经文：诗47：1－9；徒1：1－11；路24：49－53；弗1:15－23。

　　根据教会的礼仪，升天节主日，是纪念主耶稣完成了地上的工作，他带着复活的身体，冉冉升天，并应许门徒他还要再来，接他们进入神永恒的国度，与他永远同在。

　　基督升天是在他复活后的第四十天，它在我们信仰中占了十分重要的位置。若基督没有升天，他只不过是一个凡人，就是死了，复活了，他又去了哪里？最后，岂不是又会死去？但圣经很清楚地记载了基督升天的事实。

　　基督复活以后，四十天之久在地上牧养他的门徒，开他们的心窍，使他们明白旧约圣经中关于弥赛亚的预言（路24：44-48）。在那四十天之前，有些门徒可能仍然怀疑基督是否真的从死里复活（可16：9-14），为此，基督为了坚固他们的信心，给了他们“许多的凭据，”并应许圣灵的降临，给予门徒传福音的权柄与能力，去执行主的大使命。

　　一、基督上升，欢声相送

　　经文：诗47:1－9。

　　本诗属于弥赛亚王权的赞美诗，预表基督的升天；颂赞基督那至高无上的王权，即他对全地的统治。

　　“万民哪”：颂赞神的主体不单单是以色列百姓，而是全地万民，预言将来福音要传遍全球，使万民归主。

　　当年，神赐给亚伯拉罕的应许——万民将因他（基督）得福（创12:3），是建立在这样一个事实上，就是只有一位真神，全人类都要爱他、尊崇他。

　　全诗描绘弥赛亚国度的情形，是神荣耀国度的来临，都指向基督。最后的几个字：“他为至高”致使教会在多个世纪中，在升天节应用这篇诗和用于祷告文中。教会使用诗篇四十七篇，并用信心来庆祝新约圣经对基督升上神右边的见证——“他坐在他的圣宝座上。”

　　今天在主日，当我们读到《使徒信经》：他“升天，坐在全能父上帝的右边（宝座上）”时，便会回想到这感人的诗篇，且在我们寻求明白基督的工作上，它所赐予我们的帮助。

　　耶和华神在全地得胜、作王（参见诗46：8-9），最终不是要令普世不安，反而要为世人带来欢乐。仰望至高荣耀的神在基督里临到，聚集本来四散的子民（约11：52；参见赛19：23-25，60：1-3，66：20），并且守候那更大、更实在的最终结局，就是他（基督）来作全地的王（弗1：20-23；腓2：9-11）。为此，基督升天，欢声相送，乃是理所当然的。

　　“神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。”(诗47:5)本节的背景似为约柜抬入圣所的典礼；约柜为神的代表，圣殿代表神在天上的居所。故送约柜入圣殿寓有神升天之意，逢新年或新王登基都吹起号角（利23：24；参王上1：39）；此处角声为对神的欢呼。

　　这里似乎描绘神为拯救他的百姓下到人间，成就救赎大工之后，乘云而上的画面。"上升"即到他属地的宝座上。最后，耶稣基督将成为统管全地的大君王（启11：15）。

　　“你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！”(诗47:6)诗人四次宣告应当歌颂神。整首诗充满颂赞的喜悦，令圣徒们渴望加入赞美神的队列，荣耀他的圣名。

　　有一次，一间教会举行圣乐崇拜，主持人讲了两句非常经典的话，他说：“我们是圣乐崇拜，不是崇拜圣乐。”诗篇四十七篇所强调的就是用圣乐崇拜主，要把基督的崇高、威严、荣耀；用角声、喊声和悟性来歌颂，以满足主的心。

　　二、基督升天，众目所望

　　经文：徒1:1－11。

　　路加是一位医生，也是一位严谨的史学家。他的文字作品非常注重细节；使徒行传1章1-11节，重新概述了路加福音24章44-53节，并将许多要点叙述得更详尽。故此，基督升天的事实更不容置疑。

　　从经文本身看，基督升天一事也是众目所望的，即当时就有许多目击证人，看到复活之主，借着一朵云彩，冉冉升天。路加在这里所要表达的基督升天，只是肯定了基督在他复活之后所得的荣耀地位，是这位原本完全的人，亦是完全的神之王的加冕时刻。

　　被钉在十字架上的基督，复活之后，升上高天，现在坐在神的右边，看顾一切信他的人。在神所定的日子他还要再来，接我们到他那里去。末了，他还要审判这个世界。为此基督升天的事实，成了基督信仰中的重要组成部分（参见《使徒信经》）。

　　这里路加以“一切所行所教训”一词，来归纳主耶稣在世的使命及工作（徒1:1-2）。耶稣在交代一章8节的使命之后，立刻升到天上去，让门徒成为他的继承人，肩负起向普世传福音的宣教使命，直到他再带着同样荣耀的身体回来为止（徒1：11）。

　　耶稣就在门徒跟前“被接上天，有一朵云彩把他接去。”这一节和下一节三次重复说门徒目击这事，乃是要强调门徒是耶稣升天见证人的功能。云彩包围着耶稣，并把他接去，是神属天荣耀的象征（参路9：34、35；启11：12）。耶稣升天的景象，最主要的目的是要告诉门徒：他已经从现在的、可触摸的现世，转换为超越的、属天的存在。

　　耶稣消失于天际时，门徒定睛望天，这个细节的描述表示他们期待耶稣再度出现，以致眼见的情景不是剧情的终结。这个默然的祈求得着应允，两个白衣人出现了。此处的形容意指天使，他们的穿着光亮耀眼（参见路24：4，徒10：30）；路加按照当时见到的形象，把天使描述为人的形象。“身穿白衣”表示神国里圣洁的人。他们出现是要解释当时发生的事。他们问门徒为什么定睛望天，暗示他们不该耽搁在那里，想要耶稣留下来。

　　门徒已经有了主的命令，知道该做什么，如今再得着保证，知道耶稣的升天是一种担保，他既然可以上升入天，也可以同样再来，就是驾着云彩而来（路21：27；可14：62），因此，基督再来的盼望，就成了门徒作基督见证的动力。这也呼应了耶稣在马可福音13章10节说，福音必须先传给万民，末期才来到的话。

　　在路加看来，升天是绝对必须的；耶稣必须有个回到他原有的荣耀中的最后一刻，同时亦关乎他再来的应许必然会实践，这些都基于一个事实。

　　路加在他的福音书中说到这事时，说：‘他们就……大大的欢喜，回耶路撒冷去。’（路24：52）虽然基督已经升天了；但是也许正因为他升天，门徒才确实知道，耶稣并非真的离开他们；反之，他却是以另一种形态（即圣灵）永远与他们同在。

　　第11节，天使的信息与主耶稣在7至8节所说的话，意义相同。基督的再来正如国度的复兴一样，都是必然要发生的事。基督再来时会类似于升天事件一样；有目可睹，满有荣耀，驾云而至（参可14:62;路21:27）。

　　门徒的责任乃是作耶稣的见证，使人悔改归信基督。靠主的恩典，履行传扬基督福音的大使命，是门徒乃至当今教会的职责，直至他的再来。

　　三、基督升天，祝福应许

　　经文：路24:49－53。

　　基督升天之前，在门徒面前再次强调了关于圣灵来临的应许：“我父所应许的”从“上头来的能力”，是指圣灵从五旬节开始的浇灌（简称“灵洗”）。旧约圣经(赛32:15；44:3；结39:29；珥2:28)和新约圣经(约14:16~17,26；15:26；16:7；徒1:4~8；2:33,38~39)都反复提到这个应许。

　　耶稣在伯大尼对面（即橄榄山），举手给门徒祝福，就升天了。门徒就拜耶稣，大大欢喜，回耶路撒冷去，常在圣殿中称颂上帝。(路24:50-53)

　　门徒看着耶稣离去必定是很惊恐的，但他们知道他会成就应许，在灵里与他们同在。这位曾与门徒一同生活，曾经历死亡又从死里复活，并且爱我们的耶稣，他应许会一直与我们同在。我们可以藉着读圣经、祈祷，更多地认识他，也让圣灵使我们更像他。

　　耶稣的祝福，表明他与门徒的关系。这位升天的基督，将以大祭司的职分为神的百姓赐下祝福（来7：25）。

　　主耶稣给我们的祝福，不外乎有以下几个方面：

　　1、赦罪医治

　　“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪……”(约3:17－18)

　　“耶稣……他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人。”(徒10:38)“有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，放心吧！你的罪赦了。’”(太9:2)

　　耶稣在世时，他不断地关注人灵魂的需要和身心的健康，故他在传道期间，在信的人身上施行医治的神迹。

　　2、平安喜乐

　　“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯，”(约14:27)

　　这是主耶稣对门徒的应许。主复活之后，向门徒显现时，给他们祝福的重复句：愿你们平安！（太28:9；路24:36；约20:19，21，26）

　　3、力量安慰

　　“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。”(约11:25－26)

　　在基督里我们拥有得胜死亡的权势与恐惧，且有永生的确据——将来身体的得赎，在他的应许中满了力量与安慰。

　　4、得胜罪恶

　　“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约16:33)

　　罪恶，是苦难的根源，但基督在十字架上已得胜了罪恶的最终权势，使与他联合的人获得了真正的自由。

　　5、生命成长

　　“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”(约15:5)

　　与主联合的生命，是成长中的生命，“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。”(诗1:3)

　　6、与人同在

　　“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵……，我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”(约14:16－18)

　　基督就是以马内利的神。与人同住，是他道成肉身的目的（约1:18）；“神的帐幕在人间；他要与人同住。”(启21:3)这才是人类生存的真正意义。

　　7、天家永生

　　“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。”(约14:1－3)

　　主耶稣是我们通往神那里去的唯一道路，他才是我们永生的居所；这是永远的生命，常存在基督复活的生命中。

　　四、基督在天，远超一切

　　经文：弗1:15－23。

　　神拯救的大能，藉着基督的复活与高升而显明出来，使他：“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的”，这些都是灵界邪恶权力的源头；主基督的能力可以胜过这一切，基督徒与主联合也能够不受这些邪恶力量的侵害。

　　今天世界上所充满的仇恨、恐惧、烟酒的毒害、淫乱、核战的阴影等等邪恶力量，正在摧毁人间的美好生活和希望，唯有基督能把我们居住的地方从邪恶的权势下拯救出来。这能力不但超越一切，更是超越今生和来世的。

　　我们看到整个世界都惧怕原子能的威力，但是我们所相信的神，是掌管宇宙的主宰，他不单创造原子能，也叫基督从死里复活。神无可比拟的能力是我们在基督里可以获得，在他没有难成的事。

　　复活和升天除了表示基督在地上的工作已经结束以外，也表达了神向人类提供的能力是何等的大，远超越我们所能想象的。今天，基督救恩的工作已经完成了，他正坐在神的右边，掌有天上地下的权柄（参见太28:19）。

　　基督复活和升高的事实，引伸至他是万有之主的宣言，其地位远超过一切；这都是基督在宇宙中固有的身分，因为从亘古到永远，他是神的独生子（参见约3：31）。他自我降卑，取了我们的人性之后，再次被高举到这个荣耀的居所（弗4：10）。

　　耶稣基督是万有之主，更是教会的主：圣父使他为教会作万有之首；意为“基督是神所指派的教会生命之源”。神使基督复活的结果，使他为教会作万有之首。神使万有服在主的脚下之目的，不但是为基督的荣耀，更是为教会的荣耀。万有原本是神交给人管理的（创1:28），但亚当犯罪之后，万有已不再归服人类（创3:17-19），人已失去了承受万有的权利。将来统治万有的是主基督，他不单是教会的头，也是万有之首（参见来2：6-9）。现今因基督之顺从，神将万有服在他脚下，使教会可在基督里承受万有，所以说“使他为教会作万有之首”。

　　“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”，本节是解释上句神使基督“为教会作万有之首”的缘故。因为教会是他的身体，是他所充满的，同时也说明了：教会与基督的关系，较之万有与基督的关系大不相同。万有不过服在基督脚下，但教会却与基督同一生命，联合为一。教会既是基督的身体，基督既为万有之首，则教会的地位是在基督之下，万有之上，何等尊贵荣耀，同时又是充满万有者所充满，是与基督联合而成为无限量的。

　　结语：感谢神丰盛的慈爱，为此我们也当引用保罗的祷告，向神说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给我们，使我们真知道他，并且照明我们心中的眼睛”(弗1:17－18)使我们得知神百般的恩赐，活在他强大的生命中，见证他的荣耀。到那日，在基督治理的国度中，人间才有真正的正义与和平。