经文：箴5:1我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，箴5:2为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。箴5:3因为淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑，箴5:4至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。箴5:5她的脚下入死地；她脚步踏住阴间，箴5:6以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。箴5:7众子啊，现在要听从我；不可离弃我口中的话。箴5:8你所行的道要离她远，不可就近她的房门，箴5:9恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；箴5:10恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家；箴5:11终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，箴5:12说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，箴5:13也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？箴5:14我在(.圣.)会里，几乎落在诸般恶中。箴5:15你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。箴5:16你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？箴5:17惟独归你一人，不可与外人同用。箴5:18要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。箴5:19她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。箴5:20我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？箴5:21因为，人所行的道都在耶和华眼前；他也修平人一切的路。箴5:22恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。箴5:23他因不受训诲就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。

　　若论今日时代的特征，其一是淫乱。色琴泛滥，淹没人心，色琴事业比比皆是，甚至控制了大众传媒之一的电影，若没有“色琴”成分在当中，就好像失去了时代感似的。若要重弹婚姻贞洁的旧调，好像十分困难。

　　这一章经文的重点是教导婚姻的贞洁，让我们细加思想：

　　·淫妇的可怕（3～6）──这里的“淫妇”是指妓女，她们的嘴是蜂蜜，却可杀人。单求满足肉体的快感，使人落在死亡的陷阱之中。

　　·淫乱犹如自毁性命（7～14）──形容淫乱者丧失尊荣、岁月、力量、劳碌所得，且带来无限的悔意。中国人的谚语有曰：“色字头上一把刀”，可见色欲是社会的一个严重危机。若误入其中，等到悔悟之日，可能，悔之已晚，让我们慎防淫乱的陷阱。

　　·对婚姻的贞洁（15～23）──15～17节以泉水比喻妻子，妻子可以满足丈夫的需要（15），而丈夫也当专注于妻子，不可使她因得不到丈夫的怜爱而有损妇道，像向外而流的河水（16）；因为夫妇的关系是彼此相属，单以对方为己身的主（17）。作者责备人对婚姻的不贞（18～20），又将行淫者比作“恶人”，至终恶人却要因此而死亡（23）。

　　这是一幅真实的图画，古语云：“万恶淫为首”，愿意我们都对婚姻存专一的态度，不落入世俗的网罗当中。

　　一、特需慎防妖冶妇

　　箴5:1我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，

　　我儿。重新致辞“我儿”，表示所罗门不继续以智慧的名分说话。呼吁存记命令是为了存记引导的言辞，以便应付未来的困难。

　　箴5:2为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。

　　嘴唇不只是与第3节那滴下蜂蜜的嘴唇相对，更要成为对抗后者的一个护卫；因为一个言谈真实的人，是不会与一个虚有其表之健谈者深交的。

　　箴5:3因为淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑，

　　淫妇。希伯来语是'ishshahzarah。要么是指“陌生”的女人，被看作是另一个国家或民族的女性，要么是指非合法的妻子。

　　滴下蜂蜜。诱惑人的话语在耳旁是圆滑的，甜蜜的，因为经过细心的加工，增加吸引力，以图感染人类心中从祖先遗传下来的，并受到娇养的软弱。

　　油滑减少磨擦，使人有舒服的感觉，意谓不用怕是十分安全的。今天的人就用这种比油更滑，告知你性滥交不用怕，是安全的。因为今天医学倡明所以不用怕有性病。有报导指出，在外国同性恋的年青人中有些怕患上艾滋病，但又不想放弃这种不应的行为结果最安全的方法就是先去寻找感染病毒，当染到了便不用再怕，可以很舒服地放纵自己。有些人更指出若不想有罪咎感便不读圣经，不返教会，离开神便可以自由自在了，因为没有人再告诉你何谓不对了。更油滑的咀更指出，这只是逢埸作兴没有甚么大不了，对家庭不会没有影响。但眼见有多少的家庭就因此而被破坏了，一次两次并没有甚么问题的。但事实正如很多吸毒的人，开始时都是一样的，别人会上瘾，我比他们强，所以一两次不会有影响的。结果很多人就因此上了毒瘾，最后更带来个人和家庭的悲剧，这是糖衣的一面。

　　神是公义的，人种的是甚么，收的也是甚么。若我们回转，神是会赦免我们的罪，但罪带来的后果却要自我承担的。有一位牧师他曾吸毒，其后悔改信主，为主努力作工，但由于昔日曾共用针筒而染了肝病，所以至今仍不停受到肝病的困扰；这也成为他的重担，经常在肝病中挣扎，无力事奉神，所以罪虽得赦免，但罪所带来的后果至今仍跟随着他。所以神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么。

　　「苦似茵蔯，快如两刃的刀」这就是糖衣后的毒药，是人犯罪后所收的果子。刀是危险的，两刃的刀破坏性更强。爱斯基摩人如何捕捉北极熊，他们用一把两刃锋利的刀涂满了一层层动物的血，血很快结成了冰，然后将刀插在雪地上。北极熊的嗅觉很敏锐，闻到血腥气味便去吸吮，像吮棒冰一般，谁知吮光了外层的血便一口咬着锋利的刀，舌头割破，血流如注，但由于天气太冰冻所以感觉不到伤口的痛楚，误以为有更多的血可以吸吮，却还不知是吮着自己的血，结果因为吮光自己的血至死。多少人犯情欲的罪就像北极熊吮血一般是伤害自己和危险的。

　　箴5:4至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。

　　至终却苦。降伏于诱惑的人不久将感受到懊悔和自责，从而引起痛苦。欢乐与悲伤之间的相互转换是相辅相成的，欢乐一旦消失，悲伤就增加，一旦成为罪孽的奴隶，就会无可奈何地滑入死亡的幽谷。

　　茵陈。一种植物Artemisia类，味道非常苦。

　　申29:18惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的上帝，去事奉那些国的神；又怕你们中间有(.恶.)根生出苦菜和茵陈来，

　　耶9:15所以万军之耶和华以色列的上帝如此说：“看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。

　　箴5:5她的脚下入死地；她脚步踏住阴间，

　　阴间它乃是死亡的同义词。

　　箴5:6以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。

　　以致她。这一节希伯来语原文非常难以翻译，“以致”这个词语在原始文章中的词义乃是否定性的“除非”。如果凭借否定性含义可以更清楚地理解这一段，这一节就可以被翻译为“她不会铺平人生的路，她的路变迁不定，自己还不知道”。在理智和良心的指令中没有平衡，于是盲目而刚愎的罪人步履蹒跚、走街窜巷，箴7:12有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，但是从来不把步子迈进生命之路，可是只有在那条路上才可以找到在世的幸福和来世的拯救。

　　脚是用来走路的，「脚下入死地」，意谓人生走错了方向，陷入罪中；而罪又带领人生进入阴间，阴间即是死亡。犯罪的人自以为只是寻求一时的刺激，却想不到长远的后果。脚逐渐引入阴间即死亡，这包括肉体的死和破坏，很多犯了这种罪的人，结果走上自杀和被杀的道路，也受着很多疾病痛苦如艾滋病所折磨。

　　有一位三十多岁的年青人因被情所困而向牧师求助。事缘他的秘书放大假，需请替工秘书代职，在不堪引诱下和她发生了情欲的罪，心中虽想拒绝她，但却无法自制。回到家中又感内咎，因他实在爱自己的家庭，但可惜回到办公室又身不由己。他形容自己像只苍蝇被 b u蝇的胶贴黏着不能逃脱一样，当他自知无能为力胜过此罪，唯有向牧师求助。于是牧师到他家中找他太太说明此事，然后和她太太一起到办公室找他和那位秘书，牧师向那秘书说明这位丈夫对他妻儿有不可分割的关系，而他俩的交往不过是肉体的关系。然后牧师和这一对夫妇一起祈祷，将他们交给神，最后更向那秘书传福音，而她最终也肯悔改信主。

　　箴5:7众子啊，现在要听从我；不可离弃我口中的话。

　　现在要听从我。所罗门先呼吁大家要特别注意他的言辞，他将在下面形象描绘悲苦将跟踪那些没有留心他的警告的人。

　　箴5:8你所行的道要离她远，不可就近她的房门，

　　要离他远。这是特别提醒困苦人，要他们谨防引诱，不要认为自己有能力抵抗那些罪孽性的引诱，其实有许多人已经被引诱，其中有飞黄腾达者，也有无名小卒。林前6:18你们要逃避淫行。人所犯的，无论什麽罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。

　　提后2:22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

　　箴5:9恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；

　　将你的岁月给残忍的人。有些人认为，这是指因丈夫被侮辱，出售其妻，使之成为奴隶。只是这不是通奸的惩罚措施。申22:22“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。约8:5摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把他怎麽样呢？”因受到罪孽的劣等芜秽的束缚而丧失人生的珍贵时光，其实比肉体上的奴役乃是更大的惩罚。

　　箴5:10恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家；

　　外人的家。财富和金钱一旦消失，在那个年代，人就会寻找职业，成为一名家庭的奴隶，他的劳动效益乃是有益于他的主人，而不是他自己。

　　箴5:11终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，

　　你就悲叹。追随这样的路途会造成精神上的堕落，这被描绘在箴6章。这里所强调的是完全堕落的人生。人生向上的指望以及无止境的潜在力都被消磨净尽在沉闷的奴役生涯中。

　　箴5:12说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，

　　我怎么恨恶训诲。经受了成年累月的懊悔自责之后，罪人惋惜哀叹自己的受挫与未曾留心注意长辈们良好的训诲，不然自己会免遭这样的悲惨，并保证自己得到在下面的章节所描述的那种真正的快乐。

　　箴5:13也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？箴5:14我在(.圣.)会里，几乎落在诸般恶中。

　　几乎落在诸般恶中。在上帝的子民当中，这个年轻人在上帝和人类面前放纵自己犯罪。他在教会炫耀自己的罪孽，这说明他心中的理智特别顽梗。这种人与那些非基督化家庭中长大的青年不同，他们乃是在真理的关照下犯罪，并且明知故犯地在拯救者伸出的手中掉转脚步，也不听从圣灵的召唤。因此上帝没有办法接近他们。他们切断了自己与拯救者之间的纽带（来10:26,《祖知》第三十五章）。面对这些情景，父母们和教师们应当有所感受，还有青年们也有所感受，应当付出殷勤的努力。

　　二、喜悦少年所娶妻

　　箴5:15你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。

　　自己池中的水。这是赞赏婚姻生活的幸福。如同一个干渴的人喝池中的水解渴一样，男人与自己的妻子分享伙伴关系，找到欣喜。林前7:1论到你们信上所提的事，(.我说.)男不近女倒好。林前7:2但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。林前7:3丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。林前7:4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。林前7:5夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁著你们情不自禁，引诱你们。

　　提前5:14所以我愿意年轻的(.寡妇.)嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。

　　箴5:16你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？

　　你的泉源。这一节或许被解释为“你的泉源岂可向外溢流？”。池水和井水（第15节）与家庭是有关联的。江河和泉水通常与住宅是有距离的。所有这些水都是提供在世时的欣喜和需求。

　　箴5:17惟独归你一人，不可与外人同用。箴5:18要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。

　　要喜悦。如果婚姻一直是分享，而且双方一直共享快乐，时间的流逝只能会加深并加强同伴之间相互交往的友谊。一旦在求爱的日子消失在日常平凡而枯燥无味的生活中，乃至以为夕阳西下，就能是一方翻脸变卦，寻找非法的满足（见《服》第二十九章）。特别是身为一名丈夫应该记住表达自己因得到良妻而自豪，而且记住一直白头偕老地应该保持对妻子的爱。这样的表达会加深他心中的爱，并且也可以为以后的日子，得到适当的调整。箴2:17她离弃幼年的配偶，忘了上帝的盟约。

　　玛2:15虽然上帝有灵的余(.力能造多人.)，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。玛2:16耶和华以色列的上帝说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。”这是万军之耶和华说的。

　　箴5:19她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。

　　她的爱情。一个男人对他妻子的友爱应该有一个强烈的爱情，并且这个爱情应该渗透到生活中的每一个角落。可以按褒义去理解，这可谓是一种褒义的‘缠绕’，乃至任何想法，或者行为，都受到生活上另一个分享者的影响。按照这种感觉，爱是一种陶醉。

　　三、情欲罪难逃审判

　　箴5:20我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？

　　淫妇。这一节是描写混头混脑的迷恋和真正的爱这二者有多大的不同。爱情能够是随着年华而加固并更加充实的，但是若与罪孽的心态相互接触，就会迅速地感觉有一种多余的缠绕，带来本章前几节里描写的那些悲哀。一个人为什么让自己被陷入这样的陷井里去呢？

　　箴5:21因为，人所行的道都在耶和华眼前；他也修平人一切的路。

　　四、自掘坟墓屡犯罪

　　箴5:22恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。

　　绳索。由于拒绝接受训诲，有必要让罪人自食其果，使他们更加得到罪孽的诱惑和圈套的缠绕。其实遭受最强的捆绑，得到冲破的力量也是有可能的（《服》第十一章），但是长期嗜好于罪孽之习性的人往往在心中没有意愿得到拯救。在这种情形下，他们前途是渺茫的，因为他们不寻求得到帮助，他原本是拯救到底的。来7:25凡靠著他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活著，替他们祈求。

　　在东北的一个小市镇﹐每逢集市的日子﹐就显得格外热哄哄地，乡民们从本区各处的大小村庄带着他们地里出的土产以及一群群牛、羊﹑驴﹑马到镇上来赶集。市场上拥挤了流动不定的人群。虽然时在严冬﹐但人们所汇成的热气倒把冷气吞没了。

　　是在东乡住的一位屠夫﹐他从市集上买到一只肥壮价又不贵的山羊﹐一路牵着向归途慢步步行﹐当他经过一个山谷拐一个弯﹐无意中遇见一只狼﹐两下一楞便都站着。山羊一看是残暴成性的狼﹐便靠拢在屠夫的脚旁偎倚﹐身上有些颤抖﹐并发出微弱的哀呜。狼看见这只肥羊早就流涎三尺﹐何况这时日已中午﹐饥肠辘辘﹐他咧着嘴向屠夫问道﹕

　　“从那里牵来的肥羊﹖”“市集上买来的。”屠夫回答。“亏你是堂堂男子﹐你看我一生不知吃了多少羊﹐从来就不曾付过一文钱的。”狼讽刺着说。

　　屠夫不慌不忙解开腰带﹐掀开皮短袄﹐露出里面的狼皮﹐就对狼说﹕“看见吧﹗这就是吃羊不花钱的代价。”狼一看﹐赶忙把尾巴夹在两股间﹐头也不转一溜烟跑掉了。

　　这是一则发人深思的寓言。常言道﹕“天网恢恢﹐疏而不漏。”又说﹕善有善报﹐恶有恶报﹐善恶不报﹐时候未到。

　　《圣经》又是怎么说的：箴24:18恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。箴24:19不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人；

　　箴5:22恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。

　　士1:6亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。士1:7亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大姆指都被(.我.)砍断，在我桌子底下拾取(.零碎食物.)。现在上帝按著我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。

　　亚多尼比色﹐他是帕勒斯但南部比色镇之主。他曾先后攻打过七十个国家﹐每个国王都成为他的阶下囚。但他并不把他们一一处之极刑﹔乃是把他们的手和脚的大拇指都砍断﹐在每日三餐时﹐叫这些囚犯在桌子底下拾取桌上掉下来的零碎充饥﹐藉以取乐﹐真是极尽残虐凌辱之能事。可是天网恢恢疏而不漏。在一次战役中﹐所谓盖世英雄的亚多尼比色﹐想不到会败在犹大和西缅手里﹐成为战俘。犹大王对待他﹐也是把他的手脚的大拇指全都砍掉。这真是以己之道还己之身。当亚多尼比色受此残酷的刑罚时﹐顿然痛感道﹕“现在神按着我所行的报应我了。”

　　奉劝那些贪恋罪中之乐的朋友﹐应该及早回头弃恶从善﹐归向操报应的神。请听：结18:23主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？

　　箴5:23他因不受训诲就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。