经文：罗八：31-34创二十二：1-18 可九：2-10

 

        各各他的路，不是一条易路，乃是一条受苦的路，是十字架的道路。曾有位年轻人，一天，特地去拜访一位年高的圣者，请他代祷！说：「我脾气很急躁，常沉不住气，请您为我祷告，让我有忍耐。」圣者答应了。他们一同跪在上帝面前祈祷。圣者祷告说：「主啊！让这年轻人天天早上、晚上都受苦…。」那青年人连忙推他说：「我不要受苦，我要的是忍耐！」圣者回答说：「要受苦才能得到忍耐。」所以，我们若要胜利，就须先参加战斗；从来没有战斗过的人，没有资格谈胜利；我们必须与耶稣基督一同受苦，祂就能让我们不断学习忍耐的功课。要自己有过受苦的经历，才能与曾在十字架上受苦的主有交通；主耶稣基督自己经过了各各他路上的苦难，才得到祂那复活的荣光。你我在基督裡夸胜的经验，一定要经过苦难的十字架才能得到，耶稣说：「若有人要跟从我，就当捨己，天天背起他的十字架来跟从我。」（路九：23）但是我们不要怕，因为靠着爱我们的主，在这一切事上，已经得胜有馀了。保罗在今天的经文之后，结论说：「我们深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与上主的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」（罗八：38-39）

 

        今天的经文保罗说：「既是这样，还有甚麽说的呢？」（罗八：31a）他特别提出三个问题让我们来思想；

 

        一、「上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」（罗八：31b）我们要有受苦的心志与信心来奔走各各他的道路，大卫说：「寻求耶和华的，甚麽好处都不缺。」（诗三十四：10）如亚伯拉罕走信心的路，要看见上帝是「耶和华以勒」的上帝；「耶和华以勒」最主要的意思是：「耶和华在山上必有预备」，今天上帝为我们在各各他山上也预备了祂的儿子──主耶稣基督，成为我们的救恩。「耶和华以勒」另一个翻译乃是「耶和华必看见」；也就是上帝必看见，故祂也必先有预备。求主帮助我们能看见那个摩利亚山与各各他山上所发生的事件；在地理上，这摩利亚山就在耶路撒冷附近，这山与新约的各各他山（加略山）很近，而各各他山就是耶稣被钉十架的地方。因此，当我们想到亚伯拉罕在摩利亚山献以撒，他毅然举刀要杀以撒之时，在这千钧一髮间，上帝的使者两次呼叫亚伯拉罕的名字，表示事情紧急，以阻止他伤害爱子以撒为祭。天使说：「我知道你敬畏上帝，你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。」上帝悦纳亚伯拉罕对祂敬爱的心，于是为他预备公羊代替以撒献为燔祭。上帝会自己预备作燔祭的羔羊，于是亚伯拉罕给那地方起名叫「耶和华以勒」，意即「在耶和华的山上必有预备」。

 

        同样，在新约时，上帝在各各他山上，也预备了荣耀的救恩，让祂的独生儿子耶稣基督，在各各他山上为我们死在十字架上，因祂的宝血赦免了我们的罪，因祂的得胜罪恶的权势，使我们胜过罪，因祂预备的复活大能，使我们有复活的大能、复活的盼望，能得永恆的生命，因祂是「耶和华以勒」的上帝。

 

        上帝不但为我们预备救恩，也为我们预备各样恩赐，使我们能建造教会。「耶和华以勒」的上帝也预备全副军装，使我们能为主打美好的仗，能胜过撒但魔鬼的权势，抵挡仇敌的诡计。祂也预备时代的工人，去服事各个世代：在旧约时，祂预备摩西带领以色列人出埃及；预备约书亚带领以色列人进入迦南美地；预备尼希米带领以色列民归回修建城牆、重建耶路撒冷等；新约时，除耶稣基督以外，祂预备施洗约翰为天国的开路先锋；预备彼得建立耶路撒冷教会；预备保罗成为外邦人的使徒，向外邦人传福音；后又预备了马丁‧路德来宗教改革、预备了卫斯理‧约翰使英国灵性得大复兴。祂在每一世代、每一个地方都预备了工人。当然，「耶和华以勒」的上帝，在今天也预备你、我，好在末世为主争战，建立上帝的国度。

 

        二、各各他的爱；「上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人捨了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们麽？」（罗八：32）「上帝爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。」（约三：16）所以，上帝也将万物赐给我们。这是上帝的爱的表现；祂不但将祂自己与万物都要赐给我们；今天另一处经文说到耶稣登山变像，也就看见上帝的爱。看见耶稣基督走上各各他的心路历程，何故耶稣要登上山上向门徒变化形像呢？想必有原因在其中，首先「耶稣带着彼得、雅各、约翰，暗暗的上了高山，」这高山乃是黑门山；这山在海拔9,000呎高，他们为何要上山呢？而且是暗暗的上了高山，我想一来可以集中精神；二来可以远离群众，到一个较为安静地方，与上帝单独相交，而其上帝要教导他们。

 

        耶稣面貌还未改变，路加福音记载说「正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。」（路九：29）也就是当我们与上帝亲近时，就能看见上帝的异象或启示。「忽然有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。」这裡看到他们的对话；彼得总是先说话，而且话太多，彼得对耶稣说：『拉比！我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你、一座为摩西、一座为以利亚。』但接下去彼得不知怎麽说纔好？经文说因为他们甚是惧怕。这裡让我们瞭解害怕的原因？其实，搭棚表示有上帝的同在是好的无比，为何还害怕？乃是彼得讲到要搭三座棚，因为「棚」原文也是「帐幕」的意思，这样事情严重了，「帐幕」就是「会幕」，是敬拜上帝的地方，如启示录中说「我听见有大声音从宝座出来说：『看哪！上帝的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。」（启二十一：3）会幕是敬拜上帝的地方，三座棚乃表示有三位上帝，其实，彼得是最先认识到真神上帝的，他曾对耶稣说：「你是基督，永生上帝的儿子。」耶稣也对他说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太十六：17）

 

        此时，当彼得说错了话，不知如何是好时，上帝的怜悯临到，奇妙的事发生了；有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来说：『这是我的爱子！你们要听祂。』门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。上帝要彼得知道，唯有耶稣基督是主，祂是独一无二的上帝，不要去敬拜别神，虽然摩西与以利亚都很伟大，也都行过许多的神蹟，但他们不是上帝，摩西虽代表律法，而以利亚代表着先知，但是律法是使人知罪，律法的精意乃是命令人要去遵行，才能得上帝喜悦，可惜人如何去做也做不完全，也不能讨上帝欢喜，人在律法下绝不能满足律法要求。保罗说：「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那裡，使我们因信称义。」（加三：24）另一方面以利亚乃是先知代表，先知乃上帝的代言人，他们的预言乃指着弥赛亚--耶稣基督来说；希伯来书说「上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着祂儿子晓谕我们。」（来一：1-2）如此一来无论摩西和以利亚都只是引人到基督那裡，所以，有声音从云彩里出来说：『这是我的爱子！你们要听祂。』

 

        再说，彼得建议可以为他们三人搭三座棚，其背后的意思乃是我们不必下山，可以在这裡享受着这段美好的时刻。我想彼得实在不知自己在说甚麽？虽然他够伟大不为自己做一座棚，但他不知道耶稣要经历受苦受死和钉十架，走上这条各各他路才能完成救赎大恩。所以，他们下山的时候，耶稣嘱咐他们说：『人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。』之后门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是甚麽意思。耶稣在说此话时，祂已知道祂死后还要复活。

 

        耶稣在各各他的路上，继续完成祂使命；「谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边也替我们祈求。」（罗八：33-34）保罗提出被上帝称为义的三种根据；A、乃基督为我们死了。B、基督为我们复活了。C、基督为我们代求。这都是基督所完成的救赎工作。

 

        十字架之刑罚，据考古研究指出，它最大的惩罚不在于立即死亡，却在于人还有意识而眼睁睁地看着自己流血，感受到生命力的渐渐消无，感受到无比的疼痛却又不能立即死去。因此，罗马帝国称此为最严酷的刑罚之一。上帝要藉着祂的爱子耶稣，一位无辜的人，被送上各各他山，钉死在十字架上，乃为救赎我们，用祂的宝血洗尽我们的罪，使我们信靠祂的人得救，因而也称我们为义。

在各各他路上经过的人们嘲笑耶稣说：「可以救自己从十字架上下来罢！」祭司长和文士也嘲笑祂说：「祂救了别人，不能救自己！以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。」甚至，连和祂一起被钉十字架的强盗，也同样地讥笑祂。人们的嘲笑，从过去到今日没有改变。

 

        但耶稣默默地继续走上各各他的路，被钉在十字架上。虽然嘲讽涌到身上，辱骂之声不断，但祂知道祂要复活，祂要拯救世人，因而走上各各他十字架的道路，完成牺牲的大爱，显明上帝对世人的宽容与恩典。耶稣基督已经从死裡复活了，祂不只救了自己，还成为我们的拯救，如今还在天父的右边为我们代求。

 

        今天人生的各各他的道路上，不是在于经济不景气、病痛缠疾、诸事不顺的苦，却在于自己心灵不能契合上帝，没有信心，不知人生的方向与目的。在患难中，我们都该记得我们是主所恩爱的，让我们不看环境，不看那看不完的软弱和难处，祕诀就是转向复活的主，仰望祂，交託祂。因为我们所信靠的上帝是「耶和华以勒」的上帝，祂如今也在上帝的右边为我们代求！。