引言：星期六下午，女儿跟着我去参加弟兄聚会。在路上，女儿问我说：“爸爸，你知道我们夏令营第三天讲什么吗？”我说：“不知道”。她说：“是三只耳朵。”她解释道：“第一只耳朵是燃烧的荆棘，第二只耳朵是红海，第三只耳朵是法老。”我不明白，就问是什么意思。她说：“第一只耳朵是神要摩西脱鞋子，意思是听神的话；第三只耳朵是法老不听神的话，神降下十个灾难；第二只耳朵是神吩咐摩西带领以色列人过红海，摩西就听从神的话。”

 

　　今年的儿童夏令营，由中班、大班的孩子参加，主题是“听听听”。实在地，在以色列民族的历史中，“听”是一个很重要的功课。正如著名神学家候士庭说：“在希伯来人文化中，所重视的不是能看东西的眼睛，而是能听神说话的耳朵，所以，人对神的认识不是从思想测度，而是从聆听神话语而来，因此他的角色是听候命令的仆人。”在新约教会中，彼得和约翰在公会里的表现，给我们教会的后继者一个“听”的原则。犹太公会禁止他们不可奉耶稣的名讲论教训人，而他们回应说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。我们所看见所听见的，不能不说。”（徒4：19－20）

 

　　在我们生命经历中，“听”是不能避免的，因为必然接收到各种各样的声音，包括神的声音、撒但的声音、人的声音、自我的声音等。在面对不同的声音时，什么是应该听的，什么是不该听的，什么是应该遵行的，什么是应该拒绝的，是我们需要面对的功课。现在，我们从不同的经文学习“听”的功课。

 

　　一、“请说，仆人敬听”（撒上3：10）——学习听神的声音

 

　　“耶和华又来站着，像前三次呼唤说，撒母耳阿。撒母耳阿。撒母耳回答说，请说，仆人敬听。”（撒上3:10）

 

　　本处经文所描述的，正是撒母耳还是个“童子”的时候。我们不知道他的年纪，但经文却清楚地告诉我们耶和华厌弃以利和他的两个儿子，转而拣选撒母耳，为以色列人的先知。而此时的撒母耳所处的年代，正是“耶和华的言语稀少，不常有默示。”（撒上3：1）而且，撒母耳在圣殿里，是“在以利面前事奉耶和华”。可能他那时就没有直接跟神发生属灵的关系。因此，当耶和华呼叫撒母耳的时候，撒母耳不知道是神的声音，就来到以利面前。撒母耳在以利的指导下，学习回应神的声音，在耶和华第三次对他说话的时候，他就回应说：“请说，仆人敬听。”

 

　　撒母耳此次的经历，正是与神直接沟通、得神启示的第一次，也正是此次经历，使他成为以色列中伟大的先知。我们阅读这段经文，给我们一个属灵的提示，即基督徒需要在属灵上学习听神的声音。我相信，学习听神的声音，正是基督徒属灵生命成长的必要功课。在我们属灵生命的初期，很期待神的仆人们，即教会的长辈、牧者，给予生命的指导。对于真理的追求中，我们也希望能够得到好牧者的教导，使我们可以快速地成长。但是，基督徒生命成长，不能仅靠牧者的教导与指导，更是需要藉着读经、灵修、默想、祷告等，直接领受主的教导，听到主的声音。这就如同一般人成长中，经历婴儿、幼儿、儿童、青少年、青年等阶段，从喂奶、吃奶、吃干粮等过程，基督徒不能只是停留在婴儿喂奶阶段，而是要不断成长，“长成满有基督长成的身量”（弗4：13）。

 

　　二、“听命胜于献祭”（撒上15：22）——学习拒绝群众的声音

 

　　“撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”（撒上15：22－23）

 

　　我们可以肯定地说，撒母耳被神所用，成为以色列历史中为数不多的伟人，其生命的宝贵之处，不是他自己有多大的能力，而是因为他听从神的话，按着他的引导而行。而在被拣选之处，以外貌取胜，以谦卑得民心的扫罗，却是从一开始就不专心跟随耶和华。在跟亚玛利人交战之前，耶和华就已经借撒母耳提醒扫罗，“现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。”（撒上15：3）

 

　　然而，扫罗取胜回来的时候，没有遵行神的命令，圣经描述说：“扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛，羊，牛犊，羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。”（撒上15：9）扫罗的行径激怒了耶和华，祂对撒母耳说：“我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。”（撒下15：11）在撒母耳指出扫罗的问题时，他很巧妙地将责任推给百姓。他说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的。因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神。其余的，我们都灭尽了。……”（撒上15：15）在撒母耳揭露了他的行径之后，扫罗还恬不知耻地说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。”（撒上15：20）因此，撒母耳将“听”的真理揭示了出来：“听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。”

 

　　在扫罗的心里，将群众的声音看得很重要，容让群众的声音改变自己的心愿、改变神的旨意。很明显，这是非常危险的事，是今日教会的警戒。在高举民zh u、提倡人本的时代里，神的命令与教导被视为一种束缚，被认为是专制的表现。在任何教会的事情上，我们一味地争取多数人的赞同，盲目地寻求民zh u。我们奉行“少数服从多数”的原则，忘却了“真理掌握在少数人的手上”。实在地，在全人类陷在罪恶之中的时候，唯独主耶稣是真理的源头。而此时，我们若还奉行“少数服从多数”，那么顺从民意，将主耶稣钉在十字架上，一点都不稀奇。

 

　　作为寻求真理的基督徒，我们所信仰的真理，掌握在少数人的手上，不能盲目地听从群众的声音。追求分别为圣的基督徒，有心志为主而活，就当学习“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”（罗12：2）

 

　　三、“这话甚难，谁能听呢？”（约6：60）——难以接受的声音

 

　　“他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？”（约6：60）

 

　　主耶稣的传道生涯中，祂说话的权柄引来犹太高层的嫉妒，祂对律法的独到见解使犹太民众很难接受。在五饼二鱼的神迹后，许多人到处寻找耶稣，在迦百农的会堂里，主耶稣跟这批“粉丝”们谈起了生命之粮。最让人难以理解的，主耶稣居然说：“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。……我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”（约6：51、53－56）祂的话不但引来犹太人的争论，同样也引来门徒们的私下讨论，他们说：“这话甚难，谁能听呢？”因此，主耶稣对他们说：“这话是叫你们厌弃吗？（厌弃原文作跌倒）”（约6：61）

 

　　主耶稣的话中，不只此处让人很难理解，还有许多处使人无法接受。我们稍微列几句至今许多基督徒都难以接受的话：第一、“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）”（太6：24）。第二、“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太10：37）第三、“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们。有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”（可10：42－44）第四、“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16：24）

 

　　我们不用多作解释，就拿“背起十字架跟从主”一句来说，这是我们目前真的愿意实践、能够实践的吗？在我们的心里，信主就是为了得福，而福分就包括身体、心理、灵魂各方面的福，甚至包括今生与来世的福。我们很期待一生顺顺利利、无灾无病，生活里盼望善人相逢、恶人远离，工作上盼望事业发达、蒸蒸日上。然而，我们需要反思的是：“如此美好生活的期待，诸多等待我们享受的福分，请问‘十字架’在哪里？”我们又需要清醒地认识一个事实，主耶稣的语录中，从来没有保证过我们以上所说的福分，却在极其重要的时刻宣布跟从主的条件就是“舍己，背起他的十字架，来跟从我”。请问，若主耶稣所说的正是我们一生需要经历的，请问这话难吗？我们能够“听”吗？

 

　　四、“听从你们，不听从神”（徒4：19）——放弃原则的声音

 

　　“于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。我们所看见所听见的，不能不说。”（徒4：18－20）

 

　　彼得、约翰，在主耶稣被卖、被审的时候曾经灰心失望，因为惧怕而到处躲避。现在，他们居然因为传讲耶稣复活的信息而被公会所抓捕。特别是彼得，这位曾经在一位使女面前不敢承认耶稣的懦夫，今天是不是也会被强权所吓倒？圣经作者路加给予我们一个特别不一样的彼得和约翰，他们居然在公会的威逼、恐吓之下，说了一段如此令人敬佩的话，给予后世的教会与基督徒留下了美好的榜样，也给予我们在“听”的功课上一个重要的原则。他们说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。我们所看见所听见的，不能不说。”

 

　　我们将犹太公会对彼得、约翰的“禁止”视为权威的声音，其目的就是让我们放弃原则。这种权威的声音在我们的生活中，是经常遇见的。当你成为家族中第一个信徒的时候，家族的权威，包括长辈、同族的人，就开始对我们的提出许多信仰的干涉，目的是要我们放弃信仰。这样的例子在中国教会历史当中是屡见不鲜的。著名的神学家刘廷芳博士的祖母信主之后，刘氏家族没收她丈夫遗留下来的所有遗产，将她和独子赶出家门，幸好被当时的传教士收留。

 

　　在基督徒家庭成长的弟兄姊妹，我们读幼儿园、小学、中学，及至大学，都会有权威来干涉我们的信仰，要不禁止我们宣讲基督教，要不直接禁止我们到教堂。在社会上，基督徒显然成为一个弱势群体，至今还在为摘掉“洋教”的帽子而努力，至今还在为基督教中国化寻求出路。请问，作为神的儿女，“听从神，听从人，对于基督徒而言，哪样更加合理？”我们需要衡量。

 

 

　　“耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创22：16－18）

 

　　读过创世记的人都知道，耶和华此处的应许是针对亚伯拉罕听从神的话，毅然要将自己的儿子以撒献为燔祭。因此，在耶和华的话中，以“你既行了这事”为开始，接着重申祂之前已经多次讲过的应许，最后则指出祂这样赐福给亚伯拉罕的原因是“因为你听从了我的话”。

 

　　在此，我想问：“请问，神的福分要吗？”（要）“神的吩咐要听从吗？”（要）但是“听从神的话容易吗？”我相信，每位基督徒都很期待着神的赐福，也很愿意将这些福分附带在传福音的过程中。然而，我们却发现亚伯拉罕的信仰极其单纯，他没有以福分作为自己听从神命令的附带条件。他很单纯地听从了神的话，完全遵守的神的命令，没有丝毫的保留与不舍得。以撒是神对亚伯拉罕的赐福，以撒在亚伯拉罕与神的关系之间需要被献上，因为神的赐福不能成为亚伯拉罕与神之间的障碍。亚伯拉罕将以撒献上，就表明自己爱主不是因为神的赐福，而是神本身。

 

　　在信仰的道路上，“听从神的话”若带有许多附带的条件，你就会发现自己对主的爱是不单纯的，对于主的吩咐也是很难遵行的。比如：我们若期待信主的人就一定要比别人更强，那我们就不太能接受自己比别人差的现实；我们若奉行信主就一些会事事顺利的“信条”，我们就容易被挫折所打倒，在属灵上陷入危机；我们若被不能接受“蒙召是为行善受苦”，那我们就不能接受十字架的风波；我们若认定基督徒一定要成功，我们就可能不能接受耶稣会被钉在十字架，承受无比的屈辱。

 

　　主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16：24）这里的舍己，就是放下自己。主耶稣说：“我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”（太19：24）就是提醒我们要放下一切的包袱，进入神给予我们预备的窄门。

 

　　总结：在暑假里，我跟一位老同学在夏令营中同工。我们在课余时间，探讨了一个很重要的话题，是我之前没有想到过的。他说：“其实，遵守神的话比遵守人的话更加容易。”这给予我很大的提醒，也给我很大的帮助。实在地，面对时时改变的政策，面对不断更新的知识，面对“比万物都诡诈”（耶17：9）的人心，神的话显得特别单纯，因为神的话从来没有改变，甚至主耶稣说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：18）从希伯来民族的历史看，与神立约的百姓，时时因为罪的缘故违背神的约，而遭受悖逆的百姓无数次离弃的神，却从来没有离弃以色列人，最终差遣祂的独生子耶稣基督来成就救赎，使所立的新约成为永远的约。