耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”

　　妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。

　　你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”（约4:16-18）

　　那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：

　　“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”

　　众人就出城往耶稣那里去。（约4:28-30）

　　那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”（约4:39）

　　唐朝诗人刘希夷“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”的诗句，可在一定程度上表达一些人在新春佳节来临之际的心声。新春，春意盎然、万象更新，意味着辞旧迎新之时刻如期而来。旧的一年，五味杂陈，新的一年，满是期待。逢凶化吉、五福临门，焕然一新，是人最大的期待。撒玛利亚妇人是焕然一新的典型案例，或许我们可以从她身上得到一些启发。

　　第一、焕然一新的真信仰

　　真信仰，顾名思义，不是在探讨人有无信仰，而是在探讨人的信仰质量与状态。不可否认，撒玛利亚妇人是有信仰的，而且还是信仰耶和华上帝之人，因为她相信弥赛亚将要到来“我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”（约4:25）当然，她的信仰却存在着极大的缺陷，“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”（约4:20）撒玛利亚妇人的这句话，表现出她对自我信仰的认知存在着两大重要的问题：

　　第一，信仰滞留于祖传的上帝，“我们的祖宗在这山上礼拜，”，而自己却对信仰毫无体验，更无任何的思考和发言权，“你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷”。

　　第二，信仰受时空限制的上帝，“在这山上礼拜…，…是在耶路撒冷”，可见其信仰的焦点约束于“地方”之上，好像非要在什么“地方”，信仰才会发生效力，反之则不达。

　　撒玛利亚妇人模棱两可，错位的信仰认知，直接体现在她外在的生活作风上。她的整个生活作风，极致的错位，起码可体现在三方面：

　　第一，人际关系不和谐，“那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水，”（约4：6-7）撒玛利亚妇人是在正中午，且是一个人出来打水，有违当时的传统习惯，体现出孤零零无同伴的人际状况。

　　第二，种族偏见，“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”（约4:9）这句话即反映出她存在着明显的种族偏见思想，也间接的反映出她的内心具有强烈的自卑感，犹太男人主动找她搭讪，她就会“受宠若惊”。

　　第三，道德糜烂，“…。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，”（约4:19）她的生活极其的糜烂，“已经五个丈夫”，或许孤单的她想藉着出卖自己的肉体结交朋友，但那只会使自己更加孤单，更为糜烂。

　　我们要知道，人的信仰状态与生活状况有着紧密的关系，信仰决定着生活，生活体现信仰。正因如此，聪明的诗人大卫向神祷告说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）19世纪的法国思想家罗曼·罗兰也说过：“整个人生是一幕信仰之剧。没有信仰，生命顿时就毁灭了。坚强的灵魂在驱使时间的大地上前进时，就像‘石头’在湖上漂流，而没有信仰的人就会下沉。”。

　　二、焕然一新的好品质

　　美好的内在品质，决定着人外在的生活质量和事业的高度。史学家司马迁在《史记》一书中说道：“有德有才，圣人也；有德无才，君子也；无德有才，小人也；无德无才，庸人也。”现代职场中在用人的时候也流行着相似的准则：“有德有才，破格录用；有德无才，培养使用；无德有才，限制录用；无德无才，坚决不用。”。这些话很好的道出了一个道理，即德与才对于人的重要性，以及告诫了人在追求德与才时的先后性。

　　以此角度来看，撒玛利亚妇人就是个无德有才之人。她的才干，不仅可以体现在她“已经有五个丈夫”的思想前卫性及姿色过人上；更可体现在她重新做人后的做事能力上，“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：‘他将我素来所行的一切事，都给我说出来了。’”（约4:39）撒玛利亚妇人的无德之处体现的更为明显，具体表现为道德糜烂（参约4:16:-17）、谎话连篇，“我没有丈夫”（约4:17）、种族歧视且不善于交际，“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”，（约4:9）等等。

　　撒玛利亚妇人的有才无德，直接迫使她终被社会所抛弃，成为“弃儿”一个。通过撒玛利亚妇人的遭遇，我们可以认识到一个道理，即无德有才之人最终会被世界所厌弃。所以，我们应当深刻的认识到美好的生命品质，是提高生活质量和事业高度的重要保障，当然也是能得以荣神益人的重要要素之一。把美好的品质放置在首位，古今中外、自古以来的圣贤书皆是如此教诲，我们四书中的《大学》教诲道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”说明我们人生的最高境界，不在于我们多有才能，而在于我们能否达至“止于至善”的境界；或说，我们的才能，应体现于“止于至善”之上。

　　三、焕然一新的新能量

　　任何人生而皆有能量，撒玛利亚妇人也不例外，只是她错用了上帝所赋予的能量。撒玛利亚妇人在没有获得新生之前，她把天赋的能量集中在肉体的享受之上，或许她认为那才是值得泼洒能量之处。旁观者清，历史中的我们看的最为清楚，撒玛利亚妇人的生活毫无生机，纸醉金迷，好似天空中乌云密布，看不到任何的希望，只是在等待死神之手把她从人世间悄无声息的掠走。

　　经过耶稣的开导之后，我们看到了完全不一样的撒玛利亚妇人，她重获了新生，以致整个人焕然一新。她重获新生后，整个人充满了无比的能量和活力，“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？’”（约4:28-29）通过简单的行为和语言的描述，反应出撒玛利亚妇人有了彻头彻尾的改变。她的行动变得有活力，“就留下…往城里去…”；她的心里状态及人际关系得以改善，不再刻意的躲避人群和隐藏自己的过往“对众人说，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，”；她对信仰的认知也得以改变，回到正途，“莫非这就是基督吗？”；做起事来也满有能量，“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：‘他将我素来所行的一切事都给我说出来了。’”。（约4：39）

　　俗话说，“江山易改，本性难移”，但撒玛利亚妇人的本性，在经过耶稣的教诲之后，却发生了极大的改变。当然，撒玛利亚妇人改变过往不良的作风，得以焕然一新的直接原因，是来自于主耶稣所恩赐的“活水”。这“活水”表示着撒玛利亚妇人得到了真信仰和接踵而来的好品质，她是在真信仰和好品质的双作用力之下得到了新能量。所以，我们应当清楚的认识到，新能量来自于真信仰和好品质的双作用力，是由内而外的流露。最为关键的是，先有内在的真信仰和好品质，而后才是外在的新能量，以达至人生的巅峰。