圣诞节是一个普天欢庆的日子，纪念耶稣基督的降生，按使徒保罗的说法，这是「上帝在肉身显现」的「大哉敬虔的奥秘」；按使徒马太的说法，是「以马内利」、是「上帝与我们同在」。使徒约翰则结合了这两方面的说法：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理」。

 

        对一般信徒来说，似乎没有比「上帝成为人、在肉身显现」更大的奥秘和佳音了。但事实上，这只是圣诞的奥秘和佳音的一面。上帝确实令我们惊奇，圣诞带来大喜的佳音，因为上帝不但成为人、在肉身显现，他更「与我们同在」、「住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理」。

 

        「上帝成为人、在肉身显现」当然是极大的奥秘，但可惜的是，绝大多数人对道成肉身的认知只是停留在一种静态的耶稣「既是上帝又是人」。对神哲学上有兴趣的人，或许还会进一步地探讨和争论，一个「既是上帝又是人」的存有是否有意义、是否有可能？

 

        然而，信仰的深度并不在神哲学的玄思。圣经以上帝「与我们同在」、「住在我们中间」让我们更立体和深入地体会耶稣「既是上帝又是人」的「大哉敬虔奥秘」。借用瑞士神学家卡尔巴特（Karl Barth）的说法，道成肉身是「上帝的儿子到遥远地方的行程」（The way of the Son of God into the far country），是从天上到人间的遥遥漫长路，是上帝儿子亲身下到我们的卑微处传讲并体现父上帝的无条件的爱。换句话说，道成肉身应该是一种动态的上帝对人的认同和执着：他「与我们同在、住在我们中间」。

 

        圣诞让我们意识到道成肉身并没有迴避人类最卑微、最脆弱的起始点。我们的生命从胚胎开始，胚胎生命是我们生命最卑微、最脆弱的开始，乞求父母和社群所有成员的关注和爱护，给予空间和时间让我们可以在母亲的子宫里得到安置、安全和孕育，直到期满呱呱落地。虽然「万物都是借着他造的，没有一样不是借着他造的」，道成肉身却从人的胚胎生命开始，在母亲的子宫里经历那九个半月的黑暗而脆弱的存在，因此苏格兰神学家托伦斯（Thomas Torrance）强调，基督信仰对耶稣人性的探讨必须追溯至其为我们众人的缘故，满有恩惠地与人完全认同，他虽然同时仍是生命的赐予者，却愿意谦卑虚己、在母亲马利亚受圣灵感孕的子宫中取了胚胎的形式和存在。1

 

        有个律法师问耶稣说：「谁是我的邻舍呢？」耶稣以好撒马利亚人的故事回问他说：「哪一个是落在强盗手中那人的邻舍呢？」耶稣亲身作为我们的榜样，道成肉身成为我们的邻舍：「与我们同在、住在我们中间」。

 

        道成肉身因此不仅是耶稣在本质上「既是神又是人」，而是他那令人难以置信的「与人同住同在」的一生：「许多税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：『这个人接纳罪人，又同他们吃饭。』」2因此，耶稣在雅各井旁与曾经有五个丈夫的妇人谈道，并容许一个有罪的女人的眼泪滴湿他的脚，又以嘴连连亲他的脚。他对税吏长撒该说：「撒该，快下来！今天我必须住在你家里。」他不但与税吏、娼妓和罪人同桌，更与将要否认他、远离他、出卖他的门徒们共进逾越节的晚餐。他什至被列在罪犯当中，与罪犯同钉十字架。最后，他没有迴避死亡，而是「为我们的罪死了」、埋葬了。换句话说，什至连死亡也不能把我们和道成肉身分割。

 

        跟随耶稣脚踪的人因此也应该「与人同在、住在其中」。被称为「瞓街牧师」的林国璋牧师于二○一二年二月发起「守护兄弟行动」，探望受z /-府在深水埗通州街天桥底扫荡清洗行动影响的桥底露宿者。之后每逢周二晚上，林牧师更亲自在桥底与他们同吃同睡、一起露宿，什至当自己至亲病重时，依然对他们不离不弃。在最近的一篇访谈中，他分享这四年半来对深水埗露宿者的关怀和守护，为了他们「出入监狱、法庭、医院、什至殓房」：「他们觉得我睡在这里，这牧师是属于我们的。」

 

        圣士提芬会创办人潘灵卓（Jackie Pullinger）年仅廿二岁便只身远洋从英国来到香港，更进入当时「三不管」的九龙城寨，跟吸毒者、黑社会、街童、妓女做朋友，帮助他们认识耶稣，重获新生。「曾有年轻吸毒者对她说，很多外国人到九龙城寨当义工，他们会唱歌、讲道，但转眼就飞回原居地过舒适的生活，但她却留在城寨跟他们一起。」4自一九六六年抵港以来，潘灵卓以基督的爱五十年不变地积极关心协助最低层的贫困港人，被誉为「香港德兰修女」。

 

        如何有意义地记念和宣扬圣诞的奥秘呢？让我们学习真正关心我们社群中的卑微的弱势群体：进入他们当中，与他们同在，成为他们真正的邻舍。让饥者有食、裸者有衣、弃者有居、照顾病者、宽恕罪者、爱我们的仇敌。我们想要人怎样待我们，我们也要怎样待人。这样一来，圣诞不就是大喜的信息吗？