经文:太1:18-25

　　耶稣降生，这是整个耶稣故事的开始。他的出生是一个奥秘，没有人能解释，而且这也是不能解释的（屈梭多模）。他的肉体在时间里出身，但是他圣子的身份却在时间以前存在。他的身体来自他母亲，她是一个童贞女；他圣子的身份来自圣父上帝。他取了可见的肉身，用以彰显他不可见的神性（克罗马丢）。

　　在这段经文里，并没有详细记载耶稣降生的过程，而是记载了马利亚、约瑟以及主的使者，尤其是约瑟。

　　一、遇到了一些挣扎（1：18-19）

　　“他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕”（1:18），马太很精简的说明耶稣基督肉身的父母和圣灵在他降生中所扮演的角色。

　　“她丈夫约瑟是个义人”（1:19a），“义”在马太福音中是一个很重要的神学主题，这里主要是指约瑟在道德上的正直公义，并没有因信称义的含义。由于约瑟有这样崇高的道德标准，于是他想暗暗的休了马利亚，以免给她带来众人的羞辱（参1:19b）。

　　1.圣洁与污秽:耶稣是在永恒中生成的，他是圣灵感孕，他不会犯罪。他的出生也没有损坏他在永恒中的生成，他在永恒中的生成也是不能朽坏的。而此时他取了会受苦的身体，但他的圣洁性并没有改变。

　　但对于义人约瑟而言，他所能知道的，仅仅是未婚妻马利亚怀了孕，至于究竟是与谁又或是否为圣灵感孕便无可从可知了（起初的他并不知情）。

　　圣洁与污秽，成了摆在义人约瑟面前的一重要命题，尤其是对道德标准较高的约瑟而言。

　　2.信任与背叛:义人约瑟有着极高的道德标准，他不愿意羞辱马利亚，但这种被“背叛”的感觉还是会无法控制地临到。

　　约瑟对她一定是无比信任的，但为何会得到如此的“背叛”？但就算是如此的被“背叛”，约瑟仍然用他极高的道德标准来为她考虑；即使自己遭受到如此大的羞辱，还能为马利亚着想，“想要暗暗地把她休了”，实为众人的榜样。

　　3.怜悯与深究:根据犹太人的律法，未婚先孕实为犯了淫乱的罪，按照规矩会被石头打死。但约瑟却是不同，他克制自己，他没有用“理所应当”的方法来展开他的追究和惩罚，取而代之的，是他那无私的爱，爱这个女子，不去深究。?此时的约瑟并不知道实情，对于他而言，也一定有内心的挣扎，但最终还是用“宽容”来对待马利亚，殊不知这也为他的蒙福拉开了序幕。

　　二、经历了一份恩典（1：20-23）

　　恩典这个词是我们所熟悉的，其表现的形式或许我们也可以想得到，但不一定符合神对“恩典”的表达，因为我们常用自己的感官来感受上帝恩典的形式。

　　在人看来，约瑟此时正式开始了他的“痛苦”人生：马利亚未婚先孕，不断逃亡等，但在他自己眼中，却是蒙大福的开始。?

　　1.得圣父美好旨意:“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现”（1:20a），天使告诉了约瑟这个属天的奥秘，免得让他怀疑马利亚；上帝让他知道这件事，也是因为不想要他生出怀疑的恶意，而能够接受这个美好的奥秘。

　　人能得到主使者的吩咐，其实也是神的旨意，这难道不比一切更有荣耀和振奋人心吗？

　　2.知圣灵而来身孕:“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的”（太1:20b）。

　　听到这话，他就可以肯定未婚妻是完璧之身，也可以确信童贞女这件事。这是一个极大的奥秘，只适宜启示给约瑟知道，启示给其他人都是不适当的。此时的约瑟也最需要这样的启示，因为他已陷入两难的境地。

　　3.成圣子肉身之父:“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣”（1:21），神给了约瑟一个新的职责，是父亲应有的职责。为将要出生那一位起名是一份荣誉，天使给了他这样的荣誉。虽然这个儿子不是约瑟自己的，但是上帝呼召他像父亲一样照顾他。

　　（1）要拯救罪中的人:“耶稣”的希腊文是lēsous，希伯来文是“约书亚”，来自动词“拯救”。很明显，这样的起名是指出这个将要出生的儿子来到世界的使命乃是要做拯救的工作，是要将自己的百姓从罪恶里拯救出来。在这里提示采用了动词“救”这字本身有很广的语义范围，可以有①从危险、疾病或死亡得蒙拯救或保守；②从永远的死亡得到救赎；③两者都有。肯定的，这里的意思是②。这里的拯救并不是政zh i上的拯救，这是当时犹太人所期待的。而是一个属灵上的拯救，使人从罪中得到释放和赦免。

　　（2）为应验先知的话:“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话”（1:22）。这是马太福音的一项应验公式的引文。这里是第一次出现（另参2:15、17、23，3:3，4:14，8:17，12:17-21，13:14-15、35，21:4-5，27:9-10），除了应验公式的引文之外，马太还在整卷福音书里强调耶稣基督的生平是怎么应验旧约的预言。在马太福音里，预言的应验是极其重要的主题。“应验”，原文的意思是“预言、应许、计划等的成就”，在这里是主藉先知所说的话成就。

　　“以马内利”来自(以赛亚书7:14)，意思是“神与我们同在”。根据(以赛亚书7:14)的上下文，以马内利的来临象征犹大得到拯救，脱离当时亚兰王和以色列王的攻击。以马内利的来临不但是犹大国的拯救，也是西布伦和拿弗他利地外邦人的拯救。这是马太将在四章14至16节说的。

　　“以马内利”是马太福音另一个极重要的主题。除了在卷首（1:23）出现之外，马太也用这主题来几乎整卷福音书：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（28:20）。同样，这主题也在这卷书的中间出现：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我为在他们中间”（18:20）。以马内利这主题就像支撑着一个桥的桥头、桥尾和桥中的三点。更进一步的，一章23节是揭开了神藉着耶稣基督的诞生与我们同在的祝福，是一个新纪元的开始，就是弥赛亚时代的开始，二十八章20节乃是指这同在是延伸到世界的末了，就是耶稣基督再来的时候。十八章20节乃是强调神在教会聚会的时候特别同在的祝福。?

　　三、选择了一位真神（1：24-25）

　　人生短短几十载，如何能使自己的人生真有人生命的意义，而不是区别与一般的牲畜？抓住最好的、永恒的，永不消逝的——真神。

　　1.不从肉体的私欲:“等她生了儿子”，其意便是告诉我们，在生孩子之前完全没有任何人和她发生过任何的关系。

　　约瑟在基督诞生中所扮演的角色是一个顺服神旨意的人。他放下了自己要暗暗休了马利亚的计划，按照天使的吩咐迎娶她，完成双方的婚约，只是他没有和妻子有任何的关系，藉此表明基督的诞生完全是圣灵的工作。

　　2.不看非议的众人:真正能杀死人的，并不是所遇到的困难，而是他人鄙夷的目光和议论，会成为压垮人的最后稻草。约瑟有一点非常难能可贵，就是活出了自己的生命，没有活在他人的世界里，没有活在他人的目光里。基督徒应该活在基督的生命和旨意里，而不是整日在乎他人的眼光和看法。

　　3.不顾明确的律法:现实告诉我们，当我们遇到挑战人性之事，各人首先维护的，一定是自己的利益，不仅如此，还要寻找“敌对者”，誓要与之抗争到底，不管是否为基督徒。约瑟面对如此大之事，其身后还有明确的律法支持，可是他所作的，并不是为自己，而是为别人，这样的人不知今天有多少？

　　能敢于为着自己的利益而付出的，充其量也只是个为自己的人；但一个敢于为别人的利益付出自己的，其可算作一个勇士；若是一个敢于为神付出自己的，则一定是个智勇双全的智慧之士。人总是无法看清神的恩典，也无法识得何为神的旨意，当所经历的不符合自己的心意之时，便会大发牢骚，满是埋怨，全然忘记神的掌权，惟有经历过了“风雨”，才知道雨后的“彩虹”。