经文：路24:44-53；徒1:1-11；弗1:15-23。

　　升天节，纪念主耶稣完成在世的圣工，肉身离开世间，为在世的基督徒指明永恒天家的方向，并深知主再来的应许是确实的。基督徒们必须努力回应主耶稣的差遣，以及履行大使命的职责（太28:19-20）；藉着圣灵的引导与启示，使教会在地上成为基督可见之道，彰显主的荣耀。

　　升天节是在复活节后第四十天，它标志着耶稣在这天和他的门徒去橄榄山，并且在他们的眼前冉冉升天（徒1:1-12）。虽然升天节的影响力不及圣诞节，然而，基督的升天却充满了丰富的神学内涵，它对信徒的灵命成长有着极大的帮助。它能够坚定我们等候主再来的信心，滋养我们饥渴的心灵，激励我们天天为主而活的心志。

　　基督的升天，意味着在天上有一位上帝，他曾亲自经历痛苦和诱惑，现今在父神的右边作我们永远的大祭司，为我们的需要代祷，并按神的旨意来成全我们的祷告，把永远的祝福带给世人。

　　一、基督升天，圣灵降临

　　经文：路24:44－53。

　　主耶稣在复活后，多次向他的门徒显现，讲述天国的真理，第四十日升天。他领门徒到伯大尼的对面，即橄榄山的东面，就举手给他们祝福，正祝福的时候，他就被带到天上去了。

　　主在被接升天之前，仍提及圣经关于他复活的预言。门徒不信是因为不明了圣经，故此主一再勉励叮嘱他的门徒要仔细研读圣经，并要祷告求神开他们的心窍，明白真道；又吩咐门徒要奉他的名，传悔改与赦罪的道，从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚，直到地极，作主福音的见证（参太28：16-20；可16：14-16）。

　　基督的升天，作为圣灵降临节的序幕，那时基督的能力要透过圣灵临格在所有的信徒身上（参见徒2章）。圣灵的降临，是要帮助信徒在地上建立基督的教会，并履行主的大使命，为弥赛亚国度的建立作出伟大的贡献。

　　耶稣在约翰福音中明确指出：“我若不去，保惠师（圣灵）就不到你们这里来；我若去，就差他来。”(约16:7) 如果耶稣没有死去，便无法洗净我们的罪；如果耶稣不死，便不能从死里复活、战胜死亡；如果耶稣不回到父神那里，圣灵便不会降临。只有基督升天离去后，才能透过圣灵超越时空地向世人显现，这也是上帝救赎人类计划的一个重要的里程碑。

　　圣灵的降临也是基督在地上工作的一个延续。日后，门徒被圣灵充满，传扬基督的福音，建立教会，正是基督在地上工作的另一种实际的行动体现，因门徒是代表基督在工作，但工作的果效是在乎圣灵在门徒心中的运行。

　　圣灵的来临，指出世人的罪，呼吁他们悔改；接受耶稣的救恩，得重生，明白真道。“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”(约16:8) “只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理……。”(约16:13) 其实，圣灵的来临是要执行基督救赎的命令，使罪人悔改得新生命，成为神的儿女。

　　“我要将我父所应许的降在你们身上，”这是指圣灵的浇灌(参珥2：28-29)，又称“圣灵的洗”(徒1：5)；这与圣灵的内住(参约20：22)有所不同。圣灵的内住，使我们能得着神的生命；但圣灵临降在门徒身上(浇灌)，则使我们得着“能力”(参徒1：8)。

　　我们传道的能力乃在于圣灵，他是：1、主所赐的(“我要...”)；2、父神所应许的；3、从上头来的；4、须要等候而得的。主耶稣赏赐给我们信徒的两大礼物：圣经的指引和圣灵的能力。

　　主耶稣是在橄榄山上升天，根据撒迦利亚先知的预言（14章4节），基督再来时也要降临在橄榄山，这与主耶稣升天时，那两位天使所说的预言相符，天使说：“他怎样往天上去，他还要怎样来“（徒1：11）。这是指着耶稣上去与回来在同一的地方。

　　今天，当我们的灵里看见升天的基督时，便能叫我们“大大的欢喜”，并成为基督福音的使者，为主作美好的见证，使众人蒙福得救恩。

　　二、基督升天，再临君王

　　经文：徒1:1-11。

　　这一段虽然叫做“耶稣升天记”，升天之举却似乎并非这段故事的主题。路加关注的，是当时所说的话，而不是所发生的事。这里的主题是；耶稣已经从死里复活了，神是否就在此时完成他的计划，建立他的国度？对这问题的答案包括两方面：

　　第一、这事何时成就，是神的奥秘；当前最要紧的，门徒立即要做的，就是由耶路撒冷直到地极作耶稣的见证。神国度的扩张，要藉着门徒完成，圣灵会加添他们力量。这是耶稣离开门徒之前最后的命令。

　　第二、耶稣离去的情景，就是他最后回到地上来时的情景，他回来是要建立神最终的统治权。因此，这几节经文说明了神的计划和神计划中教会的地位，以及基督徒在世的荣耀盼望。

　　在耶稣升天之前，他再一次应许要赐下圣灵，帮助门徒去完成主的大使命：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(徒1:8)

　　被钉在十字架上的基督，复活之后，升上高天，现在坐在神的右边，看顾一切信靠他的人。在神所定的时候日期，他还要再来，接我们到他那里去（徒1:11），并按他的公义审判世界。

　　耶稣升天时，天使对他的门徒说：“你们为什么站着望天呢？”神不要我们迟疑、猜测，他要我们积极行动起来、执行主交付的任务。我们若真的看见基督升天的异象，就必有属天的眼光，思念并追求上面的事，而不被地上的事所迷惑(西3：1-2)。

　　主的再来，并不是指现今他在灵里与我们同在，也不是指圣灵的降临，乃是指他亲自再来。再来的盼望，就成了门徒作耶稣见证的动力。

　　基督再来乃是一件千真万确的事；不但先知预言他的再来(亚14：5)，主亲口说到他的再来(太24：44)，天使在此也保证他的再来，圣灵更借着新约书信的作者一再提到他的再来(帖前4：16；来10：37)，而全部启示录更是见证他的再来。

　　既知主耶稣还要再来，我们就当存着爱慕他快来的心(启22：20)，预备自己，迎接他的再来(太24：44；25：1-13)当主再来的时候，必要审判地上的人，叫那些与世界同流合污的人受到惩罚。所以凡是认识主耶稣要再来的人，就当存着敬虔的心在世度日。

　　基督升天，最终是指向他的再来。正如《约翰福音》14章2至3节，耶稣说：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”主的这一应许使信徒的生活与侍奉更有意义，更有前行的动力和方向。

　　基督的升天，是我们将来身体复活的永恒保障，同时也勉励我们在世的生活，要将心思和眼目时常放在“上面的事（即仁爱、公义、圣洁、良善的美德），那里有基督坐在神的右边”（西3:1-2），他统管天上和地上的一切所有，他是万有之首，也是万有之主。（弗1:10、20-23）

　　启示录的基督不再是被藐视、被厌弃、被欺压的耶稣，乃是满有尊荣、权能的主。他是再来的王，自有永有的神和全能者。约翰著称耶稣“从死里首先复活，为世上君王元首。” (启1:5－7) 主耶稣诚然是可敬可畏，但同时也是罪人最亲爱的救主。约翰的歌颂是先数算基督的爱，进而述说他救赎的大恩。“脱离更”贴切的用语是“释放”；基督以自己血的重价将我们从罪中救赎出来。他又为我们建立了一个国度，使我们成为他国度中的子民。

　　神的国不像世上的国，神国是没有疆界、人口的限制，所有蒙基督救赎，为他而活的人就是神国的国民。先有救赎，才有国度；而基督才是这个国度中唯一的君王。

　　约翰形容他驾云降临，这是彰表主耶稣再来时的得胜和可畏的荣耀。到时“众目要看见他”，与他第一次的降临有天渊之别。基督荣耀得胜的再临使世人惊讶不已。基督的权能无人能够敌挡，这权能不是一般的权力，而是指统管万有的权柄。

　　三、基督升天，统管万有

　　经文：弗1:15-23。

　　我们虽然知道主复活的大能力，然而我们信心的眼睛却没有张开，不能看见神的大作为，这能力不但超越一切，更是超越今生和来世的。求主开我们心里的眼目，使我们所看见的是这位万有之主，而非世上的权势。

　　保罗在这里为以弗所教会的弟兄姊妹祈求，使他们看见：神的恩召有何等指望；将来圣徒们所要得的基业是何等丰盛的荣耀。许多属世的基督徒只看见地上的荣耀，却忽略主曾应许赏赐那些寻求他的人，天上的荣耀。惟有属灵的基督徒得见将来之荣耀，才会看轻这至暂至轻的苦难——生、老、病、死。

　　基督的高升，无可避免地会令人联想到空间上的高低。但是，正如加尔文所言，圣经说基督被提升到圣父的右边时，“不是指某个地方，而是指圣父赐给基督奉他的名管治天上地下一切的能力。”

　　因此，基督复活和升天除了表示他在地上的工作已经结束以外，也表达了神向人类提供的胜过黑暗权势的能力是何等的大。使徒保罗祈求自己能够“认识基督，晓得他复活的大能”（腓3：10）。他不独将神这些大能的作为，视作基督徒能够得着多少能力的准则，更视之为神使他们兴起与基督同活（林前6：14；林后4：14；西2：12）、与他一同住在天上之能力的证明。

　　基督复活和升高的思想，引伸至他是万有之主的宣言，其地位远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的。这一直都是基督在宇宙中固有的身分，因为从亘古到永远，他是神的儿子（约3：31）。他自我降卑，取了我们的人性之后，再次被高举到这个位置。在这一节所提到的称谓，就是使徒在歌罗西书中驳斥的假教师所敬奉的属灵势力。

　　保罗强调基督是在这一切之上的主宰，远超过一切有名的，即每个被人尊崇的对象（参见腓2：9）。这些属灵力量不但是今世的，连来世的也都包括在内：他声称这一切没有了基督，就不能存在；一切邪恶势力都已被他胜过，万有都尊他为主，服在他手下（参见罗8：38；彼前3：22）。基督的仆人必须倚靠他们的主之权能，才能和邪恶的属灵势力作战（弗6：12），而且，保罗将指出向“天上执政的、掌权的”宣告“神百般的智慧”，是教会独有的任务。因着基督的大权柄，教会在万物中也有着崇高的地位。

　　基督的权能运行在地球上和宇宙中，运行在今世和来世。保罗把“今世”这个邪恶的世代和“来世”，也就是基督再来作王的时代，清楚分开。到那日，在基督治理的国度中，人间才有真正的正义与和平。

　　神向我们所显的能力，和在基督身上所运行的能力是一样的。神用大能高举基督，使他升在高天之上。“坐在自己的右边，”即把主放在一个最尊贵的、无上权威的地位上。

　　如今我们若确信那运行在基督身上升天的大能，也能运行在我们身上，末日将会被提，超越地上的一切，不但不被它们困扰，反能支配一切，即与基督一同作王。

　　将来统治万有的是主基督，他不单是教会的头，也是万有之首（参来2：6-9）。主耶稣降生为人，已开始了新世代。虽要等他再来，这新世代才可完全取代旧的邪恶的世代，但在基督里的人，已经生活在这新世代中。

　　神要基督作万有的头，神就先要基督作教会的头；将来基督在宇宙中的地位，是与今日他在教会中的地位有关系的。故教会与基督同作万有之首而管辖万有。基督作头，是神要基督先在教会里得着。

　　基于基督为我们所成就的大事，因此，荣耀权能都归给他，直到永远。正如诗人向众人的呼吁，颂赞上帝的王权：“万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊！因为耶和华至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂。神作王治理万国；神坐在他的圣宝座上。列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的；他为至高！”(诗47:1－9)