教会交通的一些原则
2017-11-12
作者：倪柝声
来源：作者原创我也要投稿
教会只有一个
圣经里说，教会只有一个。保罗所在的那个教会，就是我们所在的那个教会。我们所在的教会，也就是使徒约翰、路得马丁、克鲁文等一切重生的人所在的那个教会。圣经里的教会，实在没有时间、地理、种族的分别。在神的眼中，中外古今，自始至终，只有一个教会，并没有两个教会。圣经里承认基督的身体只有一个，永不承认基督的身体有两个；因为元首只有一个。圣经里肢体虽是多数的，但是，身体却是单数的。所以中外古今得救的人只能成一个教会，一个身体。既然如此，为何又有各地的「众教会」呢？以弗所书既说只有一个身体、一个圣灵、一个指望、一主、一信、一洗、一神，为何圣经又说起众教会呢？岂不是圣经里有冲突么？一面说只有一个身体，一面说众教会，又是为何呢？这就是告诉我们，圣经里对于基督的身体，和地方的教会是有不同的看法的。实在说起来，教会只有一个，正如基督的身体只有一个。可是每一个地方，信徒多的，有三千至五千，少的只有两三个人，如马太福音十八章所说的；只要在一个城市或村镇，有一班信徒在那里，一同聚集，这一班信徒，就是住在那个城巿或村镇的教会。所以原文圣经顶注意的给我们看见，「在某某的教会」。这个「在」字就是说出教会只有一个，不过分散寄居在某某各地而已。圣经就是把寄居在某一地的教会中人，当作一个地方的教会，小规模的代表那个独一无二的教会。
有一件事是顶宝贵的，就是哥林多前书十章所说的：「我们虽多，仍是一个饼。」这里的我们，是包括所有的信徒。饼只有一个。所以我们不要以为我们文德里有一个饼，戈登里又有一个饼，北平、长春等处都有一个饼。在全世界里，从物质的眼光看来，饼虽然可以有千万个，但是，在神的面前，从属灵的眼光看来，只有一个饼。为何只有一个饼呢？因为我们在肉体上，是受时间、空间的限制，不能只擘一个饼。若是可能的话，全世界的信徒，可以只擘一个饼。虽然可以有弟兄们在长春、北平、杭州、南宿洲，各自擘一个饼，但在神面前却只是一个饼。我们的手，在主日晚上在上海所摸的那一个饼，与栾弟兄在杭州、黄弟兄在南宿洲所摸的，同是一个饼。在各地方所擘的饼，所代表的基督的身体，仍是那一个。神只有一个教会在世界。这一个教会散居在各城各村里面。这散开住在各城各村里面的教会，就是称为在那城、在那村的教会。为着便利的缘故，就称这些在各城各村里的教会，为神的众教会。其实神的众教会就是神的教会。主叫我们每主日擘饼，就是要我们不要忘记各地各方的教会，并非独立的为教会，乃是联合而为一个教会。故用一个饼来代表，叫我们记得：中外古今的信徒，和地方教会虽多，仍是一个饼。
我不喜欢用政zh i来作比方，因为太时髦。但是，我今天要用一点作比方。国民党最佩服孙中山，各处机关都有孙中山的照片，孙中山的照片，可以有几千万张，但是所代表的人，却只有一个，照样，我们所擘的饼，可以有千万个，但是，饼所代表的基督的身体，却只有一个。饼所代表的主，也只有一个。所以各地方小规模的教会，就是代表基督的整个身体。所以，我们立刻看见一个地方的聚会，虽然只有五十个人在那里聚会，但他们所代表的，是中外古今所有的信徒。今天在戈登里，只有五十多个人聚会，在赛山若只有七八个人聚会，但他们在主前擘饼聚会中所擘的饼，是代表彼得、保罗、路德马丁、斯理等人，也代表你和我。所以，无论是宝山、杭州、苏家嘴，或其它各地的聚会，都是代表基督的身体。所以，没有一个教会可以单独行动。所有的行动，都得顾得全体的教会才可以，你在聚会里，不该只看见坐在你旁边的那几个弟兄姊妹，你该看见整个的基督的身体。所以，你所作的事，不止和二百个与我们一同聚会的人发生关系，乃是和整个基督的身体发生关系的。因为我们只有一个身体，所以，你虽然只是一个肢体，你所作的，就是基督身体作的。一个肢体会拖累整个身体。
中国人住在南洋的，是闽广的华侨居多数。在南洋一带，无论是乡村城市，几乎都有华侨的会馆，在各处会馆的人数，虽有多少的不同，但是，他们在一个地方得势，就是代表中国人在那里得势；他们在一个地方受欺压，就是代表中国人在那里受欺压。他们在南洋如何代表中国，我们也如何在我们的所在地代表教会。从此可以看见每个教会的行为，与基督的身体的行为有何关系；从此也可以看见到底一个一个的聚会，彼此的关系是怎样。虽然，你不过是小规模的教会，小规模的团体，站在一个境界中，神却要藉着这小规模的教会，小规模的团体，来彰显那大规模的教会，大规模的团体。所以，我们在这里小的地方教会所作的，就是代表，就是包括所有基督的身体作的。所以，就不能不和别的地方的教会发生关系，和别的地方的弟兄姊妹们发生关系。
接纳擘饼
假定有一个弟兄，被你们接纳擘饼，你们不是把他接纳到在杭州，或是在天津，或是在宿洲的聚会里，乃是接纳他到神的众教会里，到神的家(外表)里去。我们在杭州接纳一个弟兄，就是替在天津，在上海，在宿洲，以及在各处的教会，都接纳他。我们若在上海要接纳一个人，若想到在杭州和在北平的弟兄，以为不该接纳这人，我们就不该接纳他。你不能单独行动。如果你所在的那地方的教会所作的，是别的地方的教会所看为不当作的，你就不能单顾到你们当地几个人的看法而去作。因为这样作，是不分辨基督的身体。如果我们个人所作的，不能代表在上海的弟兄们去作，也就不该作。如果有一件事，不能经过全体的教会同心的通过就去行的，就不是身体的行为，这乃是单独的行为。圣经中只有身体的行为，没有单独的行为。
若有一个弟兄，要来擘饼，我们为何要仔细查问呢？因为我们不止为在上海的弟兄们来接纳他，也是为在天津，在杭州，在温州，以及在各处的聚会的弟兄们来接纳他。所以当他到别处去聚会擘饼，各地的弟兄们，就不再查问他。他只要带一封介绍信去，别处的弟兄们，相信在上海的弟兄们所作的，就凭着介绍信接纳他擘饼了。所以，我们应当小心的，顾到别的地方的弟兄们而好好的去作。
承认恩赐
另外若有在江北苏家嘴聚会的弟兄们，承认某人有恩赐，可以作牧师、教师，或传福音的。他在上海，也能照样作牧师、教师，或传福音的。在上海的弟兄们，也应当照样承认某人是有恩赐的。一个有恩赐的人，决不会易地而失去他的恩赐。所以，一个地方的聚会，也不能不承认别的聚会所认为有恩赐的人。如果神给他牧师的恩赐，他在江北被人承认为牧师，他在我们中间时，我们也要同样的承认他有牧师的恩赐。如果在上海承认某人可以传福音，在北平也应当照样承认他。恩赐是不会因地而异的，虽然职分是因地而异的。恩赐不是就地为政的，虽然职分是就地为政的。所以，每一次一个聚会，要承认人有无恩赐时，应当小心。因为不止是为这个聚会来承认他有恩赐，也是为别处的弟兄们来承认他有恩赐。所以，我们不该单顾自己，我们该顾到全体教会。
同工
关乎同工的事，我先引一件事来说。有一位在某地作工的弟兄，要请一位弟兄去作工。他来问我说，你看我请他去好不好。我说，你不必问我，你自己想看，你若把这位弟兄介绍到在北平，在上海，或在南京的聚会里，他们能不能接纳他呢？他说，恐怕不能。我说，那末你也不能接纳他，你也不能请他去作工。因为你若承认他是你的同工，你就是把他带进来，和所有与你同工的人同工。你不止是为你自己，和你所在的地方的聚会中的几个人接纳他，你乃是代替基督整个的身体接纳他。如果使徒保罗这些人，今天还在世上，你所作的，就是代替保罗彼得这些人接纳他作同工，叫他们也多一个同工。不然，这样作法，就是单独行动。一切单独行动，在基督身体上，并没有地位，都应当拒绝。所以，每个聚会，应当小心，不可有单独的行动，并且学习跟从神，叫每个聚会所有的行动，和别的地方的聚会同负责任。
不因易地而异
假定说，你在北平和一位弟兄有交通。他若到了上海，他也应当和我们有交通。他若到了上海和我们没有交通，就不对了。我们有一位虞信良弟兄，他在牯岭，有几位西国弟兄常来和他一同聚会，彼此是有交通的。虞弟兄在上海时，这两位西国弟兄，也在上海。他们在上海，已住有几个月。但他们没有来擘饼过。我向虞弟兄问起这两位西国弟兄，他说，他们来上海，约有几个月之久。我问他们为何不来哈同路擘饼？他们说，因为事忙，所以不来。我却知道，他们实在是因为别的原因而不来聚会，并非为事忙。这就是单独的行动，并非身体的举动。他们既能在牯岭和虞弟兄有交通，为何不能在上海和与虞弟兄有交通的人有交通呢？他们若能和虞弟兄在牯岭有交通，也就能在上海和一切与虞弟兄有交通的人有交通。他们不能只和虞弟兄有交通，而不和在上海与虞弟兄有交通的人有交通。当他们和虞弟兄有交通时，他们不止是拣选与虞弟兄有交通，他们也是拣选与一切和虞弟兄有交通的人交通。他们不应当拣选单个聚会与他们有交通，他们应当拣选与一切有交通的聚会有交通。
比方，今天在上海有聚会，你来擘饼，你以为这里比别处好，有道理听，所以就来和这里聚会的弟兄们有来往，有交通。不久，你到北平去。那里也有和我们有交通的弟兄的聚会，人数只有十几个，聚会是有些软弱的。另外在北平有一位教会里的名人，顶会讲道，却是不和我们有交通的。你到了北平，心中就计算说，我是去和那些顶软弱的弟兄们聚会呢，还是去听那位名人的讲道呢？你若到有会讲道的人的地方去，就是单独行动；因为你和我们有交通，就是与和我们有交通的弟兄有交通，你不能拣选你聚会的地方。这是身体交通的原则，你不能单独行动。
我们常想，我们能拣选，我们能任意改换我们聚会的地方。岂知并没有这件事。我们在聚会中，有顶大的福气，负顶大的责任，也受顶大的限制。你若到北平去，就必须到徐仲洁弟兄那里去擘饼。你若到天津去，就必须到李弼弟兄那里去擘饼。你若是到烟台去，就必须到李常受弟兄那里去擘饼。因为他们是站在教会的地位上的聚会。你们千万不要以为宗派捆绑人。我们的交通捆绑人，比宗派捆绑人更厉害。人家所有的是律法上的组织，我们所有的是身体上的组织。恐怕世上没有一个宗派捆绑人，比我们承认身体组织的原则，捆绑人更厉害。我们身体上的肢体，没有一肢一体可以自由行动一天的。就是有一个手指，要自由一天也是不能的。我们的捆绑，乃是身体的捆绑，所以没有个人的自由。所以，弟兄们，愿你们真能看见基督的身体，就不至于有单独的行动。我们信主后，不止只是信主得救，并且应当在弟兄的地位上作弟兄。我们不止作基督人，我们应当在弟兄中作好弟兄，这才是爱弟兄。
每一个弟兄所负的责任
在实行方面，我们要问说，若是这样，弟兄们当负什么责任呢？每个弟兄，不止应当负本地聚会的责任，最少他应当顾到全中国各地有交通的弟兄姊妹们。其实他应当看到全世界有交通的人。目前，我们当然只能看到全中国各地信徒中与我们有交通的人。若要更合圣经，就应当把中国除去，应当看到全世界各地有交通的信徒。我们是与他们一同有分于神和他儿子的交通的。今天我们有一个不好的地方，就是在上海聚会的，只看见在上海聚会的人。在北平聚会的只看见在北平聚会的人。信徒缺乏世界的眼光与爱心，乃是今日的大亏欠。许多人只看见自己有罪，信了主，就可以免罪，得救。什么叫作弟兄的交通，并不知道。还有许多人只顾念到所看得见本地的弟兄，而不顾念及所看不见各地的弟兄。这并不是神的旨意。
神拯救人的工作，是为得着活石，来建造灵宫。不然，就是一块块零零碎碎的石头，就不能成为灵宫了。所以，我们的擘饼，是为着彰显基督的整个身体。每一个擘饼的人，应当向基督全身体负责；应当看见他是向一切有交通的人负责。所以，每一次当我们要接纳一位弟兄，与我们一同擘饼，负责的人，应当让他看见，擘饼是为分辨身体，不止分辨主的身体，也是分辨基督的身体。若不分辨身体，就是犯罪。
所以一切擘饼的弟兄们，应当知道，合乎圣经的擘饼的条件，第一，必须是一个得救的人；第二，必须是不犯哥林多前书五章所说的那几样罪的人。另外，关乎擘饼的弟兄当负的责任方面，也该给他们知道。他该向本地的聚会负责，也该向各地的聚会负责。若有弟兄不能看见他该负的责任，我们不应当拒绝他，应当让他考虑，让他看见这一切的关系，知道擘饼不止是记念主，也是向教会负交通的责。若有一位要擘饼的弟兄看清楚这一切，也肯负责的话，就可接纳他。不然，就只好让他先看清楚，先考虑过，然后由他自己定规，要不要与我们一同有交通。
这件事，并非什么新发明的事。在二千年前，已经有了。弟兄们若要到一个地方去，他应当注意，先去找有交通的弟兄。你千万不要到了一个地方有了四五个月，还不找到有聚会的地方去。他们也不知道你是在那里。你也不要在动身前，不请长老的弟兄写荐信带去。你该知道，你到那一个地方去聚会，就该向那边的聚会负责。你的行为在那里，就该像一个弟兄，不该不像弟兄。如果我们个个人都注意到彼此的交通，照着圣经去做，这种交通，是非常宝贵的。我们的责任，是顾到基督的全身体，不应当只顾到本地的聚会的事。不可像宗派中人所做的，做教友的不管其余的人，也不认识他们，只认识牧师。或是长老会的教友，只知道长老会的事；监理会的教友，只知道监理会的事。我们却不然。我们所应该知道的，是一切有交通的弟兄姊妹的事，是全世界弟兄姊妹们的事。求神把我们带到当初的地位上，求神给我们看见这件事。
假定说，有弟兄姊妹有机会到外埠去，他最好先探听那地方有没有与我们有交通的弟兄。若是碰着在一个地方，可以有两三个可以擘饼聚会的地方(如弟兄会，以及其它独立的聚会)，可以凭我们拣选的，你就该拣选与我们有交通的弟兄的聚会。你这样作，是有益处于他们的聚会，他们也是于你有益处的。我们承认，我们所走的道路是孤单的，人数一定不多。但是，神总会为我们开门，叫各地方总有几个同心的人，可以聚在一起。求神给我们看见，圣经里所要我们做的是什么？
聚会和聚会间彼此所负的责任
圣经里告诉我们，神在一个聚会中所定规的事，也是神在另一个聚会所定规的事。若两个聚会里所定规的事，不能一样，就有不是了。若不是你这个聚会所定规的错了，就是他那个聚会所定规的错了。圣经里讲教会办事方法，最清楚的是哥林多前书。哥林多前书一章二节告诉我们，这本书不止是写给在哥林多的信徒，乃是写给所有在各处求告主名的人。换一句话说，即众教会的方法应当是一样的，不是在各地方的教会各自不同的。使徒在哥林多前书讲到姊妹蒙头的事，他讲完了就说：「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩；神的众教会也是没有的。」所以，使徒不许可有一个地方聚会的行为，与别的地方聚会的行为不同。从这一点上，我们看见，我们的聚会，也不能单独行动。应当这个聚会，顾念到别的聚会。所以，我们在这里行一件事时，应当顾念到这件要行的事，与别的聚会有何关系。一个姊妹，决不能在北平的聚会里不必蒙头，在上海的聚会里就应当蒙头。在神的众教会里，什么都是一律的。哥林多前书十四章说，妇人在会中要闭口不言，「像在圣徒的众教会一样」。这是给我们看见，姊妹不在会中讲道，是在圣徒的众教会中，一律遵守的。
但是，各地教会的聚会的起始，有早有迟，各地教会的光景，各有不同。有的对于教会真理是清楚的，有的对于教会真理并不很清楚。这样，我们应当怎么办呢？应当谦卑学习，并效法别的聚会。使徒说：「并且你们在大患难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受与道，就效法了我们，也效法了主。」(帖前一6)他又说：「弟兄们，你们曾效法犹太中在基督耶稣里的各教会。」(帖前二14)这里是告诉我们，在帖撒罗尼迦的教会，效法在犹太的各教会。为何在帖撒罗尼迦的教会，要效法在犹太的各教会呢？因为福音是先传给犹太人的。这些在犹太的教会，乃是先进的教会。(这句话，是我姑且这么说。请你们注意，在圣经中并没有这样称呼在犹太的各教会。)所以，没有一个聚会，可以单独行动。所以，下止个人不该单独行动，就是整个聚会，也不该单独行动。
独立的聚会
若有人打算在一个地方，设立一个聚会，不与其它的聚会有交通，有来往，这就不是教会的地位。圣经中的教会，没有不顾到别的教会的。在外国，各种「教会」中，我们目前尚未找到与我们一同站在教会地位上的聚会。若是有这种聚会，我们若只管我们在中国的众教会，而不与在外国的教会来往，就是错了。在神方面，并没有在中国的教会和在外国的教会之别。我们若只管在中国的教会，把在外国的教会割断，就不是神的旨意。神的教会是在全世界都找得到的。若是在别的地方找不到站在教会地位上的聚会，就是另一问题，若是我们的交通，只限于中国，就是失去了身体的地位。
什么是宗派
我怕我们中间，有不法的信徒起来，盼望得着名声和长老的权柄，若达不到目的他就想，我可以另外到一个地方去，或乡村，或海岛去传福音，领人得救。他真的就去另外一个地方传福音，引了多人得救。他在那里带领他们有聚会，有擘饼，也在那里设立了长老和执事。他样样都按着圣经去做，却不和我们来往，只注意自己的聚会，把这块地盘把守得顶牢。他以为可以不理我们，分道扬镳。岂知这就是宗派，并非站在教会地位上的聚会。这实实在在是圣经所说的宗派；因为你的交通，只限制于你这一二百人。就是你那里所有的聚会、擘饼、所设立的长老、执事，都是按着圣经手续的，你那里的交通，若只限定在那一个地方，就是一个宗派。所以，将来若有什么聚会的交通，是以地方为限制，不以基督的身体为限制的，不能包括所有的信徒的，就是一个宗派。
比方说，为什么长老会是个宗派呢？因为他只能和在南京、苏州、英国、美国的长老会有交通。如果一种交通，只能包括在上海、南京、英国，或美国的长老会，不能包括基督的身体的，就是宗派。所以，一切的交通，只能包括几个地方的信徒，不能包括古今中外所有基督的身体的，就是宗派。如果我们中间，有不法者出去，另立一个聚会，叫信徒的交通，只限于他那一个聚会的，这就是一个宗派。
如果在烟台的弟兄们，都抱着闭关主义；他们在那里好好的做工，叫弟兄们样样事情，都照圣经来作，只是不和别的人有交通。这样，如果你到烟台去，你还得脱离宗派，因为他们也是一个宗派。各宗派都有他们的标记。若有人以地方为宗派的标记，他们也是一个宗派。我们不止要看一个聚会所作的，是不是合乎圣经，就以为他们是不是宗派。所有的问题，不只在乎一个聚会的方法合不合圣经，也要问他们自己是不是宗派。如果他们也是个宗派，就应当脱离。如果一个聚会不是出于基督的身体的，也不是归于基督的身体的，就当脱离。因为这些也是宗派。所以，我们若要好好的事奉神，就当学习，不违背神的命令，学习受弟兄姊妹的限制。我们不能只顾一个地方。各地的教会，对于一件事，都应当有同样的办法。但是，我们行为的标准，不是跟随多数的通过，乃是弟兄们合一的定规。同心与合一是圣灵的工作，多数的通过，是人们造成的。
公开弟兄会的原则，是各地方的聚会，只管该各地方的聚会，不管别的地方的聚会。从南京聚会里被革出来的人，仍旧可以到上海的聚会里来擘饼。他们并且说，我们和别的聚会，从来不相争。若是照他们这样作法，上海只管上海，南京只管南京，当然不会争了，当然可以说是相安无事，各作各事了。其实这一派公开弟兄会，并非真的不争。他们在一个聚会里，若有几个人彼此在道理上的意见不合时，就分开去聚会。也许到了下一个主日，他们就分开聚会，有一班人，就另外租一个地方聚会。有的地方甚至分成好几个聚会，并且这几个聚会，是彼此不来往的。他们还要说，我们不和人争！人欢喜这样做法的，就跑到这样作法的聚会，人欢喜那样作法的，就跑到那样作法的聚会里去。这样作法，与宗派的作法，没有两样；不过和那些宗派有大小规模的分别而已。其实，这永远不是圣经的办法和教训。
一致的行动
在上海的聚会，若革了一个弟兄，在南京的聚会，却把他接纳了，我们不能把在南京的聚会也革出去，我们只能和在南京的聚会办交涉。因为一个地方的聚会所革出去的人，就是所有聚会所革除的人，一个地方的聚会所接纳的人，就是所有聚会所接纳的人。这不止是站在教会地位上的聚会，应该如此行，就是各宗派里，也是这样作法。凡在上海的长老会所革除的，也是在南京的长老会所革除的。宗派中既然如此，我们这站在基督教会的地位上的，盼望显出基督身体的生活的，彼此有所关系的，岂不应当比宗派更为深切，更为一致么？
但是，还有另一方面的真理，也是我们所当注意及的。所有聚会的行政，都是就地为政的。济南的断案，上海不能推翻或干涉。上海的断案，济南也不能推翻或干涉。不过上海或济南在断案时要记得这件的断案要如何影响到别的聚会；所以，该为别的聚会的缘故谨慎，并受捆绑。一个聚会的行政，别的聚会固然不能干涉；但是，如果这个聚会是专心寻求神的旨意的，就不肯恃着教会是就地为政的，而随便作去，必定会请教于别的聚会，盼望能够作得合乎圣经；并合乎主的心意。所有的问题，就是肉体曾否经过审判，是否属灵。这样才会顾到别的聚会。
若是在济南的聚会，错误接纳了一个未得救的人，后来把这人介绍到在上海的聚会。在我们收信的那一天，他就是一位在上海的弟兄，他与济南就没有行政上的关系了。以后是归于在上海的聚会来对付他，或是把他革出去。在上海的聚会，并不必再为这件事，去问在济南的聚会了。如果在上海的聚会，革除一位弟兄是革错了，他后来到了济南，被在济南的弟兄们看出这件错来，在济南的弟兄们，不能立刻接纳这位被革的弟兄，当先写信到上海，问在上海的聚会，在上海的聚会若不服这件事，在济南的聚会，就不能接纳他。如果在上海的聚会服这件事，在济南的聚会，就可以接纳他。
所以，只有一个问题，我们的肉体，必定应当放在十字架上。就是聚会对于聚会，也是根据这原则。我们自己错了，就当服我们的弟兄。如果自己只想贯彻自己的主张，就无法可想，就成了一个宗派。有时若有一位弟兄，以为自己总不会错，他自己就是一个宗派。所以，我们应当好好的审判肉体，把肉体放在死地，好好的活在圣灵里，才能好好的办教会的事。不然，肉体不肯受审判，你要这样作，他要那样作，就无法办理教会的事。我们每一个人的己应当除去。个人和个人当如此；聚会和聚会，也当如此；这乃是圣经的教训。
【作者简介】 原名倪述祖（Henry Nee），归信后更名倪柝声（Watchman Nee，倪儆夫），是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒，中国基督教新教自立教会运动“地方教会”运动兴起人，他将中国基督教新教早期福音的性质转为追求属灵生命经历的阶段，以及为着教会建造的方向
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