重生是一个重要的神学观念，却也是最容易让我们误解的。美国的社会常会用「重生的基督徒」来描述，积极参与教会的、或宣称自己信靠基督的人。然而在现实生活中却产生了对这名词理解的落差。

 

　　有个基督教研究组织叫做巴拿，出了一篇报告「重生的基督徒离婚率与非基督徒没有明显的差别」。巴拿把重生的基督徒、与福音派的基督徒当成同义词，并说：他们只有百分之九实行十一奉献；他们中间有一万两千位参与「守约者」聚会，立约守住贞洁的人，百分之七十后来发生婚外性行为；福音派的基督徒比起天主教徒、或非福音派教会的信徒更加排斥与黑人做邻居。这些统计让我们觉得惊讶，西方国家的所谓福音派基督徒，似乎只是维持着宗教的外衣，生命却并没有经历真正的转变。重生这个字难道就与作过决志祷告、或上教会等同吗？其中明显有个落差。重生明显有个更严格的定义。

 

　　我们有时会被问，你是否是个重生的基督徒。什麽是重生呢？约翰福音第三章是讲到重生最清楚的经文。让我们一起来探讨什么是重生。

 

 

　　「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。2这人夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由　神那里来作师傅的；因为你所行的神蹟，若没有　神同在，无人能行。」3耶稣回答说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见　神的国。」4尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」5耶稣说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」（约 3：1-6）

 

　　圣经没有解释为何尼哥底母夜里来见耶稣。可能是因为当时耶稣不为大部分犹太人所接受，若他被人看见来见耶稣，会感困窘、不便。他夜里来找耶稣，似乎想更进一步问一些问题，然而他并没有直接说出他的疑问。仅仅称主是由神那里来作师傅的，因为没有神直接的帮助，无人能行主所行的神迹。这是他们对主耶稣身份的定位。

 

　　为何他们会有这样的推论？当耶稣洁净圣殿时，犹太人要求耶稣显出神蹟，作为祂权柄的证据。尼哥底母以及法利赛人从见到耶稣后来所行的许多神迹，知道祂有神来的能力。他们想要搞清楚耶稣的身份，是摩西所说的那位先知？应许的弥赛亚？是突然进入圣殿的立约使者？但是受到他们固有教条、传统的限制，他们认不出耶稣就是道成肉身的神。只愿意称耶稣为伟人、出色的教师、一个模范。但这些称呼都不是耶稣真实的身份，耶稣就是神的儿子，就是神所差来的弥赛亚。

 

　　第三节耶稣说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」这句话似乎答非所问。其实耶稣知道人心中所想的，他正是针对尼哥底母心中的问题：「你是不是神所差来的特别的人物？」耶稣就告诉他：若要见到神国的事，先要得到生命的转变，也就是重生。否则只是抓住旧有的那套外在的传统，是不能经历神国的临到、也不能看见神的作为的。耶稣在这里是宣告新时代的来到，也就是神国已经开始降临了，只有凭着生命的转变才可以见到。这个生命本质的转变就是重生。

 

　　神的国是什麽意思？神的国这观念在旧约中出现过，代表神掌权的范围，尼哥底母应该不陌生。但以理书中出现过，在末世的时候，神要兴起一永远的国度，统领全地：「当那列王在位的时候，天上的　神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。」（但2：44）这就是应许的弥赛亚国度。那也是神拯救他子民的时刻，所有信靠祂的，必复活得永生。神的国与神的拯救临到祂的子民密切相连，都是末世要实现的事。「那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」（但12：2-3）这句话提到神国子民要得永生。

 

　　进神的国与得永生是相近的意思：「你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。…你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入　神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。」（可9：44-47）进永生与进神国平行对应。

 

　　显然神的国是神末世的应许，也是神拯救的临到，将带来神子民属灵的更新。耶稣告诉尼哥底母，神的国必须透过生命的转变才能经历，并不是靠着旧有的那套外在的仪文。进神的国、进入永生这个末世的应许，不只是对神选民群体的应许，同时也是对个人生命转变的要求，只有重生的人才能经历得到。

 

　　这是尼哥底母不能明白的。他似乎有点不以为然地接着问：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」他对重生的理解是：再生一次。这用常理也能知道是不可能的。耶稣再解释，不是肉身的再生一次，而是从水和圣灵生。重生字面的意思就是：再生一次。还有另一个意义就是：从上头生的，也就是从神那里生的。我们可能从神那里再生一次吗？

 

 

　　第三节与第五节是平行的句子，耶稣为了解答尼哥底母的问题，把重生的定义再解释了一次。因此重生、与从水和圣灵生不是两种不同的生命，指的是同一件事。同理可知见神的国、与进神的国不是指两种不同的事。见神的国是指经历神的国，进神的国是成为神国的一员，两者是不可分的。

 

　　我们进一步来看从水和圣灵生有何意义？从圣灵生我们较清楚是什么意思，从水生呢？既然从水和圣灵生就是指重生。我们应该从一个角度来看，不是生两次，也不是重生的两个阶段。这里的从水和圣灵生，是共用一个定冠词，意义上是指同一件事。再从主耶稣的回答：「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」我们就知道了，祂没有进一步解释什麽是从水生，而是指专注在解释从圣灵生与从肉身圣的差别。这也可以看出从水生、与从圣灵生其实是在指同一件事。

 

　　耶稣期待尼哥底母这位以色列人的教师可以明白这意思，代表旧约当中应有类似的教导。旧约中有几处圣灵与水同时出现的经文，以赛亚书说：「因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌乾旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。」（赛44：3）是表示神要将圣灵浇灌以色列民，解除他们属灵的乾渴，就如同水临到乾旱之地一样。另有一处十分明显。就是以西结书36章25-26节：「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」水是代表属灵的洁净，清除心中的罪恶、污秽。赐给他们一个新心、让他们刚硬的石心转为肉心，愿意顺服神的心意。这段经文与约翰福音中主耶稣的话十分相关，两者都提到神所赐的新灵、新心，实际上也就是新的生命。这生命的诞生是神所赐的，在乎内在的洁净与更新。若不得到这洁净、与更新我们就与神的国无分。

 

 

　　主耶稣清楚说出从圣灵生、与从肉身生的对比，两种是完全不同的生命。我们无法避免地会想到，约翰福音第1章13节：「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」重生就是从神而生的，所生的新生命就不是肉身的生命，而是属灵的新生命。从肉身生和从灵生有何相似之处？这里的「重生」，或「从圣灵生」所用的动词时态都是过去不定式，表示是一次发生的事件。不是持续不断的，也不是一再发生的。从肉身生的就是肉身、从母腹中生出、是个不可逆过程、是一次发生的事件、从黑暗到光明、从束缚到自由。从灵生的就是灵、发生在人的灵里、也是个不可逆过程、也是不重复发生的事件、也是从黑暗到光明、从束缚到自由。所以我们对重生应该有个观念，它不可能重复发生，生了就生了，还没生就还没生。完全是神的作为，人在重生这事上是被生下来的。不是自己主动的作为、重生了自己。知道属灵生命的根源是神所赐的，让我们心存感恩，对自己所蒙的恩不敢自夸。同时心中也有一个警惕，重生是内在生命得到更新，必然要活出顺服神命令的生活来。顺服是结果，是外在的证据，让我们知道自己已得重生。既然如此，就应该在生活上与所蒙的恩相称。

 

　　重生并不如前面巴拿报告所说的：「在这份调查中，重生基督徒的定义是：一个人自称已经『亲自委身於基督，至今此事在他们心中仍然意义重大。』因着相信自己已经认罪，并且相信耶稣基督为救主，所以死后会去天堂。受访者并没有被要求描述他们自己的重生。」这是一种自称自己归信的信徒，巴拿就把他们归类为重生，并没有进一步分辨他们是否真的有属灵的生命。就以此来推论重生的基督徒，与不信的人没有差别。事实上他误解了圣经中重生的定义。既然重生是神生的，岂可能神生错了。重生的人不遵行神的命令、重生的人把犯罪当成家常便饭。自称信主的基督徒中还是有可能有挂名的、没有生命的。必须要从他生命的表现来看到新生命的证据。

 

　　这就是约翰一书说的三个测试：（1）道德的测试：「凡从　神生的，就不犯罪，因　神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由　神生的。」（约壹3：9）（2）教义的测试：「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。」（约壹2：3-4）（3）爱心的测试：「凡信耶稣是基督的，都是从　神而生，凡爱生他之　神的，也必爱从　神生的。」（约壹5：1）这些外在的证据让我们知道自己是否有神赐下的新生命。外在的证据不是得重生的条件，只是让我们知道自己有重生的确据。我们不会用这三个检验来论断人的救恩真假，但是却可以让我们警惕自己，活出重生的证据来。这就让我们知道许多有宗教外表形式、从事宗教活动的人不见得有重生的生命。重生的人一定会活出新生命的表现。得重生与我们的信靠主耶稣是紧密相连的。这在下一段经文会详细解释。

 

 

　　「7我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」9尼哥底母问他说：「怎能有这事呢？」10耶稣回答说：「你是以色列人的先生，还不明白这事吗？11我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。12我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？13除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。」（约 3：7-13）

 

　　主耶稣在这里说：「你们必须重生。」这是个对我们的命令，是必须有的、不是可有可无的，重生是一个基督徒新生命的开始。既然我们知道重生对每一个基督徒的重要，我们自然会问怎麽样才能得重生呢？当我们被问到自己是否重生的时候，我们常会不知怎麽回答。如果重生了，别人再问：「你怎麽知道自己重生了？」似乎是要某种外在的经历，才能让我们知道自己重生。有的人会找不到这种外在的经历，因此就不知道自己是否重生。

 

　　主耶稣说：「你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」圣灵的重生是出于神的超自然行动，不是我们能够掌握的。我们通过风的效果来察觉风的存在。那么我们通过什么来察觉哪些人是从神生的呢？不是在乎那个人在人生中，曾经发生了什么奇异的经历，或者惊天动地的变化，来看出他是重生的。而是从新生命表现出来的成长看到一个人是否重生。属灵生命是活的，必会有外在生活的表现。我们察觉到某个人对罪厌恶、愿意从罪中悔改归正、愿意顺服圣灵的引导、愿意听从主耶稣的命令、愿意活出爱神爱人的生活。愿意侍奉主、爱主。就知道他应该已经得到了属灵的新生命。

 

　　有位着名的英国文学家鲁益师，他曾经写过一本广受欢迎的《纳尼亚传奇》。他从小就勤奋好学，表现出对文学的天分。虽然父母都是基督徒，但是他在十五岁的时候就成了一位无神论者。在第一次世界大战时参军，在战争中受伤，两个好朋友丧生，更使他深信世界上没有神。他的转变也是很特别的，并没有情绪上的起伏，也没有经历特殊的事件。只是在他三十二岁的那一年，一天的傍晚，与《魔戒》的作者托尔金，以及一位基督徒好友戴森谈论基督教。神默默预备了他的心，让他在第二日产生完全的转变。他回忆自己第二天再往动物园的巴士上，在上车之时，他还不相信耶稣是神的儿子。但是到达动物园时就完全转变过来，已经相信了。没有戏剧化的情绪激动，没有挣扎。就是那麽突然的心意转变。他回忆自己如同大睡一觉之后，从梦中醒来，他意识到自己头脑清醒，却躺在床上不动。那是一种很难厘清的感觉，那正是他在公车上的经历。他分不清哪个经历是受到特别的影响、或者自然而然必要发生的。重生就临到了这个本来不信神的人。他活到六十四岁，受到基督教的信念影响，着作许多伟大的作品，影响几代的英国人。重生怎麽临到一个人，我们似乎无法归纳出一个原则，就像风的流动无影无踪。但是明显的风的影响力，彻头彻尾改变了一个人的内在生命，他已经与原来的人不一样了。

 

　　对於耶稣所说的「重生」的定义，尼哥底母无法想象，他发出了疑惑：「怎么会有这种事呢？」。耶稣挑战他，身为教导犹太人的老师，为什么不明白重生的意义。进而指出，他不明白是因为他还未「信」。信和明白有什么关系呢？主耶稣不是故意要说的模糊，让他不能明白。而是指出犹太人不明白神国的真理的根本原因，是因为不信主所差来的。要能明白重生的意义，先要有信靠神的心。可见重生与信心有密切的关系。让我们一起来看两处约翰福音的经文。

 

　　首先，我们知道约翰福音1章13节所说的「从神生」与3章5节的「从圣灵生」是指同一个生命。我们从上下文就可以看出如何才能从神生。第1章12节说：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」这些人就是从神生的，这些从神生的人有什么特点？就是他们都是接受基督、信靠基督的人。信靠基督、与得重生是密不可分的。

 

　　这点在第三章也有更多的说明。就是：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。」这里是讲得永生必须信靠主耶稣，与重生有何关系？别忘了这句话是主耶稣因着尼哥底母无法接受重生的教导，更进一步对重生作出解释。主耶稣希奇作为犹太人的先生的尼哥底母，连重生这样根本的道理都无法领受。祂说：「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」主耶稣在第五节用地上的比喻，用「水」洁净的作用、与「风」发出的果效，来说明重生的真理，尼哥底母连这样的解释都无法理解。若要进一步了解主耶稣从天上领受的见证，对他来说就更困难了。这天上领受的见证就是：重生与信靠主耶稣的有直接的关联，靠着仰望主耶稣的救赎就能得到重生。所以我们也可以得到一个结论：重生与信靠主耶稣是分不开的。

 

 

　　第十四节提到摩西在旷野举起铜蛇的事，并且把铜蛇被举起、与人子被举起来类比。摩西在旷野举蛇与信靠主耶稣有何关联？这是民数记中以色列民的拯救的故事：「百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨讟　神和摩西说：『你们为甚麽把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。』於是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。 百姓到摩西那里，说：『我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。』於是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：『你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。』摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。」（民21：4-9）百姓发怨言毁谤神与摩西，这是他们对神的带领不信的表现。当他们因为不信遭到神的惩罚时，神听了摩西的祷告，愿意对这群人施恩怜悯。就让摩西做一条铜蛇。凡仰望铜蛇的人就得以存活。这就是神为以色列民预备的救恩，让所有凭信心回转归向神的人，脱离死亡而得生。这存活的生命是神所赐下的，与灵里死亡的人得到重生有相近的意义。

 

　　救恩临到罪人的条件就是回转归正。以色列人仰望铜蛇的行动，就是从罪恶中回转，信靠神的拯救。这挂在竿子上的铜蛇，正是预表新约时代挂在十字架上的主耶稣。新约时代的我们也是一样，凭着信心接受挂在十字架上的耶稣，就能脱离死亡的命运，得到永生。

 

 

　　「14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15叫一切信他的都得永生。」（约3：14-15）

 

　　摩西在旷野举蛇这故事，把重生与永生连在一起。这故事是主耶稣进一步向尼哥底母描述天上的见证，用来解释他不能理解的重生。这见证的内容是：因着信靠主耶稣的救恩可以得到永生。重生与永生有何关系呢？重生与永生的连接点就是，从死亡的命运中得到拯救，从神那里得到一个新的生命。重生强调属灵新生命是从神而来的。永生强调他脱离了灭亡，领受永恒的生命。重生的意义重在生命的起点来自於神，永生的意义重点在不致灭亡、存到永恒。有重生的起点才会有永生的结果。重生与永生两者意义并不完全相同，然而在得救的果效上却是连在一起的。

 

 

　　让我们查考几段提到重生的经文，看看重生与得救的关系。首先是提多书三章5-7节：「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。」（提多3：5-7）

 

　　从这节经文中我们看到，重生是称义的原因，没有重生就没有基督徒一生所经历的一切救恩过程，包括称义、得为神的后嗣、圣灵内住、走成圣的道路、救恩的持守与恒忍。第5节说：「他救了我们，…神的怜悯，借着重生的洗和圣灵更新。」好叫我们得以称义（多3：7）。如果不是神藉着重生拯救我们，我们不会有称义的地位。得称义与重生是连在一起的。称义的信是出于对神呼召的回应。所以神主动的救赎先，人信的回应后。神重生我们是得救的因，得救是神重生我们的果。称义的地位，与得永生，都是借着圣灵重生我们而来。看第3-5节，没有重生时我们是如何的：「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神―我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候。他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。」能凭着自己信吗？不靠着圣灵在我们里面动工，我们不可能有主动悔改的信心。这里就看到了得救与重生的关系了，主救我们，是藉着圣灵重生我们。

 

　　有个不容易解决的问题，就是重生与信靠之间的关系。人的信靠神、与神重生我们，到底谁是因谁是果，这本身就有些争议。我们不想要特别强调重生与悔改归正的先后。时间上先后并不是重点，甚至我们可以看作是同时发生。但是两者因果的关系却是需要弄清楚的。如果说重生是信的结果，信是重生的条件，那就是人必须用信靠来换得重生。如果人的信靠是重生的结果，因着神重生我们，让我们生出了愿意归信的心。

 

　　这是两个不太一样的理念。一是把重生看作人信靠的奖赏，看紧了的重生的条件，不满足条件的人是得不到奖赏的。另一种观念是，把重生当作我们从死里复生的转变，这是神在我们心里的作为，让我们本来死在过犯罪恶中不愿信神的石心，转变成了肉心。按照这种想法，我们原本不信的心是被圣灵所改变的，我们原本贪爱罪恶的本性，被圣灵光照，我们不是因着自己改邪归正，神用重生来当作我们改变的回报。而是重生本身就是这个改变。我们是经历神的作为，不是自己达成这个作为。

 

　　这两种想法都有些道理，应该也不是互相排斥的。应该说是从两个层面来看重生这回事。我比较接受的想法是：神重生人、与人归信神是手心与手背的关系，两者同时发生，紧密相关。我们可以这麽来看，在神的作为来说是重生了我们，在我们这里来看是悔改归信了神。两者同时发生，却是神引导这我们经历着转变。

 

　　信心是人承认自己的罪，而向神发出求救的呼喊。从刚硬到认罪这过程，正是神重生的工作。就好像说老师为了要帮助我们学习而要求我们考试，这考试就是老师帮助我们学习的过程。一个好老师不是定下一个规则，然后任凭我们自生自灭，考好考坏是人自己的事。而是他巴不得我们都考好，派下了考卷之后，尽一切的努力帮助我们明白问题所在，给我们提示，回答我们所有问的问题，愿意我们藉着考试，学习得更好。我们中间如果有人不愿学、不愿问，老师是不会强迫他们的。这就是神重生的工作，藉着人的信靠成就。人的信靠是神重生工作的回应，也是神拯救的途径，是不可或缺的。我考好了，是老师帮了我，还是我自己想通了？两者都有，其实就是老师帮助我让我想通了。这就像神重生了我，让我归信了祂一样。

 

　　考试一面是个考验，一面又是个老师帮助我们学习的手段。神正是这位积极想帮助我们每个学生考好的老师。重生与信靠的关系正是如此，神藉着让我们信靠祂，重生了我们，从两个方向看一件事，两者是不能分的，更不能对立起来。

 

　　由另一节经文也可以看出重生与信靠的因果关系：「凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。」（约壹5：1）请看头半句，原文直译是： 每一个信耶稣的人，都是已经从神生的。这节圣经是有时间意义的，这里的信是现在式分词，表示现在一直信。生却是完成式，表示已经完成的动作，而且被神生的果效一直延续到如今。从这节经文，你可以看得出先有重生已经发生的事实，才会有「信」这持续到现在的连续动作。因信我们才得称义，得到称义的地位，我们就得救了，这是过去意义的得救，也就是因信称义的救赎。如果说一位基督徒持续对主有真实的信心，却说自己还没有得重生得救，这个说法与圣经的说法就不合了。

 

　　基督徒的得救是包含非常丰富意义的，它本身有过去、现在、将来的三重意义。得救在过去的意义，讲的就是因信称义的救赎，这只是得救的起点。圣经中所描述的得救，有着丰富的含义。从神的预定、预知、拣选、基督成为赎罪祭、福音的呼召、重生、悔改归正、因信称义、得儿子名分、成圣、得荣耀。这整个的过程就是一个人的救恩之路。所以说得救不是就等着上天堂了，而是追求成圣的起点。除此之外，我们在今日仍然要继续依靠圣灵，抵挡魔鬼的欺骗与攻击，这是现今经历的拯救。当我们持守信心到底，最终救恩得以成全，那是救恩将来的意义。重生是得救过程的起点，然而能持守到底让我们知道自己在起初就已经是重生的。这让任何基督徒没有赖恩犯罪的藉口，也没有堕落、背道的空子可以钻。不持守信心最后离开主的人，就知道起初没有真正得救的信心，也不是重生得救的人。这种人连自己的救恩都不要了，背弃了自己的信仰，就否定了起初的救恩。自己都不承认得救了，他人千万不要再说他是重生的人。否则我们就会得出一个结果：重生的人可能会死亡，甚至可能死亡后再重生，神对人重生的工作是慎重无比，不是随着人心意随意转变。一个最终离弃神而不悔改的人，不管他曾经多麽热心，否定信仰不回头，就是否定救恩的一切，在神的眼中从未得重生。

 

　　这是用神的眼光来看人的救恩，救恩是慎重而稳定的。一个真正的重生得救的人，必会蒙神保护，不会离弃救恩。反过来看，那不能持守信心，最终离弃神的人，我们没有把握他是真正重生得救的人。持守是重生的证据，不是条件。否则，没有一个人能在活着的时候得重生的，那重生就不是救恩的起点而是终点了，这就与圣经的教导不合了。

 

 

　　重生是个基督信仰中重要的课题，然而却是一个非常容易让人误解与困惑的观念。重生是神在人生上改变的作为，让一个人内在生命产生彻底的改变。一个重生的人过去可能是败坏堕落、排斥福音、悖逆神。然而在得重生之后，认真看待自己的内心的黑暗，为自己的罪忧伤，愿意悔改转向神。虽然我们不知道重生是怎麽在我们里面作用的，但是重生的生命是能发出果效的。我们爱慕神的话语、愿意顺服主的教导、对自己的罪忧伤、愿意从心底爱神爱人。这些都是从重生而来的果效，也是新生命外在的证据。我们明白重生的真道之后，到底怎麽看待自己的救恩，因该是感恩且谨守，知道这是神主动在我身上施的恩典，我不敢对自己得救的地位自高自大，反而更是谨守真道，顺服主耶稣一生的引导，活出主在我们身上的旨意。感谢主耶稣对我们的教导：「你们必须重生！」愿我们都能甘心乐意地回答：「是的，主啊，助我活出重生的生命来。」