一、上帝的爱

 

　　爱是人一种内在的感情，是看不见的东西，只有表示出来的时候才能让人看得见，也能感受得到。所以，人有爱总得表示出来，不然就没有爱的意义，世界上没有任何一种爱是不需要表示出来的。小爱有小的表示，大爱有大的表示，强烈的爱就会有强烈的表示。上帝是爱，他爱世人，那么他的爱是怎样的一种爱，也必须表示出来，才能叫人看见，叫人认识，叫人得到。是的，上帝是看不见的，他的爱也是看不见的。但基督是上帝道成了肉身，使人所看不见摸不到的上帝成了住在我们中间、看得见摸得到的上帝。而且这位看得见的上帝，借着他一切爱的作为、爱的牺牲和牺牲的爱，将上帝的爱完全充分地表明出来。

 

　　“父怀里的独生子”，从这几个字中，我们可以品味一下天父与圣子基督那种爱和亲情的关系。我们中间多数都是做父母的，试问一下，你舍得自己的孩子忍饥受饿吗？你舍得自己的孩子受痛苦吗？我想多数父母都会宁可自己苦，也舍不得让孩子苦。何况那是你唯一的孩子。如果为着爱，甘愿牺牲自己唯一的儿子为别人受苦受辱以致于死，这应该是一种何等深厚的爱所催促的结果？！照样，若没有天父对世人的爱，就没有他的爱子基督在十字架上的牺牲。“耶和华却定意（注：或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。”（赛53:10）这是何等的爱，何等的牺牲！

 

　　上帝的爱不同于人的爱，人的爱有条件，有限度。人爱好人、爱亲人、爱朋友，爱对自己好的人，却没有人喜欢爱坏蛋、爱仇敌的。人也许有可以为朋友舍命的，但却没有为仇敌舍命的。

 

　　有一个故事叫做《赵氏孤儿》，说的是春秋战国时期，晋国的大夫赵盾被奸臣屠岸贾谋害，赵盾的妻子是晋国国君的妹妹，她躲在宫中生下了赵盾的遗腹子赵武。屠岸贾派人守在宫门要夺取这个孩子，赵家的好朋友程婴以为公主诊病为名进宫偷出赵武，藏在已经退休的老臣公孙杵臼那里，屠岸贾下令搜索这个孩子，如果找不到就要杀掉国中所有的婴儿。程婴于是用自己襁褓中的亲生儿子换回赵武，作为自己的孩子留在府中教养，而把自己的孩子送到公孙杵臼那里，并且亲自去向屠岸贾告发公孙杵臼私藏赵武。屠岸贾为试验程婴真假，令他亲手杖杀婴儿和公孙杵臼。程婴只得忍着巨大的悲痛亲手杀死自己的独生爱子和最好朋友。后来，背负毒害忠臣、卖友求荣骂名的程婴将赵武抚养成人，并在其他忠良的帮助下诛杀屠岸贾。这个作品从明朝以后传唱几百年，久演不衰，历代京剧艺人都把它作为一个保留剧目反复演绎。该剧也早在1731年被法国传教士马约瑟翻译到了西方，是最早传入西方的中国戏剧作品。故事中所歌颂的那种忠义精神被当作中华民族的优秀品德。在一般人看来，程婴所做出的牺牲是常人难以做到的了，中国人重子嗣，不孝有三无后为大，儿子是无比珍贵的，何况他舍的还是自己惟一的儿子，甚至于亲手杀害爱子。他付出的是常人难以想象的巨大代价。然而，程婴的牺牲仍然有其局限性。他是为国家利益、为赵氏家族而做出这样大的牺牲。如果因被构陷而处在死亡威胁里的是一个坏人，比如屠岸贾，他会这么做吗？不可能，人们可能会说：死得好，报应啊。人们不会为坏人的灭亡难过，更不用说去怜悯他、爱他。只有耶稣的救赎是为一切人预备的，包括看起来比较道德的人，也包括那些罪大恶极的人，事实上后者的灵魂更加需要救赎。正如保罗所说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5:7-8）这就是上帝的爱，他爱一切人，也要救一切人。

 

　　二、人的罪

 

　　从十字架上，我们还看到的是人类的罪，是我们的罪、以及我们的罪后果的严重和可怕。

 

　　“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。”（路24：7）“被交”是个形容被动的词。这个词使我们看见了主的谦卑、顺服、完全的舍己，“他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声……”（赛53:7）被交于人，被交给了什么人，不是交在了好人手里，不是交在善人手里，而是被交在罪人手里。试想如果有人将你交在了坏人手里，你想这意味着什么？他还会有什么好？所以我们从十字架看到了那些人的诡诈、肮脏的交易，不义的审判，竟然都在上帝的独生爱子身上得了逞。还有十字架底下的场面，千万众人大声喊叫“除掉他，除掉他”！巡抚说：“为什么呢，他作了什么恶事呢？他们便极力的喊着说：‘把他钉十字架！’”（太27:23）没有道理，不讲道理，他们只是因为声音大就得了胜。

 

　　罗马人、以色列人在十字架前表现出来的麻木、冷漠是很可怕的。他们分明知道耶稣没做过一件坏事，可还是残忍地殴打他、戏弄他；他们分明知道耶稣救过很多人、帮过很多人，可他们还是拿钉子钉他的手他的脚，用枪扎他，置他于死地。这是何等的冷酷无情！即便是耶稣最亲近的人，又怎么样呢？他最爱的门徒们，朝夕相处，生死与共，耶稣教导他们，为他们洗脚。但是在主最危险的时候，犹大卖了他，其他的大部分都逃走了，彼得最勇敢，一直跟着，但在人前三次不敢认主。彼得想起耶稣的预言，跑出去哭了。我们可以体会一下，彼得那时的心情是多么复杂。他一定为自己在主最苦难的时候背弃他而痛恨自己，他一定恨自己的软弱胆怯，他也一定会为主遭遇的一切感到痛苦，他也许还会为未来感到绝望，而忘记了神的大能。主高高地孤独地挂在十字架上，十字架下的众生，赤裸裸地显露出心灵上各种各样的残疾和病态。可以说，十字架的路是展示上帝大爱的路，也是充分彰显人类罪孽和软弱的路，仔细看看耶稣在世界上走过的最后一日的路，我们就知道自己是何等的需要主的拯救。

 

　　“上帝使那无罪的替我们成为罪……”（林后5:21）是的，福音不是补救、不是帮助，而是代替，上帝使他那无罪的羔羊做了我们罪的代替！“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53:6）什么是罪，罪是因为我们偏行己路、不走正道，这就是罪。保罗说：“都是偏离正路，一同变为无用。”（罗3：12）

 

　　我们过去偏行己路，现在当我们觉悟自己的罪恶，认识了上帝为我们付出的巨大牺牲，是否还经常偏离主的道而偏行己路，说，我不喜欢十字架，我不喜欢听谦卑、忍耐、饶恕、舍己、对付自己的道！我就是这脾气，我不喜欢受约束；说，不爱世界我现在还做不到，等等。你想，若不是被主的爱征服，有谁喜欢背十字架，走不属世界、不随从肉体而活的道路？主说：“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；…我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。”（赛55：7-8）什么叫做“意念”？“意念”就是想法；什么叫做“道路”？“道路”就是做法。人是要坚持自己的想法，走自己的路。然而，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”！让我们注目十字架，正是我们这一切偏行己路的做法害主耶稣忍受这些，我们还能按自己的想法做那些事吗？

 

　　有一个故事，两个孤儿，由于从小失于父母的教养，弟弟不学好，可是哥哥管束不了他。一天，弟弟慌慌地跑回家，身上穿着带血的衣服，对哥哥说，我杀人了，后面警察追来了。哥哥说：“快脱下衣服！”弟弟脱下后，哥哥却立刻穿上来。结果警察把哥哥抓走了。弟弟这才明白过来，大声喊道：“你们抓错人了，是我杀的人，不是我哥哥。”警察当然只认证据，还是把哥哥抓走了。到了哥哥服刑的那天，弟弟哭着对哥哥说：“我真后悔不听哥哥的话，痛恨自己犯罪连累哥哥替我死。”哥哥说：“你不愿意哥哥死吗？你愿意今后听哥哥的话吗？如果这样，我有一个好办法，不知道你肯不肯接受。”弟弟立刻喊着说：“我愿意，只要能挽回，什么我都接受！”哥哥说：“如果你愿意听哥哥的话，悔改自己的过去，当你哥哥被行刑的时候，随着那一声枪响，希望我过去那一个不学好的弟弟，就随着哥哥一块死去了。如果你愿意哥哥仍然活着，就让我弟弟替我活着。以后你凡事要比着你哥哥的样子做人，把哥哥的人品活出来。”

 

　　故事没有后文，但我们可以想见，这个做弟弟的应该是痛改前非了。

 

　　三、基督的义

 

　　“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”（来5：7-9）起初的人亚当因一次的悖逆，把罪带给了人类，照样，末后的亚当——基督，因他的顺从，把他的义带给了所有信他的人。“如此说来，因（亚当）一次的过犯，众人都被定罪；照样，因（基督）一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人（亚当）的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人（基督）的顺从，众人也成为义了。”（罗5:18-19）因为“上帝使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”（林后5:21）

 

　　“基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加1:4）任何人的死都不出于上帝的旨意，而是都在上帝的旨意之外。但是，这里有一个人，他的死是照着父上帝的旨意。“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：6-8）他说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约10：18）

 

　　我们知道，主耶稣钉十字架的祷告是：“不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）所以，十字架道路的精神就是“不要照我的意思，只要照你的意思”。主耶稣整个主钉十字架的过程，都体现了“不要照我的意思，只要照你的意思”。且看他这几个“不”！

 

　　第一，他不为自己申辨。

 

　　“他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说：‘他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗’。耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。”（太27:12-14）“他被欺压，在受苦的时候却不开口（注：或作“他受欺压，却自卑不开口”）。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（赛53:7）

 

　　人诬告他的假见证句句都是为要置他于死地，所以不能不恶毒。按人自己的意思来讲，他既是无罪的，他应该当众否认那些无中生有的谎言，然而他却不说话。因为他要成就天父的意思，就不能照自己的意思。彼拉多定意要释放他，说：“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”（约19:10）耶稣却回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”（约19:11）

 

　　第二，他不否认自己是“犹太人的王”。

 

　　“彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说‘你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣（注：原文作“朋友”）。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。’”（约19:12）彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗？”勿庸置疑，从政zh i角度来讲，在罗马人面前这话是最严重的罪名！对于这话，他完全可以不回答的，然而，他却回答了，说：“你说的是。”（可15:2）因此，他十字架上的罪状就是“这是犹太人的王”！“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”（约18：36）因为他不能照自己的意思，只是要成就天父的意思。这就等于递给仇敌一把刀。

 

　　第三，他不喝苦胆调和的酒！

 

　　“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。”(太27：34)十字架的刑罚是最痛苦的一种刑罚，所以当时的法律许可，在人将要被钉十字架之前，把苦胆调和的酒给他喝。因为苦胆调和的酒可以起麻醉剂的作用，减少钉十字架的痛苦。所以当别人被钉十字架时都想喝苦胆调和的酒，惟有主耶稣尝了却不肯喝。因为人照自己的意思，不只是愿意喝，而且愿意多喝一些，好减少十字架的痛苦。然而，他的痛苦是为着担当人的罪，因此，他不照自己的意思，只要照父的意思忍受人罪的刑罚。

 

　　第四，“他救了别人，却不能救自己。”

 

　　从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧！”（太27:40）

 

　　祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠上帝，上帝若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是上帝的儿子。’”（太27:41-43）

 

　　是的，他不照自己的意思，只要照上帝的意思。不能救自己，不从十字架上下来，所以他才能够救别人，成为全人类的救主。

 

　　“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”（赛53:11）基督十字架的顺服是我们遵行上帝旨意的榜样，叫我们与他同死同活，成为他的义。