申5:16 弗6：1-4

 

        重阳节，是我们国家的传统文化节日,因时在农历九月初九日，故又称为九九重阳。在重阳这天，人们会出游赏景、登高远眺、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等，久而久之就成为了习俗。除此之外，重阳节还有另外一重意义，我们国家在1989年把农历九月九日被定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。百善孝为先，我们基督教也非常重视老年人。圣经中有诸多相关的教导，“在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的　神。我是耶和华。”。（未19:32）对于“白发人”，一言以蔽之，就是要学会“孝敬”。我们根据圣经的教导，结合中国传统文化，来谈谈与孝敬老人有关的孝之道。

 

 

        一、孝之赡养

 

        孝，自然包含着赡养长辈或父母之意。赡养，这不仅是我们中华文化的优良传统，更是圣经的启示。单说“养”字，其包含着双方面的意思。一方面，指夫妻要生养儿女，“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”。（创1:28）这个“养”，指的是为人父母的责任是既要生也要养，两者是并进而行。另一方面，也指儿女或后辈待长辈老了之后要反哺父母或长辈养育之恩，赡养他们，也了了父母“养儿防老，积谷防饥”的心愿，“约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。”。（创47:12 参创45:11 撒下19:33）

 

        在我们国家源远流长的传统文化中，有许多关于孝的论述，其中我们所熟悉的《论语》中就有很多。从《论语》来看，孔子认为孝的具体实践首先应表现在对父母的赡养上，然后是尊敬，或两者应该相互交织一起，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”。孔子认为，现在人们所说的孝，往往单指能够赡养父母，其实就连狗马都能得到人的饲养。如果没有恭敬之心，赡养父母与饲养狗马又有什么区别呢？如此看来，孝之赡养往往会被很多人误以为是晚辈对长辈尽孝的唯一责任，以此忽略其它。其实，孝之赡养并不是尽孝唯一的责任，而只是尽孝的物质基础，使长辈有物质保障以安享晚年，“我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。”。（创45:11）

 

        二、孝之尊敬

 

        孝，包含着对长辈或父母的尊重和敬畏。“孝”字，在圣经中共出现了13次，遍及旧约和新约，其中，“孝”与“敬”连在一起出现的有10次，“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上得以长久。”（埃20:12）。可见，神在向我们表达一个意思，即孝中要有敬，有孝就要有敬，两者不能分开，分开就不足以为真孝。同时，神也藉着摩西对不孝敬父母之人，发出了严厉的警告，“‘当孝敬父母’，又说：’咒骂父母的，必治死他。’”。（可7:10）这样的警告，在历史中有着无数的案例，一代帝王大卫的两个儿子就是如此下场，“我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。原来无论何事，都瞒不过王。约押说：‘我不能与你留连。’约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。”。（撒下18;13-14参王上2:25）当然，这种因为不尊敬父母而招来杀身之祸的报应，未来还会有很多无知者会重滔其覆辙。

 

        对人性有些领悟，得着上帝许些星点之光的孔子，对孝也有相似的看法，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”。《论语·为政》所以，作为神的儿女，我们要领受由神而来的启示，对待父母不单要尽全力的赡养，也要尽全力的尊敬父母，这才是基督徒应有的孝之道。按此道而行，咒诅自然就会远离我们，就如孔子说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”。《论语·学而》

 

        三、孝之顺服

 

        孝，包含着对父母或长辈的顺服，顺其意而行事。晚辈应该顺服长辈或父母，是圣经和我们中国优良的传统文化的一致教导。圣经对此方面有着诸多教导，教育我们晚辈应当知晓，顺服是孝敬不可少的要素之一，“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”。（弗6:1）在神看来“听从父母”是一件不需论证而“理所当然”的事情。这个“理所当然”是来自于“主里”，因为听从父母是“主里”之真理的一部分，所以晚辈应当理所当然的听从自己的父母。当然，教育的责任重大，神也在提醒父母教导儿女的时候应当以“主里”为原则，就是应当以真理为原则教导儿女，不应乱教乱来，“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”。（弗6:4）

 

        我们中国的传统文化更为注重，晚辈对于长辈的顺服，虽然这是一种倾向于“奴性”的顺服，但我们可以从中汲取精华而用之。儒家的顺服在现代社会仍可以运用的，主要包括两方面:

 

        第一，侍奉父母时应有好的表现，“子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”、“父母在，不远游，游必有方。”。（《论语·为政》《论语·里仁》）

 

        第二，顺服应和继承先辈志愿相关联，“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”。《论语·学而》

 

        对于我们基督徒来说，我们就应当向孔子教训的那样和颜悦色的侍奉父母，而不能“色难”，不能仅仅停留在好吃好喝即是顺服的狭隘观念上。同时，我们作为儿女的也应当树立继承父母志愿即为孝的理念，当然，这个“继承志愿”，应该是“主里”的志愿，合乎真理之路的志愿。

 

        四、孝之蒙福

 

        孝，也包含着福分。在孔子看来，孝为天下第一大德。不仅，君子由此而出，“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。”（《论语·学而》）君子务实于根本才有道，而孝就是根本。而且，也可以促使人民百姓的道德水平更为完善，“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）时常追念久远的祖先，这样老百姓的道德就会日趋忠厚老实了。所以孔子看来，孝的作用是极大的，甚至有着无可替代的作用，因为它不仅是万事万物的“本”，而且可以使人成为圣人君子，更可以净化整个社会风气。

 

        圣经中对孝的论述，也提及了遵行的人会蒙福，“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上得以长久。”。（埃20:12）在13处论孝的经文中，有8处经文是一般性的论孝，有2处是咒诅性的论孝，有3处是赐福性的论孝，“当照耶和华你　神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”。（申5:16）可见，尽孝而蒙福，也是孝之不可少的一部分。显然，这个福是指“耶和华你神所赐你的地上得以长久。”。这个“长久”明义上指的是长寿，“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（弗6:3），也有可能指因此而世代长久蒙福。至于孝敬父母，就会“长久”或“长寿”的原因，圣经中给的答案是，“‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’”。（太15:4）当时代来说，孝敬父母，是法律层面的责任，以强制力为后盾，“必治死他”。在现代社会，并不是以强制力为后盾了，虽然如此，但神的应许不会因此而失效，会永远发挥光芒，以此福分来昭示世人应当孝敬长辈。