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箴言书中的四种冠冕

2014-09-23 作者:陈慈  
来源:耶米玛博客我也要投稿

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  引言:「冠冕」代表荣耀、尊贵、赞美之意。新约·哥林多前书》的话:“凡较力争胜的,诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。”古世运马拉松冠军者,皆赐以桂花冠。

  一、儿女——以父母的训诲为冠冕(箴一8~9)

  训诲:指智慧的言语,作为父母有处世的经验与智慧,“不听老人言,吃亏在眼前”浪子不听慈父的规劝,最终吃尽苦头。所罗门的儿子罗波安不听老人的建议,接受少年人的话。失去了民心,带来痛苦。士师参孙自恃能力,不肯听从父母的话,执意要娶外邦女子。最后落入敌手。做为父母当主里凭着智慧教导自己的孩子,箴22:6教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。三字经:“子不教,父之过”有一个故事“一孩子偷人家东西,回家父母当作没看见,长大后无恶不作,处死时要母亲的肉。”犹太人从小教育儿子,放蜜在圣经上,让孩子去舔意主话如蜜,申6:6我今日、、、也要系在手上为记号,戴在额上为经文。你如觉的自己没有智慧教育孩子,就要从小把他交给主,让他接受主的训诲。智者之劝戒,在顺从的人耳中,如精金的装饰(箴廿五12)冠冕是戴在头上,铭记不忘的意思。放纵无道的儿女,却是父母的羞愧(箴廿九15)。故当管教儿女,使他们走当行的路,就是到老他也不偏离(箴廿二6)

  二、老人——以子孙的冠冕(箴十七6上)

  1.儿女是神所赐的产业(诗一二七3),是他的福气,也是他的荣耀中国人说:不孝为三,无后为大解释就是:一味顺从,见父母有过错而不劝说,使他们陷入不义之中,这是第一种不孝;家境贫穷,父母年老,自己却不去当官吃俸禄来供养父母,这是第二种不孝;不娶妻生子,断绝后代,这是第三种不孝。没有后继人是三个不孝中的最不孝!所以:骂人最难听的话,断子绝孙,子孙多是老人的福气。老人的名誉。亚伯拉罕神应许给他地上一切福气,他却说“我连个儿子都没有,这些有什么用。”(诗一二七5。「儿女是耶和华所赐的产业;所怀的胎,是祂所给的赏赐。少年时所生的儿女,好象勇士手中的箭。箭袋充满的人,便为有福;他们在城门口,和仇敌说话的时候,必不至于羞愧。」??诗128篇「凡敬畏耶和华,遵行祂道的人,便为有福。你要吃劳碌得来的,你要享福,事情顺利。你妻子在你的内室,好象多结果子的葡萄树;你儿女围绕你的桌子,好象橄榄栽子。看哪,敬畏耶和华的人,必要这样蒙福。愿耶和华从钖安赐福给你。愿你一生一世,看见耶路撒冷的好处。原你看见你儿子的。愿平安归于以色列。」?a.敬畏耶和华的,神必照顾他们。(第1-2节)??「凡敬畏耶和华,遵行祂道的人,便为有福。你要吃劳碌得来的,你要享福,事情顺利。」?b.美满的家庭生活,乃神赐的很重要的福份。(第3-4节)??「你妻子在你的内室,好象多结果子的葡萄树;你儿女围绕你的桌子,好象橄榄栽子。看哪,敬畏耶和华的人,必要这样蒙福。c.家庭生活及教会事工的兴旺、蒙福,有着相互的关系。(第5-6节「愿耶和华从锡安赐福给你。愿你一生一世,看见耶路撒冷的好处。原你看见你儿子的。愿平安归于以色列。」)

  下第二句话父亲是儿女的荣耀(箴十七6下)是对老人的劝勉。

  1.人常以父母之学识、地位、钱财而夸耀,但是,这些非真荣耀。真正的荣耀是在世为人的品格,道德操守,

  2.当在言语、行为、爱心、信心、清洁上作众信徒及儿女的榜样(提前四12)。3,不要惹儿女的生气,不要讨儿女嫌。

  4,切勿嗜赌、好酒、好斗、贪污,使儿女们蒙羞(如挪亚:创九20~21;亚哈背道,害了一家人)。

  三、通达人——以得知识为冠冕(箴十四18)

  通达的人就是明白神的道,明白事理的人。这样的人必不以钱财,地位名利、虚荣为追求,受它所累。如所罗门在神面前的祷告,不为自己求寿、求富、求势。只求属天的知识。箴:4:7“智慧为首,所以要的智慧,在你一切所得之内必的聪明。

  1.智能人的财,为自己的冠冕(箴十四24);这财当指为神的道(参考:诗十九10,一一九72)。

  2.智能使人高升、尊荣,使人头上有华冠(箴四8~9)。

  3.智能为首,当用一切所有的去换智能(箴四7)。

  四、才德的妇人——为丈夫的冠冕(箴十二4上)

  圣经,也为我们活生生地描述了一位才德的妇人。她像一面镜子,帮助姊妹们将真理化为实际、把信仰带入生活。她也成为榜样,激励姊妹们追求学习。她是这么地不同于「传统女性」。中国传统说:「女子无才便是德。」她却是:「有才又有德。」西方传统说:「弱者,你的名字是女人。」她却是:「以能力束腰」、「膀臂有力」、「能力和威仪是她的衣服」,跟所谓「林黛玉型」刚好相反!她不但是「现代女性」,她更是「成功的女人」!从22节经文中,可以看到她在女人的「三重角色」上,不但可以「同时兼顾」,而且是「表现卓越」:

  1、她是能干的家庭主妇——把家治理得井井有条。在当时社会的大家庭制度下,虽然有仆婢可以做工,她自己并不闲懒,在打理家务上,她「勤劳操作」、「晚睡早起」(15、18、19节);在家庭经济上,她能「精打细算」(16、24节);在衣食供应上,她让「全家温饱」(15、21节)。她确实是个「多才多艺」、「聪明能干」,的家庭主妇。「家事」,对廿世纪八十年代的女性而言,除了极少数外,大部份人都对它感到「厌烦」!尤其对「苦读多年」、「满怀才学」的妇女而言,更有「才华被埋没厨房」的感觉:每天面对做不完的琐碎杂务、收拾了又弄乱的房子、一天三次、一年三百六十五天、周而复始地采购、洗濯、煎煮……加上庭院、没有人喜欢做「家庭主妇」,只把它看成是「浪费时间」、「磨蚀青春」又「无法逃脱」的重担!然而,「温馨优雅」的家,以及「营养可口」方式,因为前者强调这个角色所做的「工作」,后者却道出这个角色所具有的「意义」。假如,每位家庭主妇都认清自己这份不太显眼的事奉,是如此意义深长,每天的辛勤操劳是在「建造家庭」时,就不会埋怨于「家庭主妇」这个角色了。

  2、她是才德的妻子——以丈夫为主,因她「一生使丈夫有益无损」(12节)。对一个不能干的女子而言,「以丈夫为主」还很容易,但对这样一位「能文能武」、「十项全能」的女子而言,将自己「一生」的光阴,以及「努力」,都投资在丈夫的好处上,实在不是容易事。除非她认清「婚姻的意义」是:「夫妻不再是两个人,乃是一体的了」(可十:8)、「丈夫的益处就是自己的益处」、「丈夫的成功就是自己的成功」的真理!才德的妻子使丈夫没有后顾之忧,使丈夫能在「城门口与本地的长老同坐……」(23节)参与犹太社会中长老的事奉。在当日的东方社会,城门口是社交中心:城门口是智慧人教诲人的地方、城门口是先知说预言的地方、城门口也是法律行为进行的地方,而这个丈夫能在城门口被尊重、在城门口担任长老的工作,可见才德的妻子是使丈夫成功的因素之一。在二十世纪的今天,当「忙」是每个家庭的写照时,而作丈夫的还能忠心地、安心地在教会事奉,何尝不能反映出一位贤妻在背后默默地支持?她「以丈夫为主」并不徒然,因为她深深赢得丈夫的心。11节:「她丈夫心里倚靠她,必不缺少利益」,表示丈夫不能没有她,也表示丈夫对她完全的信任。更可贵的是:「她的丈夫称赞她说,才德的女子很多,惟独你超过一切」(28、29节)。这位丈夫没有用「大男人主义」的态度对待妻子,他让妻子感觉到自己的重要;他也能感激、欣赏妻子的劳苦;他不但「心里爱妻子」,他也能「口里赞妻子」,他确是一位可圈可点的好丈夫。从这对夫妻双方的表现上,使我们又领悟到一个婚姻的真理:「好妻子能帮助丈夫、好丈夫也成全妻子」,他们是「彼此互补」、「相得益彰」!这位才德的妻子印证了箴言十三章4节的话:「才德的妇人是丈夫的冠冕。」

  3、她是成功的母亲——对儿女「有养也有教」。在养育方面,她尽心尽力为他们供应生活的需要,使他们在物质上没有缺乏。在教育方面,她是儿女们的老师,「她开口就发智慧,她舌上有仁慈的法则」(26节)。在古时犹太社会,家就是学校。她的教育包括智慧的话和仁慈的法则:智慧源内于她敬畏耶和华的心,因为「敬畏耶和华是智慧的开端」。「法则」可以译为教导或规条,显然地,这是一种「爱的教育」,有温柔的一面,也有严厉的一面;有爱的一面,也有训练的一面,她实在是个称职的母亲。28节说:「她的儿女起来称她有福」,这句话有两方面的含意,一方面他们称母亲是个蒙福的人;另一方面他们称自己是蒙福的儿女。今天这句话可以成为每位父母的挑战:到底我们的儿女认不认为他们的父母是蒙福的人呢?他们从我们每天的生活言行中看不看得出自己父母是蒙福的人呢?到底我们的儿女觉不觉得他们生长在这个家中是蒙福的儿女呢?到底今天我们作父母的,有没有相爱的见证活在儿女面前?因为,儿女的幸福与安全感是建立在父母相爱的基础上。最后一节,作者以他对这位才德妇人的祝福作为结束。在当日犹太社会重男轻女的情形下,女人被看重、甚至在城门口被荣耀简直是一件不可思议的事,作者却祝福说:「愿她的工作,在城门口荣耀她」,可见,作者是何等称许这位女子。在30节中,作者道出了这位才德妇人在各方面成功的「真正秘诀」,就是「敬畏耶和华」。「敬畏神」不仅是她成功的秘诀,也是每个人一生成功的秘诀。因为「敬畏神」就是「尊神为大」,把神放在第一位。当一个人和神的关系对了以后,他和其他人与事的关系也会对。一个敬畏神的姊妹可以成为「才德的妇人」;一个敬畏神的弟兄可以成为「理想的男人」;同样地,一个敬畏神的家庭可以成为「幸福的家庭」。

  如路得之孝顺、勤劳与贞洁(路得记)。大卫的妻子亚比该。

  4.贤慧的妻子乃神所赐(箴十八21~3)。
 

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