经文：西番雅书3：1-20

　　目标：帮助亲们认识耶和华拯救的日子，激发亲们活泼的盼望。

　　引言

　　上个礼拜，我分享了耶和华审判的日子，今天我要分享耶和华拯救的日子。耶和华的日子不仅是审判的日子，也是拯救的日子。审判与拯救是旧约先知传讲的两大主要信息。审判的信息是要促使人赶快悔改，悔改的必然结果就是神的怜悯与拯救。

　　本论

　　一．我们所犯的罪

　　耶和华的日子是拯救的日子，神为何要施行拯救呢？因为人犯了罪，需要神的拯救。那么人又犯了什么罪呢？1-7节是耶和华指责耶路撒冷的罪孽，他们犯了什么罪呢？

　　·悖逆之城

　　1-2节

　　1这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！2她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。

　　耶路撒冷被形容为悖逆、污秽、欺压的城，他的悖逆主要表现在2节所描述的四个“不”。

　　1）不听从命令

　　我们的神借着律法，借着众先知，在他们中间传递神的话语，他们不听从神的命令。我们的神是喜悦人听从的神，听命胜于献祭，悖逆的罪与拜偶像的罪相等，这是神最为恨恶的。

　　2）不领受训诲

　　新译本是“不受管教”，接受管教非常重要，因为不受管教，将导致灭亡。而接受管教，将得着生命。

　　神借着一些环境来管教他们，比如：6-7节

　　6“我耶和华已经除灭列国的民，他们的城楼毁坏，我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。7我说：你只要敬畏我，领受训诲，如此，你的住处不至照我所拟定的除灭。只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己。”

　　神借着审判周围的列国，要管教他自己的百姓，但是神的百姓却不接受管教。在7节也出现了“领受训诲”，新译本是“接受管教”。

　　来12:5-11

　　5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

　　启3:19

　　19凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。

　　3）不依靠耶和华

　　当时的百姓不依靠耶和华，依靠自己的聪明和智慧，依靠外邦的势力，依靠其他的神明。

　　人的天然是依靠自己，自己的能力和智慧无法应付的时候，他会寻求他人的帮助，他不会寻求神的帮助。直到他人也无法帮助我们了，人所有的智慧都无计可施的时候，人才会转向神，寻求神的帮助。这就是人的悖逆。

　　4）不亲近他的神

　　亲近他的神是指在敬拜中合宜的进到神的面前，新约中耶稣教导说，我们的神是个灵，我们必须用心灵和诚实敬拜他。以赛亚时代的人被神所责备，他们只是在嘴唇上亲近神，心灵却是远离神。保罗教导说，我们唱诗敬拜神的时候，要口唱心和，心被恩感的歌颂神。

　　我们不仅要在主日的敬拜中亲近神，而且应该是每日都要亲近他。借着每日的唱诗、祷告、读经和默想来亲近神，亲近神的，神必亲近他。盼望弟兄姐妹要建立每日灵修的习惯，天天亲近神，天天被他所更新！

　　今日反省

　　耶路撒冷的悖逆，是否也是我们的悖逆？我们有否听从神的命令？我们有否不接受神的管教？我们有否不依靠耶和华？我们有否不亲近我们的神？

　　·欺压之城

　　3节

　　3她中间的首领是咆哮的狮子，她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。

　　耶路撒冷不仅是悖逆之城，而且也是欺压之城。他的欺压主要表现在哪里呢？3节的经文告诉我们在城中的首领和审判官，这是城中的政zh i领袖，他们的职责本来是维护社会的稳定，然而他们却如同狮子和豺狼，仗势欺压神的百姓。一点食物也不留到早晨，这是指他们的贪得无厌。

　　今日反省

　　耶路撒冷的城市状况是否也是今日中国社会的状况？今年，z /-府打老虎打苍蝇，很多贪官污吏被揪出来，受到惩治。愿神怜悯中国，祝福中国，为中国执政掌权者祷告，让他们清廉执政，真正为人民服务，不仗势欺压中国的老百姓，收刮民脂民膏，涌现出更多的清官。

　　·污秽之城

　　4节

　　4她的先知是虚浮诡诈的人，她的祭司亵渎圣所，强解律法。

　　耶路撒冷不仅是悖逆之城，而且是欺压之城，更是污秽之城。他的污秽主要表现在哪里呢？主要表现于当时的宗教领袖，先知和祭司的犯罪。

　　先知被称为是虚浮诡诈的人，这是指他们传讲虚假的信息。耶利米指责这些先知说：“他们宣讲说，平安了，平安了，其实没有真正的平安。”这些假先知，往往口吐谎言，报喜不报忧。

　　例证：假先知西底家与真先知米该雅

　　王上22:1-28

　　1亚兰国和以色列国三年没有争战。2到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。3以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？”4亚哈问约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”

　　5约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”6于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”7约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”8以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”9以色列王就召了一个太监来，说：“你快去，将音拉的儿子米该雅召来。”10以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上。所有的先知都在他们面前说预言。11基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’”12所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”

　　13那去召米该雅的使者对米该雅说；“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”14米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”15米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”16王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”17米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’”18以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？”19米该雅说：“你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。20耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。21随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’22耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’23现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”

　　24基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”25米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”26以色列王说：“将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：27王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱、喝不足，等候我平平安安地回来。”28米该雅说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。”又说：“众民哪，你们都要听！”

　　祭司则亵渎圣所，强解律法。祭司的主要任务是献祭、教导神的律法以及为百姓代求。那么当时的祭司在献祭上亵渎圣所，有翻译为是亵渎圣物。然后他们本来是教导百姓有关礼仪方面的律法，但是他们却强解律法，曲解律法。

　　例证：新约时代的强解经书者

　　彼后3：15-16

　　15并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。16他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。

　　今日反省

　　先知和祭司就是指向今日的圣职人员，作为圣职人员有否传讲宣讲虚假的信息？有否强解神的话语？凭私意解经，人的意思代替神的意思，人的声音代替神的声音，误导信徒走入歧途。

　　小结：神要显明他的公义

　　5节

　　5耶和华在她中间是公义的，断不作非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。

　　耶和华与政zh i领袖和宗教领袖形成了鲜明的对比，人是不义的，神是公义的。神每早晨显明他的公义，因此神的公义审判一定会临到他的百姓。

　　8节

　　8耶和华说：“你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子。因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。

　　在6-7节我们看到神的百姓拒绝悔改，不接受神的管教，不领受神的训诲，因此，神的百姓要被掳掠，神的忿怒要临到。在这个耶和华审判的日子里，神的百姓有盼望吗？我们进入第二方面，我们必蒙拯救。

　　二．我们必蒙拯救

　　·列邦归正

　　9-10节

　　9“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我。10祈祷我的，就是我所分散的民（原文作“女子”。下同），必从古实河外来，给我献供物。

　　那时，也就是耶和华审判的日子，在被掳的犹太人中和列国当中，将会使一部分人得到洁净。救恩是发源于神自己，在拯救上神采取了主动。神要洁净万民的嘴唇，他们的口里不再呼求别神的名字，也不指着别神起誓，而是求告耶和华的名，同心合意的侍奉耶和华。在这里我们看到了末世万民要归向耶和华的情景，这就是神一直以来的梦。神有一个梦想，就是当耶稣再来的那日，万民要齐聚神的宝座面前，要将颂赞荣耀都归给耶和华。为了要达成神的这个梦想，我们要参与普世的宣教事工，使万民做主的门徒。

　　再者，那些神所分散的百姓，他们到那一天都要回归，成为敬拜神的子民，向神祷告，且给神献供物。

　　耶和华审判的日子，也成了选民回归的日子，外邦人蒙洁净的日子。因此，这个日子也是耶和华拯救的日子。

　　今日反省

　　我们按照肉体被称为外邦人，在犹太选民之外，到那一天，我们要与犹太人一同敬拜神，求告耶和华的名。在基督里同为一体、同蒙应许、同做后嗣。

　　·余民存留

　　11-13节

　　11当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。12我却要在你中间留下困苦贫寒的民，他们必投靠我耶和华的名。13以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头，而且吃喝躺卧，无人惊吓。”

　　那日，也就是耶和华审判的日子，耶路撒冷虽然从前曾经犯罪得罪神，却不再羞愧。因为神要除掉他们中间骄傲自大的人，骄傲意味着我可以离开神而独立生活，这是很大的罪。

　　同时，那日也是耶和华拯救的日子，神要在他们中间留下困苦贫寒的百姓。新译本是留下谦虚卑微的人，这是与11节形成对比。这些人也就是2:3那些寻求耶和华，寻求谦卑和公义的人，也就是真诚认罪悔改的人，这些人将会被神保留、隐藏起来。

　　这些人被称为是以色列所剩下的人，这就是上帝的余民。他们将会拥有上帝的属性，不作孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头，他们要经历神所赐的安息。

　　今日反省

　　我们是骄傲之辈，还是谦卑之辈？虚心的人有福了，因为天国是他们的。

　　三．我们应当欢呼

　　·喜乐之歌

　　14-17节

　　14锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！15耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。16当那日，必有话向耶路撒冷说：“不要惧怕！锡安哪，不要手软。17耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。

　　这是耶和华所定的日子，我们要在其中高兴欢喜。先知呼吁百姓应当歌唱，应当欢呼。雅各长老说你们中间有喜乐的，当歌颂。唱诗赞美是喜乐的一种表达方式。这里的内容是1:10-13的翻转，那里是哀号，这里是歌唱。

　　喜乐的缘由：

　　1）过去的作为

　　神已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。被掳到巴比伦，是耶路撒冷犯罪所得的刑罚，这里应许人将从过犯和刑罚得释放，到了基督受死和复活，得以完全成就。

　　2）现在的同在

　　以色列的王耶和华在你中间，耶和华是以色列的王，要与他们同在，保护他们，为他们争战，因此不再惧怕灾祸。那一位期待的君王就是耶稣基督，他名叫以马内利，要常与我们同在。有他同在，还怕什么，有他同在，完全够了。在他完全的爱里，我们没有任何的惧怕。

　　3）将来的拯救

　　17节可以说是金句，我们要背记在心。耶和华你的神是怎样的神？是施行拯救、大有能力的主。他默然爱我们，什么叫默然爱我们？默然的意思是他要在他的爱中使你恢复。14节是我们要欢喜快乐，17节却是神要因我们而欢喜快乐。神要恢复我们，喜悦我们。

　　·神的应许

　　18-20节

　　18那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。19那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。20那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。”这是耶和华说的。

　　这三节经文中都出现了“聚集”一词，神要聚集这些被掳的余民，被掳的百姓要回归。

　　这是神的应许。

　　由于百姓被掳于外邦地，他们没有机会过大会，即过节期，因此他们愁烦，神要聚集他们，挪走他们的愁烦与羞辱。换一句话说，神要恢复他们过节期的礼拜生活。

　　那时，也就是耶和华拯救的日子，他一方面要罚办一切苦待神百姓的仇敌，另一方面要拯救神自己的百姓。他们不再受羞辱，却要得称赞，有名声。神再次重申说他要聚集他们，引领他们回归，使他们在地上的万民中有名声、得称赞。

　　申26:18-19

　　18耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，19又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的，使你归耶和华你神为圣洁的民。

　　摩西曾经应许，神的子民经过被掳之后，将会更加兴旺繁盛。不论是现今在世还是将来在新天新地之时，神的子民必在基督里得着无比的福分。

　　结论

　　耶和华的日子是本书的重要主题，耶和华的日子是耶和华审判的日子，也是耶和华拯救的日子。1-2章是论到耶和华审判的日子，3章是论到耶和华拯救的日子。我们的神是公义的神，他的公义必然要审判世人，我们的神也是慈爱的神，他的慈爱必然要拯救世人。世人所犯的罪，全然归到他儿子耶稣基督的身上，耶稣基督在十字架上受了神公义的审判，满足了神公义的要求。同时耶稣基督在十字架上也显明了神大爱的拯救，满足了神慈爱的要求。这位神过去曾经救我们，现在仍然能救我们，将来更是救我们脱离极大的死亡，救我们进入他的国度，与众圣徒一同承受天上的基业。因此，耶和华拯救的日子，也是我们欢呼歌唱的日子。愿将一切的颂赞、荣耀、尊贵，都归给三一的真神。阿门！