【诗33:1-3】义人哪，你们应当靠耶和华欢乐。正直人的赞美是合宜的。你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。

　　【诗119:108】 耶和华阿，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我。

　　什么样的赞美才是神所要的？什么样的赞美才是神所悦纳的？很多弟兄姊妹并没有根据圣经仔细查考过这个问题，或者没有对照新、旧约圣经，理解赞美的精意。就人云亦云地胡乱照搬、模仿他人的作法，也不管是不是蒙神悦纳，只要我们自己觉得好就好。这样就产生了大量的自欺的赞美。

　　这就像是旧约的以色列人向上帝献祭，要献的可蒙悦纳一样。如果上帝规定的是献牛、献羊才可蒙悦纳，如果他要是不明白要献得可蒙悦纳的真理，他想，我们的神这么伟大，献牛羊哪够啊？我给他献上一只大骆驼。虽然他代价付的更大，心态也很好，但是，因为他没有按着神的吩咐献上，他献的不但不蒙悦纳，而且还会遭致神的愤怒。如果他心里想，好啊，你让我们献牛羊，我就献牛羊，但是，我献一只老牛，献一只病羊，同样不会蒙神悦纳。代价付了，只因不明白神的要求而不蒙悦纳，甚至还得罪神，多么的可惜。向神献上的赞美也是这样，要献的可蒙悦纳。

　　新约圣经，给我们看到一条蒙神悦纳的总原则，那就是：不再是外面的，而是里面的。为什么我要说‘不再’是外面的？因为曾经在旧约时期，圣灵没有普遍降下来，预表也都是借着外面可见的事物来表达。所以，在旧约的时候，按照外面的形式去做就算是对的。可是，到了新约时期，如果仍然遵守外面的，却不明白其精意，那就是错的啦。今天教会出现的许多争执、许多混乱都是因为不明白这一大原则而导致的。以为自己是在遵守圣经，（其实只是遵守的旧约某些经文），哪里知道，自己可能却恰恰违背了该圣经的精意。这一大原则不但适用与对神的赞美，也适用于许多方面。

　　比如，新约罗马书有一处经文：【罗2:28-29】 因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

　　如果在旧约的时候，有一个人，血统上是亚伯拉罕的后裔，肉身上也受了割礼做记号，他的家谱在十二个支派里也可以找到。那么，这个人肯定就是真正的犹太人了，谁也不能说他不是。但是，同样还是这个人，如果他生活在新约的时期，他就不一定算是亚伯拉罕的后裔了。你光有亚伯拉罕的血统，你凭着自己受了割礼，这些都是外面的，没用。要紧的是，新约讲里面的，你里面有没有照着‘亚伯拉罕未见而信’的踪迹去行。如果你只有外面，没有里面，在旧约你算是犹太人，但是，在新约你却算不得是真犹太人。

　　有一次，那群犹太人对主耶稣说：“【约8:33】我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。”他们说的错吗？从外面看，没错。他们只是纯种的亚伯拉罕的后裔，如果用今天的高科技DNA技术去检测一下，他们确实就是亚伯拉罕的后裔。可以主耶稣却对他们是亚伯拉罕后裔的这一身份提出了质疑。【约8:39】耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事”。主耶稣这是从里面说的，因为新约不是看外面，而是看里面。如果你们里面没有照亚伯拉罕所行的去行，就算外面完全符合，也不是真犹太人。按里面他们是谁的后裔呢？【约8:44】 你们是出于你们的父魔鬼。噢，主耶稣这句话说得确实令人震惊。犹太人向来都以自己是亚伯拉罕后裔的身份而自豪，没想到，不但不是，反而是魔鬼的儿女。这就是因为他们只注重外面的，完全忽略了里面的。

　　人啊，很多人都有个弱点，那就是喜欢看外面，因为外面的容易被看到。看外面的最容易受欺骗，当初犹太人就是凭外貌认人，他们拒绝了基督。今天喜欢看外面的信徒，如果他们就活在耶稣的那个年代，他们一定也是站在拒绝主耶稣的那一边。我发现现在似乎有越来越多的教会都喜欢注重外面的那些东西，因为某种情况看多了，大家就觉得很正常了。因为有很多名牧也是这样，大家就以为这是正规化的表现。我举一例，原来国内只是三自会的牧师穿牧师袍，现在越来越多家庭教会的传道人也开始学着穿牧师袍了，因为海外教会的牧师很多也都穿牧师袍嘛。大家都觉得这是教会正规化的表现，看着也蛮舒服的啊。我们做一个假设，一个地区同时来了两个讲道的人，一个人就是穿着我们普通人的衣服，说不定还是件旧衣服，很多褶子。而另一个人穿着牧师袍，一身长长的黑袍子，肩上搭下来两根蓝带子，上面绣着醒目的大红十字架，脖子上还突出一小块白领子。先别管二人讲道如何，大多数基督徒一定都是跑去听穿牧师袍的人讲道。因为一看他穿的那身袍子就觉得他不是咱们普通人。哪怕这个穿牧师袍的人圣经不熟，讲道也是枯燥乏味，只是披上了那身袍子，大多数的人一定还是会继续听他。哪怕什么也得不到，仅仅就是去履行一个宗教仪文式的活动，或者在那里睡一觉，很多人也是会选择这边，而不去穿普通衣服的却有神的话语的人那里听道。这就是末世教会的现状，也是人性的通病。所以，越来越多的讲道人，都开始弄身袍子穿在身上。连很多家庭教会也开始走外面的道路。这多简单啊，不用花什么代价，效果却立竿见影。这比花功夫在研读圣经、忠心牧养、活出圣洁见证上省力何止百倍，这几乎可以说是无本万利的事。

　　靠穿什么袍来显示特殊身份的作法，在旧约是可以的。大祭司也是穿着特殊的圣袍供职，什么外袍、内袍、以弗得、胸牌、冠冕啦，还真有点现在牧师袍的样子，别人一看到穿这种袍子的就知道这是大祭司了，我想百姓的心情一定也是毕恭毕敬。但是，到了新约的时候，我们就知道这身袍子所代表的身份就不一定会被主耶稣承认了，穿这身圣袍的人可能恰恰正是拒绝主、害死主的人，而这身圣袍却充当了这些抵挡神之人欺骗百姓的道具了。百姓只看重外面，认为穿袍子且又能在圣殿里供职的人一定是神的仆人。于是，自然也都会站在这一边喊着钉死耶稣。

　　那么，新约时期到底还在乎这些外面的东西吗？很简单，我们只要看一下《使徒行传》的记载就很清楚了。使徒是新约中最重要的工人，《使徒行传》中的使徒有没有穿上特制的袍子呢？没有！彼得打渔的时候穿什么衣服，讲道的时候就穿什么衣服。保罗那边儿刚忙完皮匠活，这边儿戴着干活时的围裙就来讲道了。从来没有哪位使徒先给自己定制一套与众不同的使徒袍，然后靠这身使徒袍来证明自己是神的仆人，借助使徒袍的‘威力’吸引人听道。新约圣经让我们看到，不但使徒没有做使徒袍，而且先知也没有做先知袍，监督也没有做监督袍，执事也没有做执事袍……，也就是说，新约中所有的工人都不是靠外面穿戴什么来证明的。有人在解释为什么新约圣经中神的仆人都不穿特制的袍子时，给出的解释非常搞笑。他们说，那是因为他们穷，而且当时的教会也很不正规，也就是属于‘土八路’性质的。我们现在有钱了，教会也变成正规军了。这样一解释，似乎也给出了一个理由。但是，这种理由却完全没有圣经的根据，是属于人凭空瞎想的。到底是因为他们穷才不做圣袍的，还是他们根本就觉得没有必要呢？真正神的仆人他里面清楚有主的呼召，事奉有主的同在，他们根本就觉得没有必要靠这身衣服来证明自己是神的仆人。现在，我们也常常看到许多神的仆人讲道时就是穿着西装啊，夹克啊，羽绒服啊，衬衫啊这类平时穿的衣服，他们口里却满有神的恩言。已经穿上袍子的工人，看见我上面这段话可能会很不舒服。但是，我不是说，凡穿上袍子的就成了假的工人了。而是说，模仿旧约圣殿里的祭司、模仿天主教那种穿袍子的作法根本没有必要。而且确实也常常成了一部分假工人伪装自己的道具了。

　　不注重外面的，而注重里面的，这是新约的一个大原则，赞美也是这样。一提到赞美，很多人立刻想到唱诗。其实，赞美不完全等同于唱诗，更多的赞美是来自于我们的祷告，唱诗只是赞美中的一个部分。而诗歌赞美在旧约里是注重许多外面的方式，象弹琴啊，大声啊，跳舞啊等，但是，在新约里，不再注重这些外面的方式。新约中关于以诗歌的形式赞美需要按照什么要求，只提到一个原则，那就是‘口唱心和’。如果再比诗歌赞美扩大一点范围，我们讲到敬拜，新约也有一个清楚的原则，那就是‘心灵诚实’。所以，我们可以以这八个字作为新约赞美神的原则要求。为什么旧约又是跳舞，又是乐器的赞美神，而新约就不再强调这些外面活动了呢？因为旧约时，圣灵还没有普遍降临在每一位神儿女身上，他们只能用魂，也就是我们说的情感情绪来赞美神。他们只要做到了外面的跳舞，大喊，不管他们心里是真是假，就算是他们赞美神了。但是，新约神更看重的是一个人心如何了。外面跳的再热闹，喊得再响，如果他里面不是真的在赞美神，神也不悦纳他们的赞美。那么，赞美的精意是什么？原则是什么？

　　1.人要对：“义人”、“正直人的赞美的合宜的”

　　一个赞美的人，首先这个‘人’在神面前要对，神才能悦纳他们的赞美。

　　有一年圣诞节，在跳舞的人中有一位姊妹特别引人注目。大家几乎没有人认识她，互相对问这是哪间教会的？因为她平时不聚会，只有特别活动时，她才会偶然参加一次。她特别引人注目的原因是，人长得漂亮，明眸皓齿，身材又好。她似乎又受过舞蹈方面的特别训练，在单位里也是常常参加文艺演出。所以，跳起舞来婀娜多姿，妖娆婆娑，和赞美诗的节奏配合的又好。和咱们其他普通姊妹一比，那简直就是鹤立鸡群，不住的引来台下观看的弟兄姊妹啧啧称赞。有一位肢体就说：“教会里要都是这样的姊妹多好，多荣耀神啊！”可是，只有极个别了解她的人才知道，她的生活糟糕的一塌糊涂。不久之后，我们就听到一条消息，她被比她小十几岁的情夫杀死在家里，死状很惨，被捅杀的面目全非。一时成了本地最热的闲谈话题。

　　在人看来，她对上帝的赞美跳舞比众人更好。所以，同工很愿意邀请她参加跳舞，众弟兄姊妹也都称赞她。但是，如果她这个人在神面前不对，神不但不悦纳她的赞美，而且还会以为可憎。所以，我们一定要明白这个原则，如果一个人的行为是神喜悦的，他即使不会跳舞，他即使唱歌跑调，他哪怕只发出一句话的赞美，都是神悦纳的。如果一个人的行为是恶的，他即使跳得再欢，唱得再美，也是神所憎恶的。这篇诗第一节就告诉我们“义人、正直人的赞美的合宜的”，也就是说，神悦纳义人、正直人的赞美。神可没有说，管他什么正直人、弯曲人、义人、恶人，只要你们跳得欢、唱得美，我都喜欢。

　　例：该隐与亚伯的献祭。神为什么不悦纳该隐的献祭？难道是神爱吃荤的？其实，神自己就告诉我们答案了：【创4:7】 你若行得好，岂不蒙悦纳？是因为该隐这个人在神面前不对，他这个人不蒙悦纳，他就是献万万的羊，神也不悦纳他。

　　例：有一间教会唱诗班里一个人，年年清明去烧纸，迷信场合少不了她。但是，一到主日，她把唱诗班那套洁白的圣袍一披，唱得也很优美，众信徒还以为她是圣洁的人。骗得了人，骗不了神，神不会悦纳这样的赞美。

　　2.心要对：应当向他“唱新歌”

　　什么是‘唱新歌’呢？很多人一看这三个字就望文生义的认为，唱新歌就是要不断地换新的歌来唱。从我信主到现在，教会使用的歌本已经换过四套了，一开始唱得是《新编赞美诗》、后来以绿皮《赞美诗》取代《新编赞美诗》，再后来以《迦南诗选》取代绿皮《赞美诗》，再后来以黑皮《1158赞美诗歌》取代《迦南诗选》，现在《1158赞美诗歌》也不唱了，开始流行网上直接下载新歌打印了。大家觉得我们这样不就是向耶和华唱新歌了吗？如果以前唱过的就叫老歌的话，那么，多长时间的周期定为新旧更替的时间比较恰当呢？30遍？5遍？5年？1年？你就没法确定了。而且这种不断地追新歌，放弃老歌的作法，会让我们丢弃很多宝贵的属灵财富，却在教会中散播垃圾糟粕。因为很多现在的诗歌还没有经过时间的筛选，没有多方经过真理的审验，存在诸多问题。有些诗歌写得像一篇散文，都是属世的比喻，读上去很浪漫，但是你不知道他想讲什么，教歌前带领诗歌的人还得象解释圣经那样替他往好的意思上解释。有些诗歌在真理上很不严谨，甚至还有错误，耶稣成了阿爸父。帕子除去竟然成了不要爱慕虚荣的意思，真是令人大跌眼镜。很多弟兄姊妹没记住圣经怎么说，倒是记住这个歌词了。还有些诗歌没有什么内容，就是反复唱几句喊喊口号性的话，甚至只是几个字，消磨人的时间。我们翻开以前的老歌，很多都是教会传唱了几百年的。一首优秀的诗歌如同是一篇严谨的真理，都是作者生命的经历。那么，怎么理解神要我们唱新歌呢？

　　我们可以参考另外一节圣经，【太6:7】 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。主耶稣告诉我们祷告不要用许多重复的话。那么，最后很多弟兄姊妹吓得不敢祷告了。为什么？因为只要一祷告，话语就重复了。信了十年、二十年的，谁能祷告不重复？每次祷告不都是这些项目，这些内容吗？如果不重复，你能换多少花样啊？主耶稣告诉我们祷告不要用重复的话，可是，他自己祷告还重复。【太26:44】 耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。主耶稣在客西马尼园里，三次祷告都是重复的话。为什么他叫别人祷告不重复，自己祷告却重复呢？那是因为我们误会了不重复的意思。如果主耶稣三次祷告，每一次都像是第一次一样，以崭新的心态祷告，那就是没有重复。重复不重复，不是看内容，而是看心态。只要心态的新的，祷告别说三遍，就算是祷告一辈子也不算是重复话。不可用重复的话祷告指的是有口无心的仪文式的祷告。这种情况是存在的，比如，有的人背主祷文就变成了不过脑子的仪文式的祷告了，那就是重复话。不是说背主祷文不好，而是每一次背的过程要变成好像是第一次祷告的过程一样，以崭新的心态祷告。唱新歌也是这个意思，不是不能唱以前的歌，只能不断地换新创作出来的歌。而是指我们每一次都以崭新的心态来唱，这样，即使我们唱三千年前的诗篇，也是唱新歌。如果是不动脑子的反复哼唱那几句话，即使是新创作的歌也是老歌。

　　1）.每一次都是向着神唱。

　　因为神是我们敬拜的中心。我们唱诗歌不是为了让讲台成了我们自己表演的舞台，不是比看谁带领能花样换得多，谁唱得优美动听，谁的诗歌难度大。

　　2）.对神的认识要更新。

　　我们对神的赞美是来自于我们对神的认识。如果是在旧约的时候，我们只需要鹦鹉学舌似的学别人的话，就是是你的赞美了。但是，新约注重的是我们心灵诚实的赞美。如果我们对神的认识没有达到某个深度，却只是模仿别人的话，神不会悦纳的，我们也是在自欺。我们需要竭力追求认识神，随着认识神的深入，我们的赞美自然也就更新了。