耶稣基督的救赎性苦难，是他照父神的旨意，为成就十字架救恩而经历的一切苦难。希伯来书向我们启示了基督救赎性苦难的实质：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来2:9～10）这两节经文讲到了基督的完全和基督救恩的完全。若神的许多的儿子没有被领进荣耀里去（这是神创世以先的旨意），基督的救恩就不能算完全；若救他们的元帅不是在十字架上完成拯救的工作，那么，基督也不能算是完全的救主，甚至根本就不是救主。

 

　　圣经让我们看到，我们的主在世上所受的全部苦难—包括他的十字架受死，都是救赎性的苦难。[1]从这一点上说，人世间任何苦难都不能与主的苦难相比。

 

　　而基督徒为信仰缘故所受的苦难则是代价性的苦难。也就是说，我们为主受苦，是做门徒的代价。基督徒的苦难中没有一丝一毫为人或为己赎罪的性质。希伯来书13:12～13说，“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”—这是救赎性苦难；接下来道，“这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱”—这是指门徒的代价性苦难。

 

　　基督徒即或是为基督和福音的缘故受苦，也不能说这个受苦里有任何救赎性因素。也就是说，救赎的能力，不在我们受苦的行为中，而是在我们所见证的基督和所传讲的福音信息里。我们决不能在神对他人的纯粹救恩中加进我们为主受苦的“好行为”。例如，在我们主耶稣的身上和在保罗、彼得等门徒的身上都有鞭伤，但我们决不能说，因“使徒所受的鞭伤”，我们得医治；我们只能说，因基督所受的鞭伤，我们才能得医治（参赛53:5；又彼前2:24）。但使徒是为传那位受了鞭伤的基督而受鞭伤，他们是为义受苦，为义受逼 -/迫；他们是与基督一同受苦，也必一同得荣耀（罗8:17）。

 

　　为了进一步讨论这个问题，让我们再来看圣经中的例子。

 

　　在圣经中，有一位使徒，他所遭遇的情形和他的主所遭遇的有许多相似之处。这位使徒，就是主要指示他为主的名“必须受许多苦难”的保罗（参徒9:16）。

 

　　当众人得知在耶路撒冷有患难等着保罗时，都“苦劝他不要上耶路撒冷去”，保罗说，“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。”（徒21:12～13）同样，在他之先，我们看见主耶稣也是在“被接上升的日子将到”时，“就定意向耶路撒冷去”（路9:51）。

 

　　果然，保罗在耶路撒冷，先是被犹太人拿住，“想要杀他”；继之被罗马人的千夫长带进了营楼，又有众人跟在后面，喊叫说：“除掉他！”（徒21:30～36）而主耶稣受死之前，犹太人也同样喊叫说：“除掉这个人！”“钉他十字架！”（路23:18～21）

 

　　另外，审讯保罗的巡抚和亚基帕王，都认为“这人并没有犯什么该死、该绑的罪”（徒26:31）；而彼拉多论到耶稣，对犹太人说的话也是：“这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。”（路23:22）

 

　　—保罗受苦的经历与主何等相似！如果说苦难就是门徒的十字架的话，那么保罗岂不最有资格说：“看！我的十字架多沉重！”

 

　　但保罗从来没有将他的苦难等同于十字架（注意保罗的这句话：“保罗为你们钉了十字架吗？”林前1:13）。相反，圣灵启示在他心里的真理是：十字架是神的大能，要救一切相信的人（也救了他保罗）；圣灵用十字架治死“旧人”，使基督在他里面活着；而且，基督十架舍命流血的爱，激励着他不再为自己活，而是为主而活。所以，门徒天天背起“自己的”十字架跟随主，就是要与那位钉十字架的基督，建立个人的、直接的、真实的生命联系，就是要天天从十字架那里获得为主而活的力量，天天从十字架那里支取治死旧人、活出新生命的能力。

 

　　由此，我们也看见，耶稣基督的赎罪性苦难，成了门徒承受和超越代价性苦难的榜样和力量。当门徒定睛在那位钉十字架的基督身上，默想他的救赎性苦难时，他们就能够看轻羞辱，“在患难中也是欢欢喜喜的”；而且确信，“现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗8:18）。

 

　　主耶稣说，为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的（太5：10）。从为义受苦这方面看，门徒的苦难与主的苦难确有同质性（这个同质性仅指为义受苦方面）。从这种意义上讲，门徒喝了主所喝的杯，受了主所受的洗（参可10:38～39），因为“知道我们受患难原是命定的”（帖前3:3），是要在我们的肉身上“补满基督患难的缺欠”（西1:24）。

 

　　靠着基督的十字架为义受苦的意义是什么呢？从圣经中（也是从许多圣徒的信仰经历中），我们大致可以看到下面几点：

 

　　（一）神用苦难的环境，炼净门徒的信心，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵”（彼前1:7）。

 

　　（二）为主受过苦的人，能真切体察主所受的苦，因而更爱主（林后5:14～15）。

 

　　（三）基督徒既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰（林后1:5～7）。

 

　　（四）基督徒靠十字架的能力承受与超越苦难，可以为信仰作更美的见证。

 

　　（五）患难生忍耐，患难中出基督精兵（提后2:3）。

 

　　（六）从苦难中学习顺服，因为主耶稣“虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”(来5:8)，我们与他“同作后嗣”的，也同样能够由苦难学习顺从。

 

　　（七）经历患难的基督徒可以鼓励其他人更加放胆传扬基督。保罗说，“我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”（腓1:12～14）。（待续）

 

　　注释：[1]LeonMorris（里昂．莫瑞斯）在他的重要作品《新约中的十字架》（TheCrossinTheNewTestament,Wm.B.EerdmansPublishingCo.GrandRapids,Michigan,1980）指出，路加在福音书中将苦难区分为基督的“赎罪性苦难”（atoningsuffering）和门徒的“非赎罪性苦难”；前者为人类带来救恩，后者是因传福音而受苦（参该书p.143）。唐佑之博士在《苦难神学》（卓越书楼1993，香港）中也提及基督的苦难是“救赎性的苦难”，“这种苦难不是罪恶的刑罚，也不是公义的管教，而是义的代替不义的。……这种苦难有救赎的性质，是我们得救的根源。”（参该书第216页）

 

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