约书亚记中迦南七族，其隐意是亚当生命遗传隐藏的七族敌人。

　　在约书亚记三章十节与十一节中记着：约书亚说：“看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神。并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。”

　　迦南七族其隐意：（一）迦南人：属肉体之意；（二）赫人：属旧人之意；（三）希未人：属聪明之意；（四）亚摩利人：属五王之意；（五）比利洗人：属假先知野人之意；（六）革迦撒人：属伪君子假善之意；（七）耶布斯人：属假基督之意。

　　（一）耶利哥城迦南人（约书亚记六章）

　　迦南族其意是：人信了主，被恶者用私欲牵引着人的聪明，追求世上的荣华富贵，吃喝玩乐，向神只求世福。传道人专讲属肉体的道理，即是属于迦南族人。

　　约书亚记六章：约书亚预表基督；以色列人预表圣灵。迦南族人怕以色列人的攻击，因属肉体怕争战被杀，于是，把他们所住的耶利哥城门关得严紧。仗着又高又厚的耶利哥城墙来保护性命，闭门不出。

　　从这教训中来看，我们教会里是不是也有难以发现，不合乎神的，即属于肉体的人？把爱自己肉体的私意想法，建成象耶利哥城墙高的顶天，藉这属世的荣华富贵肉体福乐的城墙，保护着自己的肉身，只怕肉身缺少享福近于死亡。或者这人对信主也有热心，怕被神丢弃，归于灭亡。只等到聚会圣灵动工，讲到属肉体，爱世福之人时，他们也把自己属肉体的城门关得严紧。自己属肉体爱世界的行动，闭口不谈，不敢提说表达。害怕属灵道理的冲击，只有在城门内低头装假，认为圣灵攻的不是我。这样想法，从何而来？这正是恶者用私欲告诉聪明的。很显明，恶者（敌人）作成这属肉体人的助手，对抗着圣灵的攻击，闭门不动。圣灵动工后，仍是专为肉身打算，虽听主的道理，却与基督无关无份。

　　迦南人因约书亚（预表基督）和以色列人（预表圣灵）对属肉体的迦南人的攻击，把城门关的严紧。

　　神对约书亚说：我把耶利哥城与耶利哥王都交在你手里。你要用七个祭司吹角，带兵器的以色列人预表属灵的军队，走在七个祭司前头。祭司的后面有神的约柜，再后又有属灵的军队。七个祭司都吹着羊角，众民不可呼喊，不要出声，即静默无声。全营只听见祭司口中从角里发出的声音。这七个祭司预表基督，按角预表羔羊（基督）被杀，用其角作为号用。神的圣洁羔羊被杀后作成号角，所发的声音，即是主的道，定然也是圣洁的，这道的声音正是对内部所发，以色列人听了这声音，若悔改顺服，乃是对软弱人的拯救；若违背这角的声音，或者对抗不受警戒，定要受到以色列人属灵攻击。

　　神对约书亚说：以色列人属灵的军队与祭司并约柜每日绕城一次，六日都要如此行。每日绕城一周，圣灵运行在城的周围，每日不停地如此运行。城中属肉体的迦南人，每日一直不停地听见祭司吹的角声，即是主圣洁道的声音。到了第七日，称为圣日，惟独这日把城绕了七周。耶利哥城属肉体的城墙，即是属肉体的人建造的属肉体的城墙，就是享福受荣、专为吃喝违犯神、对抗神的高的顶天的城墙，即从私欲来的思念理想，就站立不住了。

　　这时，约书亚命以色列人大声呼喊，即是圣灵动工，对城里属肉体人的讲论。并且约书亚吩咐以色列人，务要谨慎，不要取城中当灭之物，恐怕一人取了当灭之物，连累全营受咒诅。惟有金子、银子和铜铁器皿，都要归神为圣，入神的库中。

　　这时，以色列人大声呼喊，即圣灵动工的讲论，又有祭司吹的角声，即主道的圣洁声音，振动了全城，这城墙乃是属肉体人的护围，再也站立不住，就塌陷了。以色列人往前直上，将城夺取，并将城中属肉体的人，不拘男女老少，以及牛羊牲畜一概不留，都灭绝杀尽。惟有妓女喇合全家蒙神拯救。

　　众人就用火将城和城中所有的焚烧成灰。这火叫灵火燃烧，人若达到这地步，今后这火不能熄灭，要不停地燃烧，意思是要人不停地祷告，灵火就不停地燃烧。约书亚记第六章内容总意，是警醒之意。

　　以上说到：惟有金子、银子、和铜铁的器皿，都要放在神的库中。

　　以上也提到属灵的以色列人，把占据迦南地的属肉体的人灭尽。而后，此地灵火不停地燃烧，即变成了属灵的圣地。各人都得着神儿子的名分，所以，所得金银等器皿，不能作为私有，当归神所有。

　　其灵意是：

　　金子：预表有神儿子的名分，金预表信，凡事凭着信，遵守神的话而活。金子也预表宝贵的光阴，把光阴为神所用。把金子一样的信与光阴，不能作为私用，应献于神为神所用，归神的库中，蒙神保守。

　　银子：预表赎价，既然人的生命被主所赎，即是属于主。在世度日，当为主而活，不再为自己活。不将银子作为私有，要献于神，入神的库中，蒙神保守。

　　铜：预表光明，属于行动之意，顺从主行光明的路，为神行动，不再为自己行动；若有自己的行动，就失去光明。把铜的行动献于神，入神的库中，蒙神保守。

　　铁：预表刚强，应把主赐的刚强归荣耀于神。莫自觉刚强，用自己的言语、动作克制别人，轻视别人。将主赐的刚强献于神，归神库中，蒙神保守。

　　当时，约书亚叫众人起誓说：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在神面前受咒诅，他立根基的时候，必丧长子，安城门的时候必丧幼子。”其意：耶利哥城，即属肉体的城，讲属肉体的道理。凡立属肉体道理根基的人，必丧掉长子的名分。谁安属肉体道理城门的人，必丧掉幼子即众子的名分。

　　（二）艾城赫人

　　1、亚干犯罪连累全营（约书亚记七章）

　　艾城赫人预表旧人。其意：有的人信了主，谈论说：我们信主为了得永生，处世为人，要遵守主道，凡事谦卑、忍耐、吃亏、爱人、讲和平；虽然这样，我们在一切事上也要有限度，要有自卫的生路。若别人对我们真不讲理，我们就不能再让步，也要自卫对抗。凡这样信神的人，就是属于赫人（旧人）。

　　在上面六章内，神藉约书亚对以色列人说，务要谨慎，不可将耶利哥城内当灭之物私下取为己有，惟有金银等当归神的库中。人若违犯就会连累全营受咒诅。其中有迦米的儿子亚干明知故犯，暗中取了当灭之物，使神的怒气向以色列人发作，众人却不知道。

　　这时约书亚使人窥探艾城，窥探的人回来对约书亚说：这艾城是小城，只需二三千人，很容易就可把城夺取。于是有三千人上去，却被艾城人杀败，并且还被艾城人击杀了三十六人，以色列人的心就消化如水。

　　按以上，以色列人攻取耶利哥城时，耶利哥城很大，其中的人却不敢与以色列人争战，只有闭门不出，束手待毙。艾城虽小，可是全城的人都是旧人，争战不顾生死。以色列人可不知这城的人真够厉害，他们的口号是：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。另外战败的主要原因，是因亚干一人取了当灭之物，连累全营成了被咒诅的。所以，神把以色列人交在艾城旧人手里。以色列人在敌人面前站立不住，这是神的公义。说明旧人犯罪该死，他们是不知而犯。以色列人既是属灵的人，是不是明知故犯？因亚干取了当灭之物犯罪，使全营受连累成了被咒诅的。有的人不知而犯，有的人明知故犯。明知故犯的人，还奉着神的命，去征讨击杀不知而犯罪的人。好象犯罪大的人，奉神之命去灭犯罪小的人，认为他们该死。神必然向明知故犯的人发怒变脸。因他违犯神的公义，神必把明知故犯的人交在不知而犯的人手里。这明知故犯的人还说：我可是亚伯拉罕的后裔，是以色列神的义民，神还不保护我吗？若论犯罪属于魔鬼，莫非不知而犯的人属于魔鬼，明知故犯的以色列人，就不属于魔鬼，成了神的义民吗？现在有些信主的人，明明讲论犯罪也得救，讲说人没有不犯罪的。

　　这经文中，艾城的旧人如果说：犯罪我们解决不了。他们就仍去犯罪，到底神把艾城的旧人饶恕了吗？有人说：我犯罪，我可祷告主、爱神，为神热心传道呀！神决不会对这犯罪属魔鬼的人说：你这传道犯罪的，因你热心传道，把你算成属神没犯罪的人吧。人若仗着热心爱神、传道成了用立功之法。我们从神对罪的严厉来看，以色列人出埃及六十多万人犯罪不改，神也没饶恕一人，都倒毙在旷野。但亚干是属灵的人犯罪，连累全营，被敌人杀了三十六人；也连累全家妻子儿女都被神用石头砸死。比旷野犯罪的人，所受刑罚更加厉害。

　　以色列人因亚干一人犯罪，如果不把亚干砸死，除掉这罪，全营因一人的罪都成了被咒诅的。神就离开他们，就不与他们同在，不帮助他们。神既离开他们，他们再与敌人交战，必把他们交在敌人手里。只有除掉罪孽，才能蒙神保守看顾。

　　2、攻打艾城旧人（约书亚记八章）

　　以上第六章攻打耶利哥城，是用警醒绕城之法，使城塌陷，城中属肉体的人束手待毙。神对约书亚说：你对艾城的人，也不要惧怕，我要照样把艾城的人交在你手里，你要用败中取胜的办法，使他们束手待擒。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。

　　于是，约书亚在夜间，趁艾城旧人沉睡的时候，选了三万大能的勇士，即是圣灵死而复活的大能，作为伏兵，暗暗埋伏在艾城的后边。清早起来，约书亚点齐百姓上艾城去，这百姓预表属灵的军队，来到城前，在城北谷中安营。约书亚又挑了五千人，在城西作埋伏。艾城的人与王看见以色列人来与他们争战，艾城的赫人，本是旧人，人人怒气填胸，尤其是艾城的王，更是火冒三丈。因上次与以色列人争战，杀败以色列人，杀死他们三十六人，认为现在以色列人又是来送死。又看见以色列人安营在谷中，与以色列人形势不利，艾城王却不知以色列人设下了伏兵。于是带领全城的人，出城与以色列人交战，连伯特利城的人，没有一人不出来与以色列人交战的。这时约书亚和以色列人在艾城人面前装败，引诱艾城的人追赶以色列人。艾城人撇下敞开的城门，去追赶以色列人，以色列人就向通往旷野的路逃跑。在这里旷野的意义：即顺服神之意、清心静默之意、退让交托神之意，因这旷野是神的谋略。这艾城人认为定要把以色列人追上，并且要毫不留情地将他们置于死地，以显旧人的威风。却不知神的意思，这些旧人恨别人，正是恨自己；把属神的人置于死地而后快，正是把自己置于死地。直等艾城的旧人，完全离城进入旷野。神对约书亚说：你向艾城伸出手里的短枪，我要将艾城交在你手里。约书亚就把指挥战斗的爱枪，伸向艾城。这枪是神的命令，这枪一伸，神随即感动艾城城后三万属灵大能的勇士，以及城西五千以色列的伏兵，起身进入敞开城门的艾城。夺了艾城，放火焚烧，这火名叫爱火，这爱是属神的爱火。

　　艾城的人正追赶以色列人，回头一看，不料，城中烟气冲天，艾城人的心随即吓的消化如水。如同没头的苍蝇，又如丧家之犬，向左向右无定向的逃窜。这时约书亚与以色列人，见城中火起，知道伏兵夺了城，于是，约书亚与以色列军兵转身回击艾城旧人。艾城中的以色列人，也出城追击艾城的旧人，前后都是以色列人，把艾城的人围困在旷野属灵的以色列人中间。从前艾城的旧人想把以色列人置于死地，现在却被神把艾城的旧人置于死地。艾城的旧人无路可逃，只有等待灭亡。如同耶利哥城的人一样，只有死路一条，尽皆被杀，没有留下一个，生擒了艾城的王。以色列人又回到城中，把城中的人，连男带女尽都杀灭。被杀者共有一万二千人，惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，加添了以色列人生活的丰富。

　　神使约书亚将艾城焚烧，用爱火除去艾城旧人的污秽，使旧人建的城永为高堆、荒场，又把艾城旧人王挂在树上，使旧人受律法十字架的咒诅。而后又把旧人的尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头。警戒以后一切的旧人：这人的家，这人住的城，此门不通，因旧人的城和家已成为荒场。

　　上面耶利哥城属肉体的人，被杀死在耶利哥城里，城里一切所有都算为污秽是当灭之物，用灵火焚烧。艾城的旧人，却死在以色列人所奔属灵的旷野。惟有城中的一切所有，不算为污秽，以色列人当取为自己的掠物。以上这章经文谈的是旧人的结局。

　　（三）基遍城希未人（约书亚记九章）

　　基遍城希未人预表聪明。

　　基遍城是座大城，象都城一样。此城各业发达，其中大能的勇士，专以世工为念，城中人专靠聪明成全己心所愿的。这聪明又是旧人的主人。以上艾城的旧人，是听从聪明的话，而攻击以色列人。旧人这么厉害，结果被以色列人灭绝。这希未人又早已风闻以色列人出埃及、过红海、经旷野，在约旦河东灭绝了两个亚摩利王，又使约旦河水停流干涸。过了约旦河后，又灭了耶利哥城的迦南人和艾城的赫人。以色列人步步得胜，都是依靠神的智慧和帮助。

　　希未人即属于聪明，也知道以色列人听神的吩咐，定要把迦南七族灭尽杀绝。目前再要攻击的就是本城希未人。以色列人有他神的帮助，如果我们希未人顽抗，定要死在以色列人手里，全城的人想到这里，甚怕丧命。虽然怕丧命，却不知道聪明靠神是假充神的使者。他们也早已设立了教会，叫人都敬拜神，叫人爱神、爱人、行义，又风闻人传说这是自义，这样行也无济于事，仍是被神咒诅。想要向以色列人投降，以色列人定然不会收纳，因为是被神看为被咒诅、该死的人。想来想去，没有生路可走，无论神听不听我们向神的祷告，只有求神开恩，求神怜恤拯救。于是他们靠着聪明，假充使者，去迎接以色列人。拿着破裂缝补的旧皮袋，穿着旧鞋旧衣服，带着长了霉的干饼，到吉甲营中去见约书亚说：我们是从远方来的，我们不是你们所要灭的七族人，求你们与我们立约。这些基遍人如此想，也如此行了。到了吉甲以色列人的营中，见了约书亚也如此说：我们是远方来的，求你们与我们立约，藉着食物和穿戴可以证明，我们是远方来的。我们在远方来的时候带的饼是热的，现在因着天数多，饼都干了，长霉了；来的时候盛酒的皮袋是新的，现在因时间长已经破裂；我们穿的衣服和鞋都是新的，因路远都穿破了。以色列人受了他们些食物，并没有求问神。要说求问神是件要紧的大事，为什么以色列人不求问神？因为神是有怜悯的神，悦纳了希未人的哀求，使以色列人忘了求问神，免去希未人被杀。这也是神向希未人聪明施的恩典。

　　这希未人装假也取个灵意：这希未人靠聪明，顺着私欲，在远离神的地方，吃的饼认为是圣饼，带着饼来到约书亚面前，即基督面前一看，这饼还是没有圣灵活水的干饼呢！是霉烂的污秽饼。在远离神之处，靠聪明从神盛的新酒和带来属灵的新皮袋，来到约书亚即基督面前，蒙基督的光照再看，还是属俗的陈酒和破裂缝补的旧皮袋呢！在远方靠聪明穿的义袍，来到基督面前，被基督的光一照，才看清楚，还是旧人自义的旧衣服，是自己的掩盖修饰，再看自己仍是赤身。在远方穿的福音鞋，来到基督面前，才知穿的是世俗鞋，是在远方走的旷野路，也可说，走的是世俗路。这才知道靠自己聪明作主，被私欲牵引所行的义，都成了被咒诅的，没有永生。

　　以色列人与他们的首领，因听了希未人的话，忘记求问神，以色列人认为希未人的话是事实，心想，以色列人与敌人争战，再加上远方这许多人的力量，杀敌更为有益。于是，众首领和以色列人，就与希未人起誓立约，不再杀他们。

　　过了三天，才知他们是近处基遍城当灭的希未族人。于是约书亚就召了他们来，对他们说：你们为什么欺哄我们，说你们离我们甚远？其实你们是我们的近邻，现在你们该知道自己是被咒诅的。从今以后，你们的聪明再不能自己作主，若自己作主，仍必受到咒诅。今后要作仆人，顺从圣灵行事，才能免去咒诅，当为神的殿，作劈柴挑水的人。劈柴的意思是：当背十字架；挑水的意思是：人若担起圣灵神迹（死水）和真理（活水）两桶水的引导，就有永生，得以存活。

　　（四）亚摩利人五王与神的真光普照

　　（约书亚记十章一至十五节）

　　由于以色列人攻取了耶利哥城和艾城，并将城中的人口尽行灭绝，基遍人也向以色列人投降立了和约，耶路撒冷王亚多尼洗德听了这消息就甚惧怕。于是带领其余四王，共五王，要攻打基遍。这五王是耶路撒冷王亚多尼洗德，即淫乱之意；希伯仑王何咸，即污秽之意；耶末王毗兰，即邪情之意；拉吉王雅非，即恶欲之意；伊矶伦王底璧，即贪婪之意。这五王名字的意义，与歌罗西书三章五节保罗所说的五种罪性相同。是属神的人当治死的属地的五个肢体：“就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪……因这些事，神的愤怒必临到那悖逆之子。”在约翰福音四章十六至十八节，救主对妇人说：“你去叫你丈夫也到这里来。”妇人说：“我没有丈夫。”主说：“你说：没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”救主所说的五个丈夫，也是指以上所提的五种罪性。救主提的五个丈夫以外，你还有一个丈夫，也不是你的丈夫；救主说的这个丈夫，是指聪明说的。到底谁是这妇人的丈夫呢？惟有神的独生子耶稣基督，才是这妇人永生的丈夫。

　　约书亚记十章所记五王和新约提的五种罪性，都是人靠聪明而显的五种罪性。这罪性也是全世界所有人自己不能解除的罪性，惟有藉真理圣灵，才能解除这五种罪性。人只要靠聪明作主，都有这些罪性，其结局皆是灭亡。因五王是罪王灭人之权，凡靠自己聪明作主的人，都是罪王权下的罪奴。

　　希未族基遍城的人，既是属于聪明，能不在罪恶五王的罪权之下吗？既在五王权下，就常常被这五种罪恶所诱惑，能不犯罪吗？

　　希未人活在自己聪明里，因为怕死早已经设立了神的教会。虽然设立了神的教会，仍与五个罪性的五王联络，作为同盟来到现在。希未人因怕被以色列人所杀，就不敢再作罪恶五王的同盟。只有求神的拯救，用诡计假充使者投降以色列人，甘心作以色列人属灵的奴仆，保全了性命。基遍城希未人虽到吉甲，在以色列人与约书亚面前立了和约，因为约书亚（预表基督）和以色列人（预表圣灵），还没有来到基遍城希未人中间。也就是说，圣灵的光明和基督荣耀之光，还没有照着基遍城的希未人。这样基遍城希未人没有圣灵之光和基督之光的照耀，仍是在五王黑暗的权下，能不遭到罪王五种罪性的攻击吗？

　　这五王想到：以色列的神，定要把迦南七族交在以色列人手里，灭绝他们。要和以色列人争战，希未族既已属于以色列人，我们应趁着以色列人还没有和我们交战，我们预先消灭了希未人，不是消灭了以色列人一部分力量吗？如果消灭了以色列人这部分力量，我们不就容易得胜了吗？

　　于是五王聚集他们的众军上去，对基遍城安营，要攻打基遍。但基遍人更有聪明，早已料到五王的围攻，迅速打发人往吉甲营中，去见约书亚说：亚摩利人的诸王都聚集攻击我们，我们是你们的仆人，求你们不要袖手不顾我们，求你们速速的拯救我们，帮助我们。

　　于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。神对约书亚说：不要怕他们，我已将他们交在你手里，必无一人在你面前站立得住。于是约书亚终夜进军上去，不但有神的帮助，用兵也贵在神速。五王攻打基遍还没有安排好，没料到以色列人来的这么迅速，出其不意，攻其不备，猛然临到基遍城的五王军前。神使五王军兵在以色列人面前溃乱，约书亚在基遍大大杀败他们，追赶他们在伯和仑上坡路，击杀他们直到亚西加和玛基大。这里分为下坡路和上坡路，看来基遍城的地势高，基遍的四周要上基遍去是上坡路，要出基遍城向外行是下坡路。以色列人击杀五王的军兵从上坡路，一直到伯和仑的下坡路。这五王的军兵，只顾在以色列人面前逃命。以色列人追击敌军正在伯和仑下坡的时候，忽然天气突变，阴云密布。因以色列人整夜进军，缺少休息，来到基遍随即投入战斗，神藉天气突变，气候凉爽，解去以色列人的疲劳，使以色列人精神振奋，加添了以色列人杀敌的力量。并且阴云降下冰雹，敌人逃到哪里，冰雹就降到哪里，这大冰雹如石头一般，神用雹石打死敌军，比以色列人所杀的还多。

　　神将亚摩利人交在以色列人手里的时候，约书亚祷告神说：日头啊！你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，日头在天空停住不急速下落，约有一日之久。因亚摩利人太多，白昼的时间太短，夜晚的黑暗隐藏敌人，敌人就会潜逃。这样神加了一白昼的时间，使以色列人能加倍的杀灭敌人，神听人祷告在约书亚以前以后，没有象这日神听人祷告的，这是神行的非常的神迹。风闻科学界地理学家，研究日月地球的时间，有一白昼与十度的偏差。他们从圣经约书亚记十章看到白昼延长了一日。又从列王记下二十章希西家问以赛亚说：神医治我病，第三日能到神的殿，有什么兆头？以赛亚说：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？希西家说：我要日影往后退十度。日影真往后退了十度。现在科学家研究发现，白昼时间的偏差与圣经记载的完全一致。

　　基遍城希未人属于聪明，又与以色列人立约，成为神的人。约书亚预表基督，以色列人预表圣灵，他们来到基遍，击杀了属于罪恶五王的军兵，如同消灭了五王的黑暗势力，把五王赶跑。这里的日头预表神的真光，停留在基遍，即是永不改变地照耀着人的聪明；这聪明就脱离了恶者黑暗的罪权，活在神日头的荣耀之光里，人顺从这光，这人就成为圣洁神的儿子。月亮止在亚雅仑谷，月亮预表圣灵的光，止而不变地照在亚雅仑谷。预表人靠聪明，在罪王黑暗权下建立的谷，即属于死的教会；都藉着月亮，即圣灵之光的照耀，从死里复活过来，成为神属灵的教会。

　　（五）比利洗人，玛基大

　　（约书亚记十章十六节至二十八节）

　　约书亚记十章十六至二十八节是五王被杀的过程。说的是比利洗人，其意是假先知和野人；比利洗人也是七族敌人之一。

　　玛基大是一个地方，可分为玛基大洞和玛基大城两部分。有一部分人，虽信了救主却仍如野人，住在玛基大属世界黑暗的洞中；有一部分人信了救主，却住在属世界黑暗的玛基大城中。

　　按玛基大这地方的比利洗人，对信神、信主诚然有热心，也知道多加祷告，接受圣灵的重要性，重视多参加聚会，多听道理。对圣经的道理也知道一部分，有属灵的知识，也能谈谈说说。只是他们靠圣灵得生，却不靠圣灵行事。他们的教会，有的是建立在玛基大城中，有的是建立在玛基大洞中。他们讲的道理的确是从圣灵来的，他们的行动，却背乎了圣灵的引导。生活行动在属世界黑暗的洞中，一点不蒙道的约束，如同野人一样。自己讲的道理自己却违犯，成了欺骗自己的假先知。玛基大城的教会，较比玛基大洞的教会强一些。因玛基大城的教会，在人前讲谦卑，有人的义。而玛基大洞的教会连人的义也没有，和不信神的野人一样。虽然玛基大城比玛基大洞强，却也成了神的敌人，成了迦南七族其中之一，被神看为该灭的人。

　　我们从圣经约书亚记十章十六节往下谈起。经文所记：“那五王逃跑，藏在玛基大洞里。”由上可知，以色列人与约书亚，在基遍大大杀败了五个罪王的军兵势力。五王逃跑藏在玛基大洞里，藉五王权下的野人，护围着他们，因别无藏身之处。有人告诉约书亚说：五王已经找到了，现在藏在玛基大洞中。约书亚说：把几块大石头滚到洞口，派人看守。什么大石头？石头是圣经的话，警醒的石头，凡事藉祷告的大石头，昼夜呼吁神的大石头，派人看守，即得着圣灵的看守。约书亚又对以色列人说：要继续追杀你们的仇敌，不容他们进自己的城邑，神已经把他们交在你们手里，要把他们灭尽。其中还有的敌人，逃回自己的坚固城。

　　此后约书亚说：打开洞口，将五王带出来，众人就将五王带到约书亚面前。这五王本有放纵情欲自由的野性，在洞中困了这么长久，如同人饿了几天没吃饭一样，失去了自由的力量，只有垂首在约书亚面前等死。约书亚对几个军长，即圣灵的大能说：把脚踏在五王的颈项上，约书亚对军长说：不要惧怕，当刚强壮胆，神必要这样待你们一切要攻打的仇敌。随后把五王杀死，挂在五棵树上，日落后约书亚吩咐把五王的尸首从树上取下来，丢在藏过的洞里，把几块大石头，放在洞口，使它们再不会引人犯罪。如果把五王的尸首丢在洞里，把几块大石头放在洞口，五个罪王死了，这几块石头即是人得安息之意，人有真理自由之意，人成为圣洁之意。这几块大石头放在洞口，五个罪王再不能复活。并且在洞里的野人，不能出洞，虽不杀他们，也要在洞里饿死。

　　我们看五王藏在洞里时，如果没有警醒等几块大石头滚在洞口，这五王他们是不是还要随便出入，进入人的生命灵魂里，牵引人的灵魂而犯罪，或者在人心里攻击人。人应当知道这五王若是牵引人或使人犯罪，证明人是靠聪明作主的缘故。人若缺少了警醒，没有圣灵真理的引导，任凭五王牵引人犯罪，也成了野人，结局乃是灭亡。

　　如果五王死在洞里，人有圣灵真理的自由，以及圣洁的大石头，放在洞口，五王就不容易复活。人不受五王的牵引，永得安息。这人也定有主，或有神的同在。以上约书亚与以色列人，消灭了玛基大洞的野人，又要攻击玛基大城。

　　但玛基大城的比利洗人，不效法基遍城的希未人向以色列人投降，却也不与以色列人出兵对抗，只有闭门不出，当日约书亚夺了玛基大，用刀杀尽城中的人与王，没有留下一人。

　　从玛基大比利洗人来看，只有顺着圣灵的引导，有了心灵诚实，蒙义约束，方免此祸。

　　（六）革迦撒人诸城

　　（约书亚记十章二十九节）

　　革迦撒人：属伪君子，假善之意。

　　上面所谈有名的五王攻打基遍时，他们的人数如海沙之众多，被以色列人大大地杀败。有些五王手下的残余，逃回自己的本城，还有些小城，因怕以色列人，没随着五王去参战。五王战败的消息传到革迦撒诸城，这诸城的人吓得消化如水，关闭了城门，不敢出城。按五王这么多人，却没有丝毫的力量同以色列人对抗，只有被以色列人追杀逃命。这些革迦撒人，随着五王的战败而逃命。虽逃回到城中，也知道以色列人必继续来追杀他们。这些城中，以往发脾气生气的人，也不敢再发脾气生气了；爱讲理的人，也不会讲理了，自高自大的人也觉得没有本事了。这城中一切的人，都成了软弱无用的人，说话也变成善言善语了。真是有句俗话说：鸟之将死其鸣也哀，人之将亡其言也善。这诸城的革迦撒人都改变成沉静、温顺的形态，岂不都是聪明怕死，而形成的假善和伪君子吗？如果以后没了风险祸患，恶性会依然发出。我们现在信主的人，凡靠自己聪明，被恶者私欲牵引着行的善、行的义也都是假善和伪君子，与革迦撒人是一个类型，仍然有祸。只有靠真理圣灵的引导所行的善，才是神的善，神的义哩！才能脱离祸患，而得享永生。

　　以上约书亚夺了玛基大，用刀杀了城中的人与王，没有留下一个，象从前待耶利哥王一样。

　　以后约书亚和以色列人，来到革迦撒人诸城，攻打立拿城，就是假善和伪君子的立拿城。神把立拿人和王交在以色列人手里，因城内的人称为假善和伪君子。他们靠着假善和伪君子的善行为城墙，闭门不出保护性命。如同以往耶利哥人，靠重视生活提高，建造的体贴肉体之城，闭门不出，保护性命一样。从神看都是犯罪被咒诅的。只有在城内束手待毙，被以色列人所杀，没有留下一个。象耶利哥城的人与王一样死在城中。

　　在革迦撒诸城的人，除了基色王荷兰这旧人的王，出城为帮助别城的人，被以色列人灭在城外，其他各城的人，都是闭门不出，束手待毙，死在城内。其中还有些只有人却没有王的城，因他们的王早在玛基大死在约书亚手里。其他各城的人都是被以色列人战败的残兵败将。对革迦撒的战争很快就结束了。于是约书亚和以色列人，就回到吉甲营中。

　　以色列人争战所攻取的迦南诸城的范围，与以后大卫开始在犹大支派中作王的范围一样。而后大卫作全迦南以色列国的王。在这里约书亚和以色列人，又战败了耶布斯人，将他们尽行杀灭，国中太平。至此以色列国显出来。这样看来，争战的一切事，都有神的谋略。

　　（七）耶布斯人夏琐王耶宾

　　（约书亚记十一章）

　　夏琐王耶宾，预表假基督，统管诸国，是王中为首的。

　　夏琐王假基督，听见约书亚与以色列人击杀了迦南南方诸城中的王与民众，迦南南方成了以色列人之地。于是召聚周围所有众王来到米伦水安营，要和以色列人争战。他们人数多如海边的沙，并有许多马匹车辆，他们在米伦水安营，准备向米伦水东边进攻。因米伦水东之地已被以色列人占领。

　　正当那时，约书亚顺服神，率领以色列人来到米伦水东边，与夏琐王的诸王相对安营。在此我把夏琐诸王的名词，比到现在新约时代背乎主道，在罪王权下信主的各样情况，提说一下，使信主的人多点真理的智慧。

　　前面说到，夏琐王率领诸王在米伦水，与约书亚的以色列人安营准备争战。争战前夏琐王假基督向约书亚争论，他和诸王认为他们信神也是合乎神心的。夏琐王对约书亚说：我和诸王信神信主，凡事遵着神的话，这也是我代替诸王说的话。按律法所记，与敌人交战前，先与敌人讲和睦与和平的道理。如果对方不听，然后可以争战。

　　夏琐王耶宾对约书亚说：我本来代表的基督，你们却说我是假基督；你说你才代表的真基督，来与我们争战。你看我们的诸王，我是在王中为首的。他们每个王信神和救主，都有一定的道理，能没永生吗？他们为神都有舍生忘死的精神，能说不爱神吗？

　　你看他们爱神，都背负着十字架铁车的轭，个个都忠于神，象神的战马一样。他们不是只讲说十字架爱神，也真负在十字架的车轭上，这铁车上，都有他们的王，站在铁车上为神争战。

　　首先我这真基督，在众王的铁车前头，站在我十字架的铁车上，负在我为主死的车轭上，你们说我是假基督，你说你是代表的真基督。你听听我的话，看看我们的行动，我们每个王信主的宗旨，就是甘愿为主死。哪个人为了得永生，能信的道不真吗？夏琐王紧接着对约书亚说：你给我们诸王在圣经上起了名，说我们诸王是下列的名字：

　　1、敌基督：约翰一书四章三节

　　耶宾说：我们信主讲爱、执行爱，就是遵守了主的命令。你们就说凡被私欲牵引所行的爱，这爱里有污秽，不圣洁，是敌基督的爱，没有永生。

　　2、尼哥拉党：启示录二章六节

　　耶宾说：我们虽然离开使徒，但讲的教训和使徒讲的道理是一样的。你们就说讲的道理再一样，违犯了圣灵的合一，仍是灭亡。

　　3、巴兰贪心的教训：启示录二章十四节

　　耶宾说：我们主张人信主多聚会、少聚会不要紧；多祷告、少祷告也不要紧。不住地祷告谁也做不到，只要在家中好好过日子，使家庭富有不荣耀神吗？你们却说，这是巴兰贪心一类的教训，结局归于灭亡。

　　4、耶洗别、外邦异教之风：启示录二章二十节

　　耶宾说：我们讲求神多赐儿女，多赐物产丰富。你们说：人信主若只求属地，过于爱主；不爱神，不重视天上的事，与耶洗别异教之风一样，这人的祷告成了拜偶像的，和耶洗别的教训相仿。

　　5、假先知：彼得后书二章一节

　　耶宾说：我们讲圣经，是看了许多名人讲论的圣经著作和书藉，按着名人的写作来讲。你们就说：无论谁的讲论，若讲说人信主犯罪是没有人能解除的；并且讲圣经，把新旧两约上下文理，讲的矛盾不合，就不是从真理圣灵的引导而讲的。都是假先知讲的，没有永生，仍是灭亡。

　　6、假师傅：彼得后书二章一节

　　耶宾说：我们为了爱神、爱人，常常指责别人的错误和缺点，我只觉得自己没有错。你们就说：一个人若没有真理圣灵的引导，自己也活在罪中，再给别人指错，就是假师傅，自己仍在灭亡之中。

　　7、假弟兄：加拉太书二章四节

　　耶宾说：我使外邦信主的信徒，都按着神定的律法受割礼，不更完全了吗？你们就说：保罗在罗马书二章二十八至二十九节说：外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。

　　8、假使徒：哥林多后书十一章十三节

　　耶宾说：信耶稣，再加上遵守摩西的律法，不更完全了吗？你们从希伯来书七章十八、十九两节回答：先前（律法）的条例，因软弱无益，所以废掉了，律法原来一无所成。就引进更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。

　　9、世俗小学：加拉太四章三节

　　耶宾说：我们讲：人信了耶稣就有永生，因经上说：信子的有永生。凡求告主名的就必得救。又说信主的人，犯罪是解决不了的。你们答：这样讲论是世俗小学，因这讲道人，没有真理圣灵的引导与光照，是活在旷野罪王私欲黑暗中的罪奴讲的。因为讲的圣经各处矛盾不合，没有永生。

　　10、异端：彼得后书二章一节

　　耶宾说：你们讲：人讲道理，把圣经上没有的教训，给圣经添上。圣经内不相同的道理，讲成相同的道理。错解、谬解圣经，就是异端。按异端二字，讲的不符合圣经正意的主张和教义，叫作异端邪说，如同异教之风一样。这样的人难以挽回。

　　11、属肉体：罗马书八章八节

　　耶宾说：你们讲：属肉体这名词，本是属于夏娃的罪生命，多少人把这肉体讲成人的肉身，成为误解圣经。这样信主的人在永生里没有盼望。

　　夏琐王耶宾对约书亚，把他诸王各样不同的教训述说了一遍。夏琐王紧接着又说：据我看来，我们这诸王信神的方式虽各有不同，但他们也各有自己的优点，能没永生吗？约书亚听了夏琐王假基督对诸王教训的表白，尽都是罪王权下的罪奴，都是神的仇敌；是神早在创世记十五章，对亚伯兰预定到这时，亚摩利人犯罪恶贯满盈的时候，是当灭绝的罪奴。这是人的始祖亚当生命遗传隐藏的七族敌人，假基督是七族敌人其中之一。

　　神对约书亚说：你不要因他们人多如海沙而惧怕，我必把他们交付以色列人全然杀了。你要砍断他们的马蹄筋，用火焚烧他们的车辆。于是约书亚率领以色列人，在米伦水边突然向前，攻打他们。神将夏琐王和诸王交在以色列人手里，以色列人击杀他们，追赶他们直到西顿的大城。他们逃到哪里，以色列人就追杀到哪里。约书亚照神的吩咐，砍断他们的马蹄筋，用火焚烧他们的车辆。马蹄筋的意思：马是争战之意，马蹄筋是向神尽忠之意。因夏琐王与诸王，把罪王当了真神，反而与真神争战。神藉着圣灵为刀，砍断马争战的力量（尽忠）马蹄筋。用火焚烧他们的车辆，这火是真基督圣洁的爱火，焚烧他们十字架的车辆，因为他们把恶者当成“真神”、当成耶稣基督，反而与真神对抗，也讲为神争战，应当为神尽忠。也讲主的十字架是基督的救恩，主为救我们死在十字架上，我们也当尽忠，为主背负十字架，为主而死。事实夏琐王和诸王，是被恶者私欲迷惑，与真神与主交战，归于灭亡。

　　为此神把他们交在以色列人手里，击杀他们，没有留下一个。当时约书亚从西顿转回，攻击各处诸王的城邑，灭绝各城的王与人，也杀了夏琐王，又用火焚烧夏琐。除夏琐城以外，诸城都没焚烧，城中所有都作为以色列人的掠物。再者，这夏琐城是耶宾假基督为王居住的城邑。用火焚烧夏琐，这火是真基督的圣火。因假基督是迦南七族为首的。这假基督与诸王被以色列人击杀，假基督与诸王的城邑就都归神所有，神藉圣火焚烧夏琐，除去城内的污秽。只要这城成为圣洁，迦南的全地也都成为圣洁。使属于地上的迦南，成为天上基督圣洁的国。

　　迦南七族灭绝，迦南成了神的圣地，就归在约书亚（基督）的权下，归于以色列人，成为属灵的人所有。约书亚与以色列人承受迦南为业，迦南预表天国，人人在国内得享安息。国中太平没有争战，基督为王到永远！