利法是怎样安慰约伯的？他的话语中表达了怎样的思想？其中对我们又有怎样的教训？且往下看。

　　一、苦难的出路（伯四1~11）

　　约伯在第三章的末尾说自己看不到出路。他说他的道路遮隐，四面受围困。（伯三23）因此，以利法一开头就试图为约伯的苦难指一条出路。什么出路呢？——敬畏上帝，行事纯正。

　　“你的倚靠，不是在你敬畏上帝吗？你的盼望，不是在你行事纯正吗？（伯四6）”倚靠是生命的力量，盼望是生命的目标。人在患难中，只要他的倚靠还在，盼望还在，那么他就能得到力量战胜苦难。“不是……吗？”原为“确实”。以利法确信，敬畏上帝确实是约伯的倚靠，行事纯全也确实是他的盼望，因为约伯的确是这么说、这么做的。而在过往的岁月中，当约伯遇到那些同样软弱的人时，他也是这样劝勉、坚固他们：你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。（伯四3~4）“你素来教导许多的人”教导什么呢？教导他们要敬畏上帝，行事纯全，并以此作为倚靠和盼望。他教导他们要以上帝为出路，使那些因苦难而软弱，甚至跌倒，将要偏离正道的人得到坚固。以利法特意提起约伯过往的这些服侍，为的就是要让他想起自己曾经的教导和所坚信的真理，因为他也知道人在刚强的时候虽然可以用真理安慰他人，坚固他人，但是当患难真的临到自己的时候，谁也难免迷茫、软弱，就连约伯也不例外。所以他说：“但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶。（伯四5）”

　　作为朋友，作为同样是敬畏上帝，奔走义路的同路人，以利法当然是知道约伯的为人的。他相信约伯心中敬畏上帝，行事追求完全，他也知道约伯先前口出咒诅的话是因为祸患的痛苦使他的心昏迷了。因此，他也像约伯曾经坚固他人一样去坚固他。提醒他敬畏上帝，行事纯全就是出路。

　　如何敬畏上帝呢？如何成就纯全呢？以利法认为首要的就是省察自己，看自己在何事上行了恶，得罪了上帝，继而悔改。省察而悔改是一个敬畏上帝之人必有的生命表现。

　　正像我们在第二讲的时候所讲到的一样，以利法认为，世间万事，有因有果，有果有因；福也好，祸也罢，皆非无故。所以，他对约伯说：“请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。”耕种与收割互为因果，恶人耕种罪孽、毒害，所收割的就是灭亡。上帝不偏待人，也不看人的情面，纵使他权力大如狮子，力量大如猛狮，若是作了恶，惹怒了上帝，他也终要灭亡。（伯四9~11）正如保罗所说：“不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。（加六8）”

　　以利法的话并没有错，他所说的确实是当时乃至今天的义人的世界普遍认同的真理。所以，众位朋友，弟兄姊妹们，我们应当时常省察而悔改，不只是因为上帝的报应，更是因为我们心中对上帝的爱和敬畏。正如前面所说，省察而悔改是一个真正敬畏上帝之人必有的生命表现。就如约伯也是时常如此行，那时他恐怕自己和家人犯罪得罪上帝，就常劝勉儿女们自洁，又常为他们献祭祈祷。这样的行动正是省察的表现。

　　以利法的话虽然没有错，却断定了约伯的患难是因犯了罪孽，然而我们却已晓得并非如此，因上帝已经明证约伯的苦难不是因为犯罪。（伯二3）所以，我们要知道了，上帝虽会因祂的公义而使恶人遭灾，甚至灭亡，却并不是所有的苦难都是因为犯了罪孽。如此，我们若是看见有人遭遇了患难，就以为是他犯了罪；又或者见有灾难临到自己，就恐慌，断定是因自己或家人有罪孽，那样便是论断了。

　　二、夜间的异象（伯四12~21）

　　接下来，以利法讲述了他曾在夜间看到的一个异象，以及他从这个异象中所领受到的真理。他说，那时有灵从他面前经过，他看见灵的影像，却模糊不能辩其形状。他恐惧，战兢，浑身战抖，毫毛直立。他虽看不清那灵，却能清晰地听见祂说话的声音。祂所说的就是以利法所领受到的真理：

　　“必死的人岂能比上帝公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？主不信靠祂的臣仆，并且指祂的使者为愚昧；何况那住在土房、根基在尘土里，被蠹虫所毁坏的人呢？早晚之间就被毁灭，永归无有，无人理会。他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。”（伯四17~21）

　　这段话不是以利法的思考所得，而是圣灵在异象中亲口所说。在这段话中，公义与洁净同义。圣灵要我们明白：人算什么呢？人真的懂什么是公义吗？人真的知道何为至圣吗？人的力量何其渺小，终其一生不能离开尘土。人的生命何其短暂，不过七八十岁，若是强壮，亦难活百年，然而，即使活了百年又算得了什么呢？在茫茫宇宙之中，在漫漫时间长河里面，依旧只如云雾一片，早晚之间就会散去，永归无有，不复存在；人的知识又是何其有限，宇宙的奥秘，人能知道多少？人生的奥秘，人能知道多少？生命的奥秘，人能知道多少？天使的奥秘，人能知道多少？公义圣洁的奥秘，人能知道多少？上帝的奥秘，人又能知道多少？甚至许多人到死的时候仍旧不知道自己为何而活，又为何而死。所以，人算什么呢？人在上帝面前能自称公义，自称圣洁吗？断不能。因为，在上帝面前，那不死不灭的天使也是愚昧。他们尚不能自称公义圣洁，何况我们这些与尘土和蠹虫为伴的世人呢？所以，圣经告诉我们说：“没有义人，连一个也没有。（罗三10）”

　　约伯是完全人，世上再没有像他的，但他的完全只是地上的完全。在上帝面前，他同样不能自称为义。你、我也是一样。谁能比谁更好呢？谁能比谁更圣洁、更善良、更有义呢？在上帝面前，都是罪人，都是不完全的，都是需要被拯救的。所以，为什么以利法看见上帝的灵就恐惧、战兢、浑身打战、毫毛直立呢？因为他认识到自己纵然是个智者，是个行走义路，追求良善的人，但在至公至圣的上帝面前，自己仍旧是个罪人。他因清楚自己这卑微的生命根本不配面对上帝，所以当上帝的灵向他显现的时候，他就恐惧、战兢，甚至浑身战抖、毫毛直立。因为他敬畏上帝。

　　三、生活的印证（伯五1~7）

　　在讲述了所见到的异象之后，以利法接下来又讲述了现实生活中所发生过的一些事件，以此来对约伯证明自己的理论。

　　“忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。他的庄稼被饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了，他的财宝，有网罗张口吞灭了。”伯五2~5

　　“我曾见”说明这个事并非以利法杜撰，也不是引述书籍或别人的故事，而是他亲眼所见的。“愚妄人”指愚昧、骄妄，无视上帝的恶人；“痴迷人”指随意犯罪而不自觉的罪人。“城门口”是审判的所在。以利法的意思是：他曾见过有恶人凭着罪恶在世上扎根立稳，但他其实已经受了咒诅，所以，他的儿女被审判，他的田产与财物也都被抢夺，不再属于他。

　　感谢上帝，上帝的公义并非是隐藏的。我们有时虽然会看到恶人暂时得意，但我们也看到有许多的恶人为他自己的恶行付出了惨重的代价。且这些代价只是今生的，将来还会有更大的审判。上帝是公义的，祂不打盹也不睡觉，善人恶人祂都鉴察，祂若要纠察罪孽，谁也站立不住，谁也休想用诡计为自己辩解。

　　以利法讲完了这个事之后，就为自己的理论作了一个总结：祸患，原不是从土中出来；患难，也不是从地里发生。人生在世必遇患难，如同火星飞腾。伯五6~7

　　这两节经文有两层意思：

　　1  人遭患难，必是有原因的，而这个原因就是他犯了罪。在这一点上，以利法过于绝对了。患难虽有因，却不都是因为罪。且有些原因是显明的，有些原因是隐藏的；因为上帝没有向人显明。约伯的这次患难就是隐藏的，并不是因为他犯了罪。

　　2  人生下来就已经注定了要遭遇患难，因为患难是由罪而来，既然人人都有罪，那么自然都免不了要遭遇患难。不得不说，以利法对于人生真是有一定的洞察的。确实，人都没有不遭患难的，只是所遭的各有不同而已。其实人降生于这世界，本身就是一种患难了，因为这世界是堕落了的世界。有的人因为所蒙的爱多，他所感受的患难就少，所受患难的苦也少；有的人因被爱得少，他所感受的患难就多，所受患难的苦也多。所以，我们需要爱，这个世界也需要爱，需要我们的爱，更需要上帝的爱。人生在世，难免患难，但爱能让能患难所带来的苦痛少一些；爱越多，苦就越少。所以圣经告诉我们说：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。（林前十三13）”

　　四、仰望与交托（伯五8~16）

　　既然人生在世必遇患难，那么我们该怎么办呢？我们谁也无法选择自己的出生，这样，我们该如何面对自己的人生呢？我们是带着对患难的恐惧和怨恨来过完这一生，还是有别的选择可以让我们超越患难而活出精彩，活出意义呢？以利法的答案是：仰望与交托。

　　——至于我，我必仰望上帝，把我的事托付与祂。伯五8

　　以利法把人生的答案引到上帝那里，他始终认为倚靠上帝就是患难中的出路。感谢上帝！愿荣耀赞美都归于祂！阿们！

　　确实，我们来到这世界，被困在这堕落的世界里，从地位上我们就已经是罪人，因此，我们逃脱不了这世界所给我们带来的患难。但上帝超越世界，祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。世界不能将祂捆绑，祂却能进入到世界，释放那被世界捆绑的人。上帝就是爱，人要活在上帝的爱里，因为那里就是生命的高处，是灵魂的稳妥之地。上帝将忧伤、哀痛的人安置在祂的爱里，世界的患难就不能伤害他们，更不能威胁他们。上帝是穷乏人的拯救，是贫寒人的指望。他们在地上虽有患难，上帝要以自己的爱来医治他们的痛苦与忧伤。

　　正如那些曾在世上受过苦的人所作的诗说：

　　“在上帝的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在上帝的殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华上帝是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。祂未曾留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福。” 诗八四10~12

　　“上帝啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下，他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。”伯诗三六7~9

　　“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”诗十八2

　　五、劝勉与安慰（伯五17~27）

　　最后一段是以利法对约伯的劝勉。他始终认为约伯的患难是由于他在某些事情上得罪了上帝，因此上帝降祸患与他；但上帝却不是要他像那些耕种罪孽、毒害的愚妄人一样被毁灭，而是在管教他，叫他悔改，学会谦卑、仰望与交托。所以他劝勉约伯说：“上帝所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。（伯五17）”

　　之后，以利法又讲了一连串的应许，作为安慰鼓励约伯接受劝勉，省察、认罪。这些应许包括：医治缠裹，在饥荒与争战中得拯救，不受口舌之害，不惧灾殃临到，不惧野兽和田间的石头，所种所养皆有平安，子孙后裔要发达，多如地上的青草，自己也要身体健康，享高寿数，平安归入坟墓。（伯五18~27）

　　其实，以利法的话确实很有力量，也能使人心里得安慰，得盼望。确实，我们谁都不应当轻看上帝的管教，因为祂的管教是爱的管教，正如箴言所说：“我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦祂的责备。因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。（箴三11~12）”管教与惩罚是不同的，惩罚是站在审判的角度上对犯罪者的罪行进行报应，其所彰显的更多的是上帝的公义。而管教则是以父亲的身份对儿女的犯错进行纠正，所彰显的更多的是上帝的慈爱。忠心服侍主的人，虽因肉身软弱，时有犯错，但上帝不是惩罚他们，而是管教他们，因为他们是上帝的儿女，上帝在他们面前是以父的形象彰显，故此，虽使他们受苦，却仍是出于爱，而非因公义的怒火。

　　当然不管是惩罚还是管教都是对罪的回应，只是回应的目的和情绪不同而已。所以，以利法虽是将约伯的患难归于上帝爱的管教，但其依然是认定约伯是因为犯罪才导致患难的临到。这当然是错误的。以利法的劝勉有理有据，可以说是一篇非常好的讲道，但却因为他的错误判断，导致这些话不但没有让约伯得到安慰，反而让约伯更加受苦。

　　弟兄姊妹们哪，我们当谨慎啊！我们服侍人，是要叫人得安慰，得拯救。所以，不要妄加判断，更不要给人定罪。要知道，主来也是要拯救人，而不是要定人的罪的。（约三16~17）

　　结语：

　　以利法洋洋洒洒讲了这许多，其实目的就是要引导约伯省察自己，然后认罪悔改。他先是试图为约伯的苦难指一条出路，由此引出了患难由罪孽导致的理论。接着就讲述了自己在夜间所看见的异象和在异象中所听到的真理，以此来说明世上没有义人。再接着，他用生活中所看见的真实的例子，说明了人人都会因为罪的缘故而遭遇患难。再接着，他以自己仰望上帝为例，回应开头，说明人应该以倚靠上帝为患难的出路。最后，他进入主题，说约伯的患难是上帝的管教，劝勉约伯重视，并以许多的福分作为应许，鼓励约伯及时省察，谦卑悔改。

　　感谢主，抛去他认定约伯因犯罪而遭难的事不讲，以利法的这些话就是一盏明灯，时时照亮着人生的道路。愿我们时时事事谨记：上帝就是我们的倚靠，是我们在患难中的出路。