福音书中记载关于青年财主少年官到耶稣面前，想凭着行为，靠着行律法赚取永生的故事，基督徒们都不陌生，三卷福音书对这个故事都进行了详细的记载，其中马太和马可记载得更为详细和生动，在此，让我们尝试就着这些经文，对青年财主到主面前的“寻求”，重新进行一次更为深入的探讨。

　　一

　　马可福音的记载，一开始就显得很“突兀”，“有一个人跑来，跪在他面前”，这一幕好像一部电影，一开场就突然间进入到了高潮，这样的描写，甚至让人有些怀疑是不是当时的真实记录，或是进行了文学夸张?

　　敬畏神的基督徒都清楚，“圣经都是神所默示的”，是圣灵“吹气”藉着作者而成，所以，圣经的每一个字，每一句都是真实的，不容置疑。所以当时，这个人确实是“跑来”的，确实是在众目睽睽下，“跪”在了主耶稣面前。

　　“他到自己的地方来，自己的人倒不接纳他”，当时，主耶稣并不被犹太人的主流社会所接纳，主是一个在当时极有争议性的人物。有人欢迎他，说他是弥赛亚，有人诽谤他，说他是被鬼附着的，跟随主的人大都是一些病人和穷人，还有一些想“找茬挑刺”的宗教人员，一般有身份、有地位的人，为了不得罪同僚，不被同僚当作异类，以至于被排挤，都和主耶稣保持着一段距离。

　　当然也有例外，当时，为了明哲保身，有身份、有地位的人，若真的想要和主耶稣交往，也不会在明处，会像尼哥底母一样，夜间偷着来见耶稣，也会像亚历马太城尊贵的议士约瑟一样，“暗暗”地作主的门徒。虽然主在当时是有争议的，他也是一个有争议性的“名人”，因为主医病赶鬼，所以，主在百姓中间有好的名声。

　　当时的犹太人是独一神论，律法上严厉禁止他们敬拜别神和偶像，这一点律法上对他们有严格的要求，这个年青人从小遵守律法，他心里清楚对一个人不能轻易下跪。犹太人可能会对父母和师尊下跪，若不是有求于别人，若不是因为得到了或者为了得到来自于别人的救命之恩，他们不会对一个人轻易下拜，即使下拜，也很少这样在共众场合。因为他们知道，“经上记着说，当拜主你的神”。

　　所以，在四福音中，我们看到长大麻风的，为了得到洁净，他拜倒在主面前;管会堂睚鲁的女儿死了，为了寻求医治，他来到主面前下拜;同样，迦南妇人也是有求于主耶稣医治她的女儿，跪在了主面前。那个生来是瞎眼的人，当他知道，在他面前的就是神的儿子时，他跪了下来，敬拜耶稣;被鬼附的人拜耶稣，因为知道主是神的圣者。

　　当然，得到耶稣好处的人，因为不认为他是神，也存在着没有拜耶稣的，如从房顶上天花板中被缒下来，得到医治的瘫子，拿起褥子就走了，毕士大池边病了三十八年的瘫子，得到医治后，也拿起褥子走了，四福音中有很多被主医治的人，都没有跪在耶稣面前。因为他们没有感恩的心，不认识主。

　　总之，跪拜耶稣的人，要么是有求于主，要么是知道主耶稣是神，不认识主，不知道主是神的人，基本上对主不下拜。

　　二

　　但这个青年财主却很反常，这个有钱、有身份、有地位的青年才骏，是“跑来”，当着门徒和众人的面，在主面前“跪”了下来，这突然的一幕，一不小心，会吓人一跳，也会让人产生很大的疑问，不禁在心中问，他为什么这样做?他是从哪里来的勇气?

　　他有求于主吗?因为他能跑、能跪、能说会道，说明他的身体和精神上没有问题，在身体上他是健康的，不需要求主。

　　他像那个生来瞎眼的人一样，知道主耶稣是神吗?明显不认识主，因为他两次口称主耶稣是“夫子”，神的儿子在他眼中最多也就是一个老师。

　　他来是向主寻求永生之道的吗?他是当官的，完全可以问会堂里的律法师或法利赛人，所以，表面上他是，但还不能轻易下这个定论。

　　为什么不认识主，对一位“夫子”，仅仅为了问一个“永生”的问题，仅是要想得到一个问题的答案，却在这里做出这么大一个“波澜壮阔”的动作?

　　从主耶稣这方面的回应来说，也有疑问，当他气喘吁吁在主面前问：“良善的夫子，我当作什么善事，才可以承受永生?”按照正常的思路，能碰到这么一个热心投身永生国度的有志青年，这样的人，一旦被主使用，将来不是提摩太，也会是提多或是另一个推基古，一定是神国的一个“精兵”，这样一个有心志的人，主动送上门来，我们本能地认为，主耶稣一定会呼召他，像呼召彼得一样，说：“来，跟从我，我要叫你得人如得鱼一样。”于是，他像彼得一样，舍掉一切跟随耶稣，这样，在四福音的记载中，又会多出很多关于主和这位门徒之间的故事，主又多了一位主所爱的门徒。

　　可事与愿违，主没有对他进行呼召，不仅没有呼召，反而问他一句话：“你为什么以善事问我呢?”

　　表面上，主反问他这句话，我们习惯性地认为，主是在告诉他，不能以善事换取永生，恩典是白白的，但主在这里真正的用意，是不认可他问“善事”的动机。

　　通过后面他忧忧愁愁地离去，就足以看出，他似乎是渴求于主这个答案，到主面前寻求永生之道，但根据他的“离去”表现，他对永生的寻求，也仅仅是作了一个表面上的追求，他最后的离去，与他开场的“壮观举动”，短短的时间里，前后存在着很大的“落差”。

　　所以，我们不禁要问，既然原本就打算是作一个表面上的追求，何需行出如此大“礼”呢?他这一跪到底是求什么?从主没有呼召他，并且主对他的问话进行反问的这两件事，我们可以作出一个初步的判断，他跑到主面前，跪在主面前，问主耶稣有关善事和永生的动机，可能存在着问题。

　　三

　　我们说一说他的“善事”，当他跪在主面前问：“良善的夫子，我当作什么善事，才可以承受永生?”

　　基督徒们知道，不能因行律法称义，救恩是白白的恩典，如果他认为靠行为能得救，那么，他认为的靠行律法称义而言(虽然，他不认为这样的宗教观错误)，他说出这样一句话，本身就是一个病句，不合逻辑，如果他按照宗教的观点，“承受永生”，当然是与做善事有关，这是所有在宗教和律法里的人，最起码的常识。

　　我们要反问他，难道依据你错误的宗教律法观点，承受永生，是需要作一些恶事吗?明明知道需要做善事，才能承受永生，在你的宗教认知内，你已经知道这个问题的答案，你已经回答了你自己，为什么却多此一问呢?

　　诚然，我们不应当轻看他，他是个少年官，是有思想有头脑的人，所以，可以排除他说出这一句话，是出于这个用意。

　　那么，他真正的意思是什么呢?这一句话还有一种理解，他说出这句话，不是不知道承受永生要做善事，而是，他已经做了很多种类的善事，只是不知道达到“承受永生”这个条件，他还需要做哪些他还没有做过的善事?才可以理所当然地承受永生。或者他已经做了这种善事，他还不知道，他到主面前要求主耶稣确认一下。

　　我们这里说他做过很多善事，不是主观臆测，他在问主耶稣这句话时，心里，已经替主想好了要怎样回答他，他期望问出这一句话后，希望都能得到主耶稣的肯定，当主耶稣对他说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”

　　他一听主耶稣这么说，马上严阵以待，

　　说：“什么诫命?”

　　耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。”

　　他想都不想地马上给出了肯定的答复，

　　说：“这一切我从小都遵守了，还缺少什么呢?”

　　我们要问一下，难道他很小就懂得孝敬父母吗?

　　更有甚者，主耶稣和他见面时，给了他一个反问，这个时候，他又还给了主一个反问：“还缺少什么呢?”这个反问，更加显出他是在主面前自证自己。

　　他这样回答的潜台词是：我很早甚至是在很小的时候，就已经是很完全很完美的人了，天底下的“善事”，我已经做得很多了，我很早就已经达到律法上的标准了，天底下再也找不到像我这么好的人了，不能再埋没我了，我已经不缺少了，我考试已经是满分了。

　　众所周知，既然在一个人面前证明自己，就是为了能够从这个人这里得到一些有利于自己的好处，从心理学角度来看，若物质和健康上没有问题，反常的举动，只能反证出他心里出了问题，反常得越厉害，说明心里出的问题越大，他的行为，已经证明出他心里强烈地没有得到满足，到底是什么没有让他得到满足呢?他要从主这里得什么呢?

　　四

　　世人在世上活着的目的和动机，无非是在金钱、权力、爱情、名誉、地位这几点上建功立业，立德立言。

　　他是财主，年轻有为做了官，金钱、权力、地位都拥有，只要有钱，爱情也不是难事。他清楚主是传道的，是木匠的儿子，不能给他这些属世的东西，见到主之前，他的人生不是一片空白，走出家门，走进社会，当了少年“官”， 他的里面在成长后，因从小遵守律法，父母和家人对他的认可，已经不再是他的满足和他内心的需要。他此时需要的是，建功立业，立德立言，需要得到同侪的赞羡，得到“财主界”的肯定，得到犹太人对他的认可，他需要的是政绩，是名誉，希望能像犹太长老，拥待的那个给犹太人建造会堂的百夫长一样，有一个好的名誉。金钱、权力、名誉、地位、爱情，这几样，他此时最缺少的应该是“名誉”，最需要的也是“名誉”。

　　为了有个好名声，他努力过吗?他问：“良善的夫子，我当作什么善事，才可以承受永生?” 通过上面我们的分析，他做过很多种类的善事，他做了善事，可以从他的这句话中进行推证。所以，他努力过，他在百姓中，做了很多的善事，但虽然做了很多的善事，虽然有了很多“政绩”，但他没有得到褒奖，他的名声没有雀起，做了很多，但没有达到他想象中预期的效果。

　　金钱，权力，地位他都有了，不能就这么一辈子默默无闻，作一个无名之人，一定要出名。如何才能一举成名?他可能觉得不能再这么“苦干”下去，终于想到了一条“捷径”，结交名人，靠着名人，得到名人的认可，被名人提携，这是成名的最佳途径，就像今天很多人为了出名，就会抓住机会与名人合影一样，这都是出名的好途径。所以，“求名”的动机也带来了他的人生方向。

　　有一天，在路上偶然遇到一群人，向路人打听到，那个“出来行路”被众人围在中心的人，就是有名的传说中的弥赛亚君王的时候，这个求名的欲望和渴求，因为在心中“量”的积累，终于，见到主时，这个力量暴发了出来，产生了巨大的推动，他使出浑身力气，“跑”到主面前，要抓住这个一举成名的机会，这是他之所以“跑”的动机和力量来源，这也导致了他行为上的“波澜壮阔”。

　　他跪倒在主耶稣面前，跪在一个不过是一个“夫子”的面前，他认为，如果想从主耶稣的口里，捞到一个夸奖，得到他想要的“良善”的冠冕，他就要在行为上，先在众人面前，跪在主面前;并且在言语上，给主耶稣戴上一顶“良善”的帽子，送上一个口头上的“礼物”，他跪在主面前一开口，恭恭敬敬地先给主耶稣下了一个“定义”，奉承上一句：“良善的夫子”。

　　然而，他心中想和主耶稣作一笔交易，作一笔名誉上的买卖，因为，在他的人生价值观中，正像旧约律法上的话，“以牙还牙，以眼还眼，以牛还牛”(出21：36)，一切都是等价交换，他认为，跪在主面前，先给足夫子“面子”，先让他脸上有光，先让他心满意足，然后，礼尚往来，他想，对方也会给他想要的。

　　他认为经过上面的问话后，主耶稣会对他说：“你做了这么多善事，不需要再做什么善事了，你又是这么好的一个人，在众人面前如此尊敬我，给我下跪，说我是良善的，够了，照你所要的，你也是一个‘良善’的财主，发给你一个永生‘签证’吧。”

　　若是主最后能这样回答他，对他能进行一个这样在言语上的肯定，他就从主这里，得到“良善”的肯定，得到一个在名誉上的肯定。

　　当他跪在主面前，我们可以把他的内心思想继续下去：

　　我也不是不缺，看哪，我这么辛苦地跪在你面前，这个时候，我缺的只有一样，我缺的是你给我的一个评价，我一见面，就给你下跪，就奉承称你是良善的夫子，我给了你两顶高帽子了，我是这么好的一个人，你至少该还给我一顶帽子了，你此时该对我进行一个评价了，夫子啊，别忘记了，要像“淘宝”的卖家一样，我要的是“良善”的“好评”，不接受“中评”，更不要“差评”。

　　当我们读到这里，我们会大吃一惊，啊?!原来他真正的动机是在这里啊?

　　神在箴言中多次告诫犹太人要谦卑，所以，在跟随耶稣的门徒和众人面前下跪，这是一个虔诚和谦卑的举动，能引起主耶稣和所有人对他的注目和敬意，能在主耶稣这位“名人”面前下跪，让众人看到他的虔诚，得到众人的夸奖，得到众人的称赞，能够得到人的荣耀，能够沾名人的光，能够和主耶稣“一荣俱荣”。这样，他和主之间的这笔“交易”就做成了。同时，也藉着主耶稣这个名人，在众人面前出了名，得到了名誉，回去以后，在同僚们面前，就有“资本”了。

　　圣经上说，“耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人;也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的”。主耶稣是良善的，因为主耶稣是神，这一点不错，但他对主的认识程度不够，内心不认为是这样，所以，从主耶稣的回答中，我们看到，主对他的“称主为善”，对他说话的动机马上提出异议，“你为什么称我是良善的?”或者“你为什么以善事问我呢?”因为主知道他说这句话的动机不对，不是来求永生的，而是来向他要“良善”的。

　　五

　　犹太人是怎么有永生这个观念的呢?因为旧约耶和华神多次说过：“我指着我的永生起誓……”犹太人起誓时也说：“我指着永生的耶和华起誓……”在大卫诗篇中也说过：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思;试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”主耶稣也说：“你们查考这经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”。所以，旧约时代的犹太人和主耶稣时代的人，通过查考圣经，知道内中有永生。他们的思想中存在着永生这个观念。

　　我们再来解读一下他所“求”的永生，他年龄不大，人生还有很长的路要走，我们要问，他对永生价值的认识真的很清楚吗?，他并没有真正认识永生的宝贵，所以，他并不真正地渴求永生?事物都有一定的“价值”，但有时“价”与“值”之间不能真正的对应，“价”是人定的，值则是事物的本质，价是值的体现。

　　假如这个青年财主真的渴求永生，永生对他来说，就是一个生命中不可缺少的需要，那么，后面主耶稣要求他，第一把所有的财产分给穷人，第二，还要来跟随他，他会不惜一切地付出代价。

　　在他看来，永生的“值”，不值得他所有财产的“价”，他可能考虑过永生，但永生的价值只不过等同于他的所有财产，永生对他来说，只不过是他人生道路上的一个“装饰品”。

　　即使当他感到做不到时，他也不会马上忧忧愁愁地离开主，他会坐在路边或跪着不起和主商量，会和主讨价还价，就像亚伯拉罕为了所多玛、蛾摩拉不被上帝所灭，在上帝面前，为着义人的数目，和上帝之间像朋友一样，和上帝一而再，再而三地进行着商量。

　　当主耶稣对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”他若真求永生，他会恋恋不舍在主面前说：“我能不能像撒该一样，‘我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍’，可以吗?等我的父母亲去世后，我再来跟从你，行吗?”

　　但结果是什么呢?主对他说出要求后，“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了”，求永生，只不过是他来到主面前，求认可、求肯定、求名誉的一个“借口”，是想利用主。真正目的，是想和主耶稣作一笔交易，他本以为“下血本”地跪在主面前，他会“空空地来，满满地回去”，现在，他不仅没有得到主对他“良善”的肯定，还被主耶稣要求把他所有的财产，都拿出来分给穷人，不仅没有从主这里得到，反而要赔出全部家产，结果是这样，完全是意料之外。

　　他在众人面前，又是下拜，又是奉承，又是表现，却是这样的结局，第一，他感到在众人面前，面子丢得太大了，这一下，他真的出了名，但不是他想象中出了好名，而是一个被人嘲笑的名，第二，他心里靠自己所建造的依傍名人而出名的“巴别塔”倒了下来，他失败了。

　　成功了，骄傲，就认可自己，失败了，就自卑，把自己打倒，心情跌落到了谷底，面子丢了，交易作赔了，计划破产了，在他看来，和主的这场名誉交易中，他赔光了，于是，他忧忧愁愁地走了。

　　六

　　主知道他的动机，主厌弃他了吗?没有，“主看着他，主爱上了他”，主耶稣对他说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”圣经说：“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人”(创6：9)。他若按主的吩咐这样行，行出来的结果，就是他将成为一个像挪亚一样的“完全人”，是个“义人”，但因为内心并没有改变，没有从罪中悔改，所以，还是在罪中，是个罪人中的“义人”。他若只愿意作完全人，他只要去“变卖”，做这一件事就足够了。

　　但主并没有就此了结，主附加给了他一个更高的要求，就是“你还要来跟从我。”

　　在谈到跟从主之前，我们会在主耶稣和他的对话中，惊奇地发现一个很重要的问题，如果主耶稣在前面已经否定了他以做善事换永生，靠行为得救的观点，那么，主耶稣却在这里要求他“去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上”。这明显是因行为称义，靠行为得恩典。而“我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”。我们得救是神的恩典白白地临到了我们，而主却在这里叫他行律法，为什么?

　　我们要留意，主在这里所说的是“去变卖你所有的”，而不是“去变卖你部分的”，为什么对他是如此苛刻?

　　在上面的经文中我们得知，“因为他的产业很多”，可见“产业很多”在他心中，已经是一个“偶像”，在“产业很多”这个巨大的“偶像”基础上，在他心里，又滋生和建立起了另一个“偶像”，就是一个强大的“自我”偶像。

　　我们可以在他和主短短对话中看到，他两次说到“我”，“我该做什么?”“这一切我从小都已经遵守了”，以我为先，自我显明，所以，因为他有财产、地位和“心中的自我”，他在顶礼膜拜着这些偶像，财产、地位和自我偶像中最基础的偶像，就是“他的产业很多”。

　　耶和华上帝在十诫要求我们：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像……因为我耶和华你的　神，是忌邪的　神”。他要求他的子民，在心中一定要圣洁，除净心中一切的偶像，所以，主就要求他变卖掉他一切“所有的财产”，这也是主进一步地拯救他，赐给了他一个悔改的机会。

　　过去他做善事，是为了名誉而做，为得人的荣耀而做，为自己而活，他已经得了他的赏赐。

　　主耶稣曾经说过：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见;若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。”所以，他过去所做过的一切善事，不能得到天上的回报，不能在天上积累财宝，在他为自己而做的时候，更滋长了他心中的“自我”。

　　主耶稣说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢!”主的这句话同样涉及到了偶像在人心灵中的占据，以至于无法进神的国。

　　财主心中有属世的一切作为偶像，财主心中有偶像，也会追随偶像，顺服偶像的带领，当他把目标定向神的国时，因为偶像的牵引，使他又偏离了起初的方向。

　　骆驼心中没有偶像，心灵单纯，没有自我，只有主人，主人叫它向东走，它就向东走，叫它向西走，它就向西走，任劳任怨，顺服主人的命令，听从主人的引导。没有偶像，没有自我，心中单单仰望主人，心中就没有属世的捆绑，没有捆绑，心灵就没有障碍，没有属世的障碍，心灵也就没有限制，世上再小的限制，在它单纯清澈的心灵里，没有约束力，没有限制力，单纯的心灵具有“穿透力”，所以，针眼在它单纯的心灵中，不能形成巨大的限制，只要身上有主人的呼召，即使是最干旱的沙漠，即使前面是一条不可能的路程，即使是最小的限制——针眼，它都会顺从主人，义无反顾地踏上这条最艰难的旅程。

　　如何除去一个人心中“自我”的偶像呢?要想心中除去自我的偶像，那就要让主来代替他内心的偶像，让主住在他里面，他要听主的吩咐，为主作工，不再为自己活，而是为主而活。

　　他若去做，他此时是在听主说话，是主在吩咐他这样做，他顺服，把全部财产分给穷人，他这是为主做工，遵行主的命令，听了主道后行出主的道，这是蒙主记念的，是要得到赏赐的，必有财宝在天上，这是他从前“行善”和若听主后“行善”的区别。

　　主要求他跟从自己，这个要求的目的，是为了对他的生命进行建造，对他进行一种内心的改变，使他在圣灵里重生，从旧人变为新人，这样的改变需要时间，就需要有跟随主在一起的时光，所以，主耶稣要求他跟从主。

　　七

　　这个财主最后得救了没有呢?他走了，也没有人挽留他一下，这是不是表示主对他放弃了。

　　对于这个财主，主对他说过“要爱人如己”(太19：19)，主耶稣没有对他颁布最大的诫命：“第一，你要尽心、尽力、尽性爱主你的神。”因为主耶稣知道，他心中充满着偶像和动机，已经没有能力爱神，他虽然没有能力爱神，但“耶稣看着他，就爱他”，他虽然没有能力爱神，但是主爱上了他，耶稣一开始也告诉他：“你为什么称我是良善的?除了神一位之外，再没有良善的”。这句话也是向他暗示主自己就是神。

　　主会拣选他吗?我们的主耶稣知道，“若不是我父吸引人，没有人能到我这里来”，所以，这位财主能到主耶稣面前来，能和主亲自地面对面，是神爱上了他，也要拣选他，所以，给了他见主面的莫大恩典。

　　“耶稣看着他，就爱他”，我们的主“既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”在四福音中的后面，再没有记载过这个青年财主，但这么一个奇特而又聪明的人，我们的主怎么可能忘记他呢?他在晚上到山上的祷告中，怎么可能不在父神面前提到他呢?

　　这位财主是这么留意和用心机在主身上，主耶稣在耶路撒冷被钉十字架，第三天从死里复活，这么大的一件事，作为一个犹太人的官，怎么可能不晓得呢?主耶稣当年在他面前所说的话，他怎么可能忘记得一干二净呢?主的话在他耳边响起的时候，对他心中怎么可能不是一种催促呢?

　　父神曾经吸引他到主耶稣面前，谁又能断言，五旬节这天，父神不会再一次吸引他，再一次地带领他耶路撒冷听彼得讲道呢?他真实地见过主耶稣，他会不会在彼得的听道中，知道主钉十字架是为他而钉，主是为他而死，这样，谁又能说，他就一定没有悔改呢?谁也不能断言，他不是那三千人中悔改的一个啊。

　　因为我们这位为他上十字架的主，已经因他而预先说过一句话：“在人这是不能的，在神凡事都能”。