《圣经》叙事并非像其它文学叙事，包括主观编造的情节，虚构的渲染，以及神话故事。《圣经》叙事乃是真实的历史记述。人对神所能有的认识，是透过历史去了解的。历史是神启示的主要媒介。首先，《圣经》叙事历史性的确据，如何知道圣经就是历史性的事实呢？

        其一，圣经的自显，当然《圣经》没有明确的经文告诉我们它的历史性，因为这是毋庸置疑，无需辩驳的事实。但是《圣经》叙事的历史性在经文中已经自然显露出来。例如：编年、日志和家谱，这些只有在历史性书籍中才能出现的，在《圣经》中被十分重视。另外《圣经》作者、先知、基督、使徒都是自然的指证《圣经》的真实历史。

        其二，考古的外证，考古研究更加印证《圣经》叙事的历史性，不断被挖掘出来的古城遗址，明显和《圣经》叙事记载吻合。包括：吾珥城的发掘，所多玛城的发掘，方舟的发现……。在这里就不一一例数了。

        其次，《圣经》叙事历史性的重要，《圣经》叙事比任何的文学作品都严肃地对待历史事实。因为《圣经》叙事的真实性，使《圣经》叙事的研究产生了价值和意义。如果《圣经》叙事是编造的，是虚构的，我们的信仰就不真实、不可靠了。如果《圣经》叙事如同《荷马史诗》和《伊索寓言》一般，我们的信仰就无意义，无价值。对《圣经》叙事的研究就只能停留在文学研究上，却不能进深到信仰层面。

        还有，《圣经》叙事历史性的诠释，《圣经》叙事的历史性使其诠释有了正确的导向。

        其一，避免错误的诠释，《圣经》叙事不是夸张的神话，不是编造的寓言，不是象征的虚构。所以要避免用解释寓言的方式来诠释《圣经》叙事。《圣经》叙事也不像世俗的文学作品，充满了演义，充满了渲染，充满了改编。例如：《三国志》是历史记录，《三国演义》并不是历史事实，乃是根据历史事实改编的故事。虽然其中有一部分历史，但不能把它当做历史书籍去研究。《圣经》叙事既然是历史事实，我们就要以历史事实的角度来诠释。

        其二，申明正确的诠释，《圣经》叙事是历史事实，但不是那种直白，就事论事的历史书籍，乃是在神合理安排中记录的历史事实。《圣经》叙事历史不是记录性的，乃是意义性的。《圣经》叙事不是为了讲述历史而记录历史事件，乃是为了传达真理而记录历史事件。

        可以说《圣经》叙事历史乃是一部救赎史。《圣经》叙事讲述的是神对人类的救赎计划，主人公就是耶稣基督。《圣经》叙事的历史是启示性的，旧约的启示是借着以色列民族的历史；新约的启示是借着耶稣基督的历史。我们需要注意的是历史事件本身并不能成为启示性的事件，惟有在启示性的话语伴随下才是启示性事件。例如：基督死在十字架上是历史性事件（太27:45-56；可15:33-41；路23:44-49；约19:28-30），基督为我们的罪死是解释性话语（罗5:6-10）。

        看见只有在启示性话语解释下，我们才能明白基督的死是，救赎性的死，代替性的死。那么我们如何才能正确诠释《圣经》叙事呢？旧约叙事的解释性话语是《诗篇》（参诗106篇等），《先知书》（参赛36-39章等）和《新约全书》（参路4:25-27节等）。

        新约叙事的解释性话语是《旧约全书》里面的预言（路24:44；彼后1：20）和《新约书信》里面的论述。预言性话语带出历史性事件，解释性话语阐述历史性事件，这就是隐晦服从明显的真谛。