太2：1-4当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷说，那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。希律王听见了，就心里不安，耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处？

　　路2：4-7约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

　　约1：9-14那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

　　谁欢迎耶稣的降生？

　　今天我们念的几处圣经，都是大家比较熟悉的。尤其前两处，它们的内容更是每逢圣诞节的时候，必定会引用的。每当大家在一起高唱“普世欢腾”时，我们就好象随着歌声，回到了两千年前，参与了当时世界欢迎耶稣降生的队伍，到处洋溢着天唱地和的欢乐情景。不是吗？天使向牧羊人报大喜的信息，牧羊人前去朝拜卧在马槽里的耶稣，连马槽都变得那么富有诗意。更有东方博士不远千里前来寻找新生的王，带着礼物，要献给耶稣呢。

　　通常我们谈到耶稣降生的事迹，我们总免不了会想到马太福音和路加福音里的记载。确实在这两卷福音书的开头，都清楚记载了关于耶稣降生的经过情形。但有一次神忽然让我看到，约翰福音一开始不也有论到耶稣降生吗？这就是为什么刚才我们还要念第三处的经文。虽然约翰没有提到降生的过程和细节，但却从另一个角度，更深刻地把当时世界对耶稣降生的反应和态度告诉了我们。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”约1：11最精辟地指出，耶稣降生时，世界的态度不是欢迎而是拒绝，不要他降生。

　　如果我们结合约翰福音开始的这段话，再来思想马太福音和路加福音里，关于耶稣降生的事迹，可能我们就会得到一幅不同的，但更符合当时情景的图画。今天我们对耶稣的降生，确实可以说是普世欢腾；因为到处都有信主爱主的弟兄姊妹；为耶稣降生带来救恩的盼望，而感恩欢呼。但在主耶稣真实降生的时候，世界的反应却并非如此。

　　那几位博士不辞千里，从东方专程来拜耶稣。当时代表社会繁荣昌盛的罗马帝国，并不在东方，而是在耶路撒冷的西方，地中海周围。长期来代表世界文明的两河流域，是在耶路撒冷的北方。至于历史久远的文明古国埃及，则是在南方。论到东方，一般是指阿拉伯旷野，在当时是被看作蛮荒化外之地的。

　　不但如此，说他们是博士，那是中文圣经对他们的美称，让人以为是最有学问的人来朝拜耶稣。但原文是指行法术的。（徒13：6）所以用我们通俗的说法，他们乃是来自不开化地区，属于三教九流的人物，根本就是社会有识之士所鄙视和否定的。至于那些在野地里的牧羊人，更明显是指被社会排斥在外，没有社会地位的人。所以这两类人都并不代表当时的世界。至于天使天军欢呼歌颂，那是在天上，只有天唱，没有地和；并不代表地上的反应。

　　在马太福音和路加福音的记载里，其实也有指出，当耶稣降生到世上来的时候，世界对他的态度，不是“普世欢腾”，而是拒不接待。只是因为我们都爱我们的主，因他降生而欢欣高唱，所以也就把当时的世界，喧嚷得好象欢呼起来了。

　　耶稣降生时地上并没有平安

　　当天使天军在天上报佳音时，他们高唱“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”路2：14但事实上地上的人并没有因此得平安；相反的，当时地上大多数的人，在听到耶稣降生时，甚至还心中不安。太2：3那么是天使唱错了吗？

　　我想首先要对天使这句话重新翻译一下，这里的“喜悦”原文也可以译为“羡慕”（帖后1：11）或“心愿”（罗10：1）。这样意思就比较清楚，不是神有偏心，把平安只给他喜悦的人。神爱世人，人人都是他所喜悦的。但为什么事实又不是人人因耶稣降生有平安呢？天使所唱的，正是告诉我们，只有羡慕渴望得到这平安的人，他们得到了。其他的人得不到，不是神不喜悦就不给他们，而是他们自己不要，不愿接待耶稣到世上来。约1：11接待就是人渴慕，愿意接受神所赐平安的具体表示。

　　在所有心里不安的人中，首先我们看到的是希律王，他是首当其冲，因为他的利益直接受到威胁。由于他是王，现在听到有一位新生下来要作王的，却不是他的子孙，那不是表明他的王位将要不保吗？这怎么不引起他的恐慌呢？所以圣经说他心里不安，那确实是难免的。

　　根据历史记载，这希律乃是以东人，并不是犹太人。只因他跟罗马皇帝是朋友，讨得皇帝的欢心，就被封为这一带地方的王。他为了要巩固自己的王位，就竭力讨好犹太人，为他们修建圣殿；耶稣也曾提到过这殿的高大辉煌。可13：1-2现在要他自动走下王位宝座，自然他不会愿意，也就因此心里不安。这样的人，要想因耶稣降生而得平安，首先就得愿意走下宝座，放弃王位，让位给耶稣。

　　希律王因耶稣降生而心里不安，这还说得过去，我们可以理解，因为这会影响他的王位宝座。接下来圣经说，耶路撒冷合城的人，也都不安；这就有点莫名其妙了。希律是以东人，犹太人本来就恨他，不喜欢一个异族人来作他们的王；只是因为他有罗马帝国强权作后盾，不得已勉强容忍。虽然如此，历史上犹太人总是不断借机闹事，被历史学家评为最爱闹事，不容易统治的民族。现在好了，有一位新生婴儿，是犹太人，又是大卫本家，他要来作王，那不是犹太人梦寐以求的事吗？合城的人应当听了高兴，奔走相告，彼此道贺才对，怎么也会跟希律王一样，心里不安呢？

　　引起不安第一个原因是不认识他

　　耶路撒冷合城的人心里不安，正是约翰说的“自己的人倒不接待他”最具体的写照。马太福音只有提到合城的人心里不安，没有提到不安的原因；但在约翰福音里，则不但告诉我们世界不接待他，而且还向我们指出了世界不接待的几个原因。

　　第一个世界不欢迎耶稣降生的原因，是世界不认识他。约1：10一直到今天，可以说这是大多数人拒绝耶稣的主要原因。

　　世界上的人总是这样，还不认识耶稣就先拒绝他。尤其在中国，我们常听人说，我是无神论者，我不信耶稣。如果你追问他，你知不知道信耶稣是怎么一回事？恐怕大多数这样说的人都会承认“并不清楚，没有认真了解过。”如果你再进一步问他，你是无神论者，是怎么确知无神的呢？依据在哪里呢？我想绝大多数的回答都会说，社会上不都是这么说的吗？学校里不就是这么教的吗？我们生来就在无神的教育下。

　　由此可见，绝大多数不信耶稣的人，其实都只是人云亦云，并没有经过独立的认真思考，就跟在人后，附和一个没有经过检验就得出的结论“没有神，不信神。”这样的人不信耶稣，是因为不认识；最可惜的是他们不但不想认识，而且还自以为已经认识，本来就没有神。其实这是盲目的拒绝，愚昧的表现；自以为高举科学，实际却是并不科学的逻辑，因为根本没有自己信念的依据。

　　正如经上说，他们“被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”林后4：4所以就无法虚心分辨，寻求认识。当时在耶路撒冷合城的人中，这样的人应当是大多数。他们并不清楚新生下来的这位耶稣是怎么一回事，是怎样一个人；只是跟在祭司长文士等有地位声望的人后面。听说是从拿撒勒来的，木匠的儿子，生在伯利恒这么一个闭塞的小地方；大家就拼命摇头说：拿撒勒还能出什么好的吗？让这样的人作王，那怎么行？至少也得是出自我们大城市耶路撒冷的才行。还是让希律继续作王吧，这样还可以维持现在放纵肉体情欲的生活水平。所以听到新生王降生，难免心里要跟着希律一起不安了。

　　引起不安第二个原因是留恋罪恶

　　在耶路撒冷另有些人，他们对耶稣倒不是完全没有认识，他们知道这位新生王是犹太人，就是他们民族长期来所指望，从神那里来的弥赛亚。但是他们听到后却欢喜不起来，反而心里不安；因为知道神是圣洁公义的，而自己却过着放纵肉体情欲的生活，贪恋罪中之乐。他们心里明白，过着这样醉生梦死的生活是不对的，但却无力胜过。他们知道这位新生王来了，不会任凭他们继续活在血气中，情欲中，人意中，是要责备，最终还要惩罚他们这样生活的。因此听到耶稣降生，难免心里担忧不安。

　　约翰清楚指出，凡接待耶稣的，就不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。约1：13但这些人因为想要继续放纵自己在血气中，情欲中，人意中，就必然不愿接待这位新生王的来到。他们不是不认识耶稣，只是因为胜不过自己肉体的败坏，放不下醉生梦死的生活。

　　在现实生活中，我们也常会碰到这样的人，他们知道信耶稣是好的，也承认自己是有罪的；但就是迟迟无法作出决志，接受耶稣作救主。主要的原因就是放不下肉体私欲的追求，贪爱世界，被罪所捆绑。

　　曾有一位青年人跟我说，“到我活到象你这样的年纪，我也会象你那样热心传耶稣的；现在我还年轻，还得好好享受一下这世界呢！”象这位青年这么率直说话的人可能不多，但他的想法在青年人中却是很有代表性的。他们不是不认识耶稣是好的，但就是胜不过从这世界来的诱惑。说清楚了，他要好好享受一下的世界，正是指这世界的罪中之乐。

　　另有一位青年，他母亲是一位爱主的姊妹，但他经常跟着其他青年人，晚上在外一起喝酒唱歌跳舞；酒吧营业时间过了，再去夜总会继续狂欢；不到全都关门打烊，实在没有地方可去，是不肯回家的。有一次他告诉我，他不是不知道这样生活没有意义，也并不觉得有真的乐趣。每当他狂欢后一个人回到家里，内心总感到更加孤单失落。但也正因为如此，他不愿回家，怕回家。虽然在外狂欢并不给他欢乐，但至少在“狂欢”的刺激掩盖下，还可以暂时忘记失落的痛苦。

　　今天社会上，象这样的青年人还会少吗？从表面看，他们好象是充满青春活力，那样欢乐疯狂，懂得享受生活；但他们的内心，在狂欢过后会有怎样的感受呢？我劝那位青年试试另一种生活，离开那种刺激麻痹自己的醉生梦死生活，跟着母亲来教会，到神面前来得享真平安吧；他表示现在还不想这样做。

　　我们真心盼望这些无力自拔的青年人能早早醒悟，选择永生的福乐。这些人还算能认识自己，知道罪中之乐实际是痛苦的，放纵肉体情欲是错误的；只是一时还放不下，胜不过。什么时候他们能胜过肉体邪情私欲的引诱，脱离罪的捆绑，选择永生福乐时，他们就会欢迎耶稣的降生，从耶稣得到真平安，成为从神生的儿女。

　　引起不安第三个原因是恨恶光明

　　在约翰福音里，提到当耶稣降生时，更有一些人，他们对这位降生的弥赛亚是清楚认识的，也知道是好的，是来拯救世人的；但他们却偏要拒绝，甚至仇恨，原因就是他们不但坚持行恶，要活在罪中，而且还认为黑暗比光明更好；所以“不爱光，倒爱黑暗。”约3：19虽然这样的人可能为数不多，他们的表现，也令人难以理解；但这些人所造成的影响，却是不可低估，不容忽视的。

　　当东方博士来到耶路撒冷，寻找新生下来作王的在哪里；祭司长和文士是知道得一清二楚的，面对希律王的问题，他们是能够给正确答案的。但那只是要表现自己有足够的专业知识；他们不但自己不想去，也没有指点博士怎样前去。圣经告诉我们，最后博士们乃是在那颗星的引导下，才找到耶稣的。这些祭司长和文士的知识，实际上只起到为希律王残害耶稣提供线索的作用，造成伯利恒周围许多无辜婴儿被杀。

　　当耶稣快要离开世界之前，对门徒有一段回顾自己来到世界时遭遇仇恨抵制的话：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”约15：18-20

　　耶稣在上十字架之前，特意提醒门徒，他来到世界的时候，世界不但拒绝他，而且更是恨恶他。但耶稣向门徒提这些话，不是因为耿耿于怀，记恨在心，要门徒不忘耻辱，向世界伺机报复。他的目的是要提醒门徒“仆人不能大于主人”；如果耶稣来到世界，世界是这样对待他，那么凡作耶稣仆人的，也当预备受到同样的对待。

　　接下来耶稣更提到有一种人，是和不认识他，以及沉溺罪中的人不同，“他们也看见也恨恶”；耶稣对这样的人结论是“他们无故地恨我。”约15：24-25

　　这些人和上面所说第二种人的区别在于，他们并没有自责内疚感。他们不但清楚知道耶稣所作都是好的，而且耶稣作得越好，他们越恨，因为更显出自己罪恶行径的丑陋。他们就是一小群以是为非，以非为是；以光为暗，以暗为光；以香为臭，以臭为香的人。他们恨耶稣，因为耶稣来，要把世界上已经被他们颠倒的是非，再颠倒过来。因此耶稣指出这样的人，不只是拒绝光，更是恨光，无故地恨光。

　　这样的人听到耶稣降生，必然会心里不安，还不是因为不认识不看见，而是“也看见也恨恶，越看见越恨恶。”他们为了怕失去今世短暂的既得利益，宁愿不顾永远的结局，死心塌地地坚持在罪恶中，而且还要把别人也拉向罪恶。虽然这类人可能为数不多，但他们的声音，却已经大到足以混淆视听，颠倒黑白，左右潮流的地步。

　　最近我在报上看到一则报道，说在一条高速公路旁，竖立了一块大广告牌，内容不是介绍什么商品，而是简单一句话：“你不信神？不是只有你一人。”我想登这样大的广告，要化很多钱；如果是登商品广告，那是为赚钱；有人登福音广告，那是因被神的爱激励。现在有人登这样煽动鼓励人拒绝神的广告，又是为了什么呢？是要想得到什么好处呢？只能说是“无故地恨神”了。

　　登这个广告的团体，是在告诉那些不认识神，和胜不过罪的人，你不信神？你是对的，要坚持，我们支持你。即使真有神，神是好的，也不要信他。他们的宗旨是明确的，就是要与神为敌。可能有人以为，这是一个宣扬无神的广告吧。其实并不是，因为广告的内容，不是在谈论有没有神，他们不是说“你信没有神？我赞同。”广告内容的前提，就是假设有神的存在，因此才需要鼓励人不要去信他。这广告有明确的目标，就是要向这位神宣战。事实上，象这类机构，对耶稣的道理，都是经过精心研究的。他们对神的慈爱，对教会在社会上的表现和见证，都并不陌生；但也正因为耶稣好，他们更心里不安，更恨耶稣。

　　美国在立国时，是以基督教精神立国；但这不等于就保证这样的国家，会赞同基督教的信仰。从报章杂志上的介绍可知，现在那里社会上有不少人，看到十字架的记号就不痛快，必除之而后快；听到耶稣的名字就不舒服，必要以其它名称来代替。甚至为达到目的，不惜付出高昂费用兴讼纠缠。最明显的一件事例，就是多年前，美国废止了在公立中小学内的一切祈祷活动。其实那些主张废止的人不是不知道，这会极大程度影响青少年的道德品质；但为了达到与神为敌的目的，青少年的品德修养可以搁置一边不顾，社会风气因此大受影响也在所不惜。现在他们的目的达到了，这个国家究竟得到了什么呢？他们确实就是“也看见也恨恶”耶稣的人；我们除了用“无故恨耶稣”来形容，确实无法解释。

　　不是报复惩罚，乃是恩典真理。

　　可是耶稣却没有报复惩罚，这不是因为他没有报复的能力；他并非软弱无能。他是神，是世界的创造者，完全有能力，也有理由，因世人的拒绝不接待，而施行报复惩罚。但他没有这样做，因为现在正是悦纳的时候，拯救的日子。他来是为寻找拯救罪人，现在还不到施行公义审判的时候。虽然人拒绝敌视他，他却“成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。”约1：14耶稣的一生，面对人的抵制反对，他却施行神的恩典，以恩典对待人的抗拒仇恨；但同时他又持守神的真理，坚持原则，没有妥协，绝不退缩。

　　先知以赛亚在他的预言里，通过诗意的描绘，把耶稣在世时内心世界的活动，十分感人地刻划出来。“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”赛42：2-4

　　四福音是把耶稣在世时的真实事迹记载下来，但先知预言却常能从另一面，把人物的感受和心态，他的感情世界描绘出来，使我们对主的认识更加全面，体会更加深刻。他不喧嚷不扬声，不灰心不丧胆，以恩典面对人的咒骂，以沉默面对人的迫害，直到钉死十架，作成救恩，在地上设立公理。这不正是我们从四福音里所看到那位耶稣，从降生为人开始，一生所行事实的另一面报道吗？弟兄姊妹，你是不是觉得，先知讲得实在太恰切生动，太感人肺腑了。

　　客店真没有地方吗？

　　在路加福音里还有一个很有意思的，论到耶稣降生时的记载。我们都知道，当耶稣降生时，因为客店里没有地方，以至耶稣没有能生在“屋里”，而是生在“城里”，放在马槽里。路2：7这里路加用了一个很特别的表达，不是一般的“没有地方”，直译的话，应当是“不是地方”。意思是说，不是因为客店客满了，没有空房间，而是“有空房间也不是给你生孩子的”，说明白了，就是“有地方也不给”。这是最形象的表达出世界对耶稣降生的拒绝；你要降生吗？不欢迎；这里没有地方给你生下来，回你的天上去罢。

　　每当圣诞节的时候，看着那些似懂非懂的主日学儿童们，表演耶稣降生的故事；客店里已经住满，没有空房间，承蒙店主好心，给在马棚里过夜，就这样生下耶稣，放在马槽里；可以说我对此是百看不厌。他们天真无邪的表演，总帮助我沉浸在因耶稣降生而有的欢乐和感恩气氛中；引起内心的共鸣。

　　但其实我们这样因耶稣降生而天唱地和的心情，并不真是反映当时的，而是反映现在的。路加在这里用“不是地方”，正是要告诉我们，当时客店不是客满没有空房间，而是拒绝不欢迎。我们好象看到那个不友善的店主，把约瑟马利亚推出店门说：“去，去，这里不是妇产科医院，不是给你生孩子的地方。”当然他也不会让约瑟和马利亚住进他客店后面的马棚里。

　　那么耶稣不是生在客店的马棚里，又哪里来的马槽呢？在古代城镇的城门附近，都会有一口水井，供应居民用水，也是一切过路者歇脚问路的地方。我们从亚伯拉罕的老仆人，雅各和摩西的事迹，都看到过有这样一个靠近城门口的公共地方。因为有井，所以也总有水槽，方便人打水给牲口喝。伯利恒一定也有这样一个地方，在城门口附近，是那些牧羊人经常前去饮羊的。所以那些牧羊人听了天使所报的信息，并不感到陌生；一进伯利恒城，就看到了婴孩，包着布，卧在马槽里。“马槽”原文没有“马”字，乃是泛指食槽，这里很可能是指那在水井旁的水槽。

　　耶稣曾经告诉想吃饼得饱的犹太人，他就是从天上降下来生命的粮。犹太人却拒绝不信。约6：41-42如果我们把这段话和主降生时的遭遇，结合起来思想，意思就更清楚了；神把天上真粮赐给世界，世界却拒绝，连出生的地方都不给。但神的奇妙，正在此向我们显明；今天在那人人可用的公众食槽里，为人类盛放着天上来的活水真粮；凡有渴慕之心，愿意前来的人，都能白白得到这生命的粮。想到这里，我们只有低头向神敬拜感恩，希奇他的安排和作为，承认“深哉，神丰富的智慧和知识”，罗11：33是我们无法测透的。

　　从没有地方到有一间客房

　　不但如此，耶稣生下来时，客店里没有地方；但到他上十字架前，却有了一间客房。当耶稣吩咐门徒去安排吃逾越羔羊筵席的时候，告诉他们去问所遇见手拿水瓶的人“客房在哪里？”路22：11按一般问法，应当是“房间在哪里？”耶稣却特意用“客房”。为什么呢？原来这里的“客房”，和耶稣降生时没有地方的“客店”，在原文是同一个字。而且这是在圣经里，唯有的两次用这个字。（马可福音有重复记载一次。可14：14）

　　从耶稣降生时，客店里（世界）没有地方，到他上十字架之前，有一间客房；形象地向我们显示了耶稣一生事工的目的和成效。不但耶稣和门徒在那里吃逾越羊羔，最后晚餐，而且也就在那里，耶稣为他的门徒，设立了记念主的桌子。虽然他在降生时被世界拒绝，不给地方，他却没有报复强夺，也不是用金钱购买；只以恩典和真理的一生，没有喧嚷，没有扬声，默默无闻死在十字架上，最终却赢得了这“客房”的一间大楼。

　　我想我们都明白，这间大楼就是预表他用自己血所赎买的教会，代表耶稣一生事工，以他舍命流血，在人间所赢得的果效。当时在这间客房里，有耶稣和他的门徒；今天则有千千万万信主的弟兄姊妹，其中有你，也有我；因耶稣恩典和真理的一生，都被主吸引，来到这客房里。

　　虽然今天在这客房外，世界还是拒绝他，还是有“也看见也恨恶”无故恨他的人；但我们确实可以高唱“普世欢腾”，因为主的大爱，已经在遍地，赢得千万人的接纳。

　　随时记住“仆人不能大于主人”

　　刚才我们提到耶稣上十字架之前，回顾他降生时，世界对他的排斥仇视，甚至到无故恨他的地步。我们已经说了，耶稣不是对此耿耿于怀，而是要门徒不忘，仆人不能大于主人。耶稣降生世界的遭遇，我们作仆人的，也应当要有心理准备。如果世界对耶稣是没有地方，它不会对我们伸开双臂的。这不是说，我们要故意与世界作对，对世上一切都持否定态度。但如果我们真要在这世界持守所信的道，行正直和合乎真理的事，恐怕确实难免会有被世界嫌弃憎恶的时候。

　　有一位在医院工作的弟兄告诉我，他需要对病人病情作分类统计，但领导告诉他，对某一种病例，不要照实写，可以把它们归类到另一种病情下。当他表示对这样做有异议时，领导非常恼火，马上把他从这一职位上调走。

　　这以后，这位弟兄发现，还不只是领导对他另眼相看，整个部门的同事，看到他都投以憎嫌的眼光。后来他才明白，如果按照他坚持照实作统计，是会把全部门人的奖金都敲掉的。难怪他的坚持动了众怒，把他看如WENYI了。但他究竟错在哪里呢？究竟应当怎样做呢？

　　另有一位青年姊妹是学会计专业的，毕业前需要先有一年的实习。她信心满满地想在实习时一展自己所学到的专业技能；那里知道到了实习单位，领导告诉她，按照他的意思做账就是。她听下来，很明显是要做假账，自己所学的会计知识倒并不很重要。她勉强实习了一段日子，心里不安，不得不知难而退，也就毕不了业。幸好她父母还能支持她退下来；以后她在教会里参与青年事工的服事，现在已经结婚，也有了孩子。

　　我想，幸好她是姊妹，可以选择不要毕业，还有在家相夫教子这条路可走。如果是一位弟兄，又该怎么办？这样的事情，今天在社会上我知道并不是个别的。不少弟兄姊妹，在单位里被人讨厌，被孤立成另类，并不是因为他们作错了什么事；可能就是因为要作一个正直的人，要诚实办事，要持守真理原则，最后被人憎嫌恨恶。如果说他们真有什么给人造成损失的地方，那可能就是大家的“奖金”给敲掉了，但这敲掉的，是该得的“奖金”吗？

　　这是今天在职场上，很多弟兄姊妹经常会面对的现实问题，确实不很容易应付胜过。有人在强大的社会潮流影响面前退缩了，无法坚持真理的原则和要求；也有人在“为福音搞好和社会的关系”借口下，擅自降低“信仰底线”，任意裁剪真理内容，以便迎合讨好世俗要求。这些人都是想用妥协的方法，来为耶稣找一间客房，或者能让耶稣勉强生下来。他们的用心也许是良苦，但却不是循着耶稣的脚踪，称不上是耶稣忠心的仆人。

　　但愿我们常常从耶稣降生的事实得到提醒，当他来到这世界的时候，他所得到的，不过是被人拒绝厌弃。今天我们是他的仆人，我们又能指望得到什么呢？