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耶和华拯救的日子

2014-11-20 作者:果子园信实  
来源:作者博客我也要投稿

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  经文:西番雅书3:1-20

  目标:帮助亲们认识耶和华拯救的日子,激发亲们活泼的盼望。

  引言

  上个礼拜,我分享了耶和华审判的日子,今天我要分享耶和华拯救的日子。耶和华的日子不仅是审判的日子,也是拯救的日子。审判与拯救是旧约先知传讲的两大主要信息。审判的信息是要促使人赶快悔改,悔改的必然结果就是神的怜悯与拯救。

  本论

  一.我们所犯的罪

  耶和华的日子是拯救的日子,神为何要施行拯救呢?因为人犯了罪,需要神的拯救。那么人又犯了什么罪呢?1-7节是耶和华指责耶路撒冷的罪孽,他们犯了什么罪呢?

  ·悖逆之城

  1-2节

  1这悖逆、污秽、欺压的城有祸了!2她不听从命令,不领受训诲,不倚靠耶和华,不亲近她的神。

  耶路撒冷被形容为悖逆、污秽、欺压的城,他的悖逆主要表现在2节所描述的四个“不”。

  1)不听从命令

  我们的神借着律法,借着众先知,在他们中间传递神的话语,他们不听从神的命令。我们的神是喜悦人听从的神,听命胜于献祭,悖逆的罪与拜偶像的罪相等,这是神最为恨恶的。

  2)不领受训诲

  新译本是“不受管教”,接受管教非常重要,因为不受管教,将导致灭亡。而接受管教,将得着生命。

  神借着一些环境来管教他们,比如:6-7节

  6“我耶和华已经除灭列国的民,他们的城楼毁坏,我使他们的街道荒凉,以致无人经过;他们的城邑毁灭,以致无人,也无居民。7我说:你只要敬畏我,领受训诲,如此,你的住处不至照我所拟定的除灭。只是你们从早起来,就在一切事上败坏自己。”

  神借着审判周围的列国,要管教他自己的百姓,但是神的百姓却不接受管教。在7节也出现了“领受训诲”,新译本是“接受管教”。

  来12:5-11

  5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说:“我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。6因为主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”7你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?8管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。9再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他;何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?10生身的父都是暂随己意管教我们,惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有份。11凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。

  启3:19

  19凡我所疼爱的,我就责备管教他,所以你要发热心,也要悔改。

  3)不依靠耶和华

  当时的百姓不依靠耶和华,依靠自己的聪明和智慧,依靠外邦的势力,依靠其他的神明。

  人的天然是依靠自己,自己的能力和智慧无法应付的时候,他会寻求他人的帮助,他不会寻求神的帮助。直到他人也无法帮助我们了,人所有的智慧都无计可施的时候,人才会转向神,寻求神的帮助。这就是人的悖逆。

  4)不亲近他的神

  亲近他的神是指在敬拜中合宜的进到神的面前,新约中耶稣教导说,我们的神是个灵,我们必须用心灵和诚实敬拜他。以赛亚时代的人被神所责备,他们只是在嘴唇上亲近神,心灵却是远离神。保罗教导说,我们唱诗敬拜神的时候,要口唱心和,心被恩感的歌颂神。

  我们不仅要在主日的敬拜中亲近神,而且应该是每日都要亲近他。借着每日的唱诗、祷告、读经和默想来亲近神,亲近神的,神必亲近他。盼望弟兄姐妹要建立每日灵修的习惯,天天亲近神,天天被他所更新!

  今日反省

  耶路撒冷的悖逆,是否也是我们的悖逆?我们有否听从神的命令?我们有否不接受神的管教?我们有否不依靠耶和华?我们有否不亲近我们的神?

  ·欺压之城

  3节

  3她中间的首领是咆哮的狮子,她的审判官是晚上的豺狼,一点食物也不留到早晨。

  耶路撒冷不仅是悖逆之城,而且也是欺压之城。他的欺压主要表现在哪里呢?3节的经文告诉我们在城中的首领和审判官,这是城中的政zh i领袖,他们的职责本来是维护社会的稳定,然而他们却如同狮子和豺狼,仗势欺压神的百姓。一点食物也不留到早晨,这是指他们的贪得无厌。

  今日反省

  耶路撒冷的城市状况是否也是今日中国社会的状况?今年,z /-府打老虎打苍蝇,很多贪官污吏被揪出来,受到惩治。愿神怜悯中国,祝福中国,为中国执政掌权者祷告,让他们清廉执政,真正为人民服务,不仗势欺压中国的老百姓,收刮民脂民膏,涌现出更多的清官。

  ·污秽之城

  4节

  4她的先知是虚浮诡诈的人,她的祭司亵渎圣所,强解律法。

  耶路撒冷不仅是悖逆之城,而且是欺压之城,更是污秽之城。他的污秽主要表现在哪里呢?主要表现于当时的宗教领袖,先知和祭司的犯罪。

  先知被称为是虚浮诡诈的人,这是指他们传讲虚假的信息。耶利米指责这些先知说:“他们宣讲说,平安了,平安了,其实没有真正的平安。”这些假先知,往往口吐谎言,报喜不报忧。

  例证:假先知西底家与真先知米该雅

  王上22:1-28

  1亚兰国和以色列国三年没有争战。2到第三年,犹大王约沙法下去见以色列王。3以色列王对臣仆说:“你们不知道基列的拉末是属我们的吗?我们岂可静坐不动,不从亚兰王手里夺回来吗?”4亚哈问约沙法说:“你肯同我去攻取基列的拉末吗?”约沙法对以色列王说:“你我不分彼此,我的民与你的民一样,我的马与你的马一样。”

  5约沙法对以色列王说:“请你先求问耶和华。”6于是以色列王招聚先知,约有四百人,问他们说:“我上去攻取基列的拉末可以不可以?”他们说:“可以上去,因为主必将那城交在王的手里。”7约沙法说:“这里不是还有耶和华的先知,我们可以求问他吗?”8以色列王对约沙法说:“还有一个人,是音拉的儿子米该雅,我们可以托他求问耶和华。只是我恨他,因为他指着我所说的预言,不说吉语,单说凶言。”约沙法说:“王不必这样说。”9以色列王就召了一个太监来,说:“你快去,将音拉的儿子米该雅召来。”10以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上,各穿朝服,坐在位上。所有的先知都在他们面前说预言。11基拿拿的儿子西底家造了两个铁角,说:“耶和华如此说:‘你要用这角抵触亚兰人,直到将他们灭尽。’”12所有的先知也都这样预言说:“可以上基列的拉末去,必然得胜,因为耶和华必将那城交在王的手中。”

  13那去召米该雅的使者对米该雅说;“众先知一口同音地都向王说吉言,你不如与他们说一样的话,也说吉言。”14米该雅说:“我指着永生的耶和华起誓,耶和华对我说什么,我就说什么。”15米该雅到王面前,王问他说:“米该雅啊,我们上去攻取基列的拉末可以不可以?”他回答说:“可以上去,必然得胜,耶和华必将那城交在王的手中。”16王对他说:“我当嘱咐你几次,你才奉耶和华的名向我说实话呢?”17米该雅说:“我看见以色列众民散在山上,如同没有牧人的羊群一般。耶和华说:‘这民没有主人,他们可以平平安安地各归各家去。’”18以色列王对约沙法说:“我岂没有告诉你,这人指着我所说的预言,不说吉语,单说凶言吗?”19米该雅说:“你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上,天上的万军侍立在他左右。20耶和华说:‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢?’这个就这样说,那个就那样说。21随后有一个神灵出来,站在耶和华面前,说:‘我去引诱他。’22耶和华问他说:‘你用何法呢?’他说:‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说:‘这样,你必能引诱他,你去如此行吧!’23现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口,并且耶和华已经命定降祸与你。”

  24基拿拿的儿子西底家前来,打米该雅的脸说:“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢?”25米该雅说:“你进严密的屋子藏躲的那日,就必看见了。”26以色列王说:“将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施,说:27王如此说:把这个人下在监里,使他受苦,吃不饱、喝不足,等候我平平安安地回来。”28米该雅说:“你若能平平安安地回来,那就是耶和华没有藉我说这话了。”又说:“众民哪,你们都要听!”

  祭司则亵渎圣所,强解律法。祭司的主要任务是献祭、教导神的律法以及为百姓代求。那么当时的祭司在献祭上亵渎圣所,有翻译为是亵渎圣物。然后他们本来是教导百姓有关礼仪方面的律法,但是他们却强解律法,曲解律法。

  例证:新约时代的强解经书者

  彼后3:15-16

  15并且要以我主长久忍耐为得救的因由,就如我们所亲爱的兄弟保罗,照着所赐给他的智慧写了信给你们。16他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的,那无学问、不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。

  今日反省

  先知和祭司就是指向今日的圣职人员,作为圣职人员有否传讲宣讲虚假的信息?有否强解神的话语?凭私意解经,人的意思代替神的意思,人的声音代替神的声音,误导信徒走入歧途。

  小结:神要显明他的公义

  5节

  5耶和华在她中间是公义的,断不作非义的事,每早晨显明他的公义,无日不然;只是不义的人不知羞耻。

  耶和华与政zh i领袖和宗教领袖形成了鲜明的对比,人是不义的,神是公义的。神每早晨显明他的公义,因此神的公义审判一定会临到他的百姓。

  8节

  8耶和华说:“你们要等候我,直到我兴起掳掠的日子。因为我已定意招聚列国,聚集列邦,将我的恼怒,就是我的烈怒,都倾在他们身上。我的忿怒如火,必烧灭全地。

  在6-7节我们看到神的百姓拒绝悔改,不接受神的管教,不领受神的训诲,因此,神的百姓要被掳掠,神的忿怒要临到。在这个耶和华审判的日子里,神的百姓有盼望吗?我们进入第二方面,我们必蒙拯救。

  二.我们必蒙拯救

  ·列邦归正

  9-10节

  9“那时,我必使万民用清洁的言语,好求告我耶和华的名,同心合意地侍奉我。10祈祷我的,就是我所分散的民(原文作“女子”。下同),必从古实河外来,给我献供物。

  那时,也就是耶和华审判的日子,在被掳的犹太人中和列国当中,将会使一部分人得到洁净。救恩是发源于神自己,在拯救上神采取了主动。神要洁净万民的嘴唇,他们的口里不再呼求别神的名字,也不指着别神起誓,而是求告耶和华的名,同心合意的侍奉耶和华。在这里我们看到了末世万民要归向耶和华的情景,这就是神一直以来的梦。神有一个梦想,就是当耶稣再来的那日,万民要齐聚神的宝座面前,要将颂赞荣耀都归给耶和华。为了要达成神的这个梦想,我们要参与普世的宣教事工,使万民做主的门徒。

  再者,那些神所分散的百姓,他们到那一天都要回归,成为敬拜神的子民,向神祷告,且给神献供物。

  耶和华审判的日子,也成了选民回归的日子,外邦人蒙洁净的日子。因此,这个日子也是耶和华拯救的日子。

  今日反省

  我们按照肉体被称为外邦人,在犹太选民之外,到那一天,我们要与犹太人一同敬拜神,求告耶和华的名。在基督里同为一体、同蒙应许、同做后嗣。

  ·余民存留

  11-13节

  11当那日,你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧;因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈,你也不再于我的圣山狂傲。12我却要在你中间留下困苦贫寒的民,他们必投靠我耶和华的名。13以色列所剩下的人必不作罪孽,不说谎言,口中也没有诡诈的舌头,而且吃喝躺卧,无人惊吓。”

  那日,也就是耶和华审判的日子,耶路撒冷虽然从前曾经犯罪得罪神,却不再羞愧。因为神要除掉他们中间骄傲自大的人,骄傲意味着我可以离开神而独立生活,这是很大的罪。

  同时,那日也是耶和华拯救的日子,神要在他们中间留下困苦贫寒的百姓。新译本是留下谦虚卑微的人,这是与11节形成对比。这些人也就是2:3那些寻求耶和华,寻求谦卑和公义的人,也就是真诚认罪悔改的人,这些人将会被神保留、隐藏起来。

  这些人被称为是以色列所剩下的人,这就是上帝的余民。他们将会拥有上帝的属性,不作孽,不说谎言,口中也没有诡诈的舌头,他们要经历神所赐的安息。

  今日反省

  我们是骄傲之辈,还是谦卑之辈?虚心的人有福了,因为天国是他们的。

  三.我们应当欢呼

  ·喜乐之歌

  14-17节

  14锡安的民哪,应当歌唱!以色列啊,应当欢呼!耶路撒冷的民哪,应当满心欢喜快乐!15耶和华已经除去你的刑罚,赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间,你必不再惧怕灾祸。16当那日,必有话向耶路撒冷说:“不要惧怕!锡安哪,不要手软。17耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐,默然爱你,且因你喜乐而欢呼。

  这是耶和华所定的日子,我们要在其中高兴欢喜。先知呼吁百姓应当歌唱,应当欢呼。雅各长老说你们中间有喜乐的,当歌颂。唱诗赞美是喜乐的一种表达方式。这里的内容是1:10-13的翻转,那里是哀号,这里是歌唱。

  喜乐的缘由:

  1)过去的作为

  神已经除去你的刑罚,赶出你的仇敌。被掳到巴比伦,是耶路撒冷犯罪所得的刑罚,这里应许人将从过犯和刑罚得释放,到了基督受死和复活,得以完全成就。

  2)现在的同在

  以色列的王耶和华在你中间,耶和华是以色列的王,要与他们同在,保护他们,为他们争战,因此不再惧怕灾祸。那一位期待的君王就是耶稣基督,他名叫以马内利,要常与我们同在。有他同在,还怕什么,有他同在,完全够了。在他完全的爱里,我们没有任何的惧怕。

  3)将来的拯救

  17节可以说是金句,我们要背记在心。耶和华你的神是怎样的神?是施行拯救、大有能力的主。他默然爱我们,什么叫默然爱我们?默然的意思是他要在他的爱中使你恢复。14节是我们要欢喜快乐,17节却是神要因我们而欢喜快乐。神要恢复我们,喜悦我们。

  ·神的应许

  18-20节

  18那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的,我必聚集他们。19那时,我必罚办一切苦待你的人,又拯救你瘸腿的,聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的,我必使他们得称赞,有名声。20那时,我必领你们进来,聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候,就必使你们在地上的万民中有名声,得称赞。”这是耶和华说的。

  这三节经文中都出现了“聚集”一词,神要聚集这些被掳的余民,被掳的百姓要回归。

  这是神的应许。

  由于百姓被掳于外邦地,他们没有机会过大会,即过节期,因此他们愁烦,神要聚集他们,挪走他们的愁烦与羞辱。换一句话说,神要恢复他们过节期的礼拜生活。

  那时,也就是耶和华拯救的日子,他一方面要罚办一切苦待神百姓的仇敌,另一方面要拯救神自己的百姓。他们不再受羞辱,却要得称赞,有名声。神再次重申说他要聚集他们,引领他们回归,使他们在地上的万民中有名声、得称赞。

  申26:18-19

  18耶和华今日照他所应许你的,也认你为他的子民,使你谨守他的一切诫命,19又使你得称赞、美名、尊荣,超乎他所造的万民之上,并照他所应许的,使你归耶和华你神为圣洁的民。

  摩西曾经应许,神的子民经过被掳之后,将会更加兴旺繁盛。不论是现今在世还是将来在新天新地之时,神的子民必在基督里得着无比的福分。

  结论

  耶和华的日子是本书的重要主题,耶和华的日子是耶和华审判的日子,也是耶和华拯救的日子。1-2章是论到耶和华审判的日子,3章是论到耶和华拯救的日子。我们的神是公义的神,他的公义必然要审判世人,我们的神也是慈爱的神,他的慈爱必然要拯救世人。世人所犯的罪,全然归到他儿子耶稣基督的身上,耶稣基督在十字架上受了神公义的审判,满足了神公义的要求。同时耶稣基督在十字架上也显明了神大爱的拯救,满足了神慈爱的要求。这位神过去曾经救我们,现在仍然能救我们,将来更是救我们脱离极大的死亡,救我们进入他的国度,与众圣徒一同承受天上的基业。因此,耶和华拯救的日子,也是我们欢呼歌唱的日子。愿将一切的颂赞、荣耀、尊贵,都归给三一的真神。阿门!
 

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