天父这样爱世人，竟把自己的独生子耶稣舍弃，为人类做了赎罪祭，这是一件自由的事，圣经中的受难故事，读者必须注意这点。另一方面，加害耶稣的不论犹太权威或罗马总督，并非不必负责任，因为他们是在滥用职权，侵犯人q uan，违背良知。至于耶稣自己上客西马尼园祈祷流露出来的更是祂的自由，以及为此付出的代价。今天我们看耶稣的《被 b u·被审·被钉》。

　　现在我们将看祂怎样面对来逮捕祂的犹太人与他们的权威。

　　一、耶稣被 b u

　　耶稣被 b u事件，四部福音都有记载，虽然记载有异，但都表示耶稣并非被动，而是凌驾一切，交付自己。

　　1.我们上耶路撒冷去:太20:17-19耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说:18“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，19又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”

　　耶稣是完全的神，他知道他在耶路撒冷会遇到什么事，他主动上耶路撒冷，他要去洁净圣殿（此时的圣殿已经成了贼窝）；他要向当时的人们宣告他就是神所差来的弥赛亚，最重要的是他要去为世人的罪钉十字架，成就救赎的大功。

　　2.起来，我们走吧:太26:45-46于是来到门徒那里，对他们说:“现在你们仍然睡觉安歇吧？时候到了，人子被卖在罪人手里了。46起来，我们走吧！看哪，卖我的人近了。”

　　耶稣在最后的晚餐后，带领他最爱的三个门徒一同在客西马尼做了三次祷告，天使加添他的力量，他明白上十字架是神的旨意，叛徒犹大也带人来捉拿他了，这都在他的掌管之中，因此对正在困倦中的门徒说:“起来，我们走吧！”他要去面对被 b u。

　　3.你们找谁？约18:3-8犹大领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。4耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说:“你们找谁？”5他们回答说:“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说:“我就是。”卖他的犹大也同他们站在那里。6耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上。7他又问他们说:“你们找谁？”他们说:“找拿撒勒人耶稣。”8耶稣说:“我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧！”

　　彼得一时冲动，拔刀削下大司祭仆人的右耳，耶稣阻止并且治好他(路22；51)。

　　客西马尼园祈祷耶稣在天父面前流露了自己的惶恐，对此四部福音各有自己的特写，我们一一分别述说。

　　马太福音有次序地指出耶稣三次祈祷，每次向天父求免苦杯，然后回去唤醒彼得免陷诱惑。(26:38-46)充分表达了耶稣的庄重与对门徒的关怀。

　　马可福音描写了耶稣的惊惧恐怖，表示自己心灵悲伤的要死，甚至俯伏在地，呼号「阿爸！父啊！」(14:32-42)

　　至于路加福音则指耶稣屈膝祈祷，泪如血珠滴在地上，有一位天使显现给祂，加强祂的力量，且向门徒说:「你们怎样睡觉呢？起来祈祷吧！免得陷于诱惑。」(22:59-46)

　　最后，约翰福音虽然在最后晚餐之后，记载祂去了园子，并无祈祷，大概由于在晚餐席上，已有三次祈祷的长述，甚至与对照福音大异，表达了耶稣面对犹大以及大队士兵和祭司长及法利赛人派来的差役；在他们面前，彰显出自己凌驾一切的气慨。(18:1-11)

　　4.耶稣被 b u:耶稣之被 b u是由于祂的门徒犹太带领一队兵和由祭司长及法利赛人派来的差役，带着火把、灯笼与兵器来到那里。约翰福音的记载非常生动，耶稣主动站出来告诉逮捕他的人他就是他们要找的人。耶稣是主动地为我们被 b u的。

　　二、耶稣被审

　　耶稣被 b u后，被送到犹太权威那里受审，犹大权威又将祂送到罗马巡抚面前受审，祂将面对犹太与罗马权威的双重审问。

　　首先应当注意福音作者的一致性，他们都在肯定，真正的审判者是耶稣，至于不同的人间权威都在被要求责问自己，究竟祂是谁？耶稣被 b u后，是在五个不同的地方六次受审的，但可以归结成两次被审——犹太权威与罗马权威。

　　下面我们根据约翰福音来处理耶稣的被审与被判。两次被审，前后面对犹太权威该亚法、希律与罗马总督彼拉多。他们如何审问并不重要，重要的是耶稣的态度，从头到尾，祂极少开口，犹如沉默的羔羊，教会称祂为除去世人罪孽神的羔羊。前后的审问者，一是犹太权威大祭司该亚法与加利利的王希律，一是罗马总督彼拉多。希律曾为了讨好一个女人，斩了施洗约翰的头，后者则将判除耶稣死刑。二人代表了犹太与罗马权威，象征性地为耶稣的苦难负起责任，也肯定祂是人类的救主。

　　1.在犹大权威面前受审:约18:12-14那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，13先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。14这该亚法就是从前向犹太人发议论说“一个人替百姓死是有益的”那位。……19大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。但他们并没有得到什么结论。

　　在希律的前面，耶稣一言不发，因为希律想耶稣显个奇迹给他看，但没有回应，大概因下不了台，结果给祂穿上华丽的衣服，送回彼拉多那里。

　　2.在彼拉多面前被审:代表罗马权威的彼拉多之审问耶稣，在《约》的叙述中(参阅约18:28~19:16)，较有戏剧性的动作；彼拉多一方面受到犹太祭司长煽动群众的威胁；另一方面又感觉沉默耶稣的尊严，于是在第四福音的叙述中，他不安地出出进进，既想找个办法，又感一筹莫展，表达出了政客的处境。

　　约19:10-12彼拉多说:“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”11耶稣回答说:“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”耶稣严肃地告诉他:若不是我赐给你权柄，你就毫无权柄办我。12从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说:“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣（原文作“朋友”）。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了”。

　　3.耶稣被判死刑:于是不安的彼拉多的最后几个动作，又是多么「政zh i」，即向压力投降，却得保住「尊严」，同时对群众含有报复。结果他把耶稣领出来，叫祂坐在审判座位上，对群众说:「看！你们的君王！」他们就喊叫说:「除掉他，除掉他，钉他在十字架上！」彼拉多对他们说:「我可以把你们的王钉十字架吗？」祭司长答说:「除了凯撒，我们没有王。」于是，彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架(约19:12-16)。

　　三、耶稣被钉（约19章）

　　约10:18“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”

　　1.耶稣被钉十字架:约19:17-18他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。18他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。

　　赛53:12因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。诗22:16犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。耶稣就这样被列在罪犯之中:钉在两个犯人中间。

　　2.兵丁分衣:约19:23-24兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每兵一份；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。24他们就彼此说:“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说:“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然作了这事。

　　诗22:18他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。大卫的预言就这样应验在耶稣身上。

　　3.耶稣托母:约19:25-27站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说:“母亲，看你的儿子！”27又对那门徒说:“看你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。

　　在生命的最后一刻，耶稣不忘自己生身母亲马利亚，尽人子的本分，把母亲托付给最爱的门徒约翰。

　　4.耶稣的死:28-30这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说:“我渴了！”29有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。30耶稣尝了那醋，就说:“成了！”便低下头，将灵魂交付神了。

　　赛53:8因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？

　　就这样，无罪的神子为了有罪的世人被钉死在十字架上。

　　在耶稣受难的事件上，从路加与约翰两部福音的记载中，显示耶稣凌驾在犹太权威以及罗马总督之角色上面，这一切都在他的掌管之中，道成肉身的神迹是圣子自愿的救世方式。归根究底，不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了（约壹4:10）。

　　自耶稣被 b u事件开始，直到他在钉死十字架上终结，都是在彰显神是爱，爱是自由的，受难的故事强调的便是祂的自由与自主。然而耶稣对此并非不知道，福音的记载反而表达了祂真实的人性。