今天给弟兄姊妹分享的题目是“道在这里成为肉身”。我们分四个方面：第一是道成了肉身，住在我们中间；第二，充充满满地有恩典，有真理；第三，基督道成肉身，是为了叫我们在肉身中活出他的道；最后一点，道在这里成为肉身的意义。

 

　　一、道成了肉身，住在我们中间

 

　　约翰福音第1章1至3节：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”下面第14节说：“道成了肉身，住在我们中间。”基督教信仰的核心就是道成肉身。

 

　　“道”的希腊原文是“LOGOS”，意思是宇宙的理性；有观念、思想、智慧等含义。“道”的原文还有话语的意思，包括表达出来的话，也包括没有表达出来的话。

 

　　“太初有道”的“太初”，和创世纪开头“起初神创造天地”的“起初”，原文是一个词，翻译成中文的时候，用的词不一样。虽然从字面上是一个意思，但表达的内容不一样。创世纪开始讲的“起初”，是讲神创造天地的开头；太初有道的“太初”，不是讲万有从什么时候开始的，而是讲“道”是什么时候存在的。

 

　　“道”早还是万有早？说“万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的”，既然万物都是藉着他造的，那他肯定是先于万有而存在的。宇宙当中除了造物主就是受造物，没有其他存在。在万物没有创造之先，宇宙当中有什么呢？什么都没有，唯一有的就是上帝。所以，道既然是先于万有的，那么道就是上帝。

 

　　这就奇妙了。这里首先不是讲的上帝，是讲的太初有道。道是话语、思想、观念的意思。希伯来文里，道是“上帝的解意者”，是上帝心意、思想的表达，也就是上帝的启示。即通过上帝的话语，把上帝的思想、观念、心意表达出来。

 

　　太初有道，这个“有”，原文表达的是一种持续不断地“有”。太初是什么时候？是在万物之先；万物之先有开头吗？没有开头。时间也是上帝创造的，什么时候创造的？创世纪第1章第1节：“起初神创造天地。”这个“起初”就是时间的开头。宇宙是时间和空间的总和，“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙”，神创造万有的时候，那就是时间的开头。

 

　　所以，太初有道的“有”，既是在万有之先就有，那就是超越了时间，也就是永恒了。他是在永恒之中存在的，从没有开头的开头就存在，是在过去的永远里就有了！

 

　　下面强调的是“道成了肉身，住在我们中间”。道进入了空间和时间之中，进入了人类的历史。谁进入了人类的历史？是上帝道成肉身，成为一个有血有肉的人，来到了人间！上帝从至高来到人间，从永恒进入历史。

 

　　他是太初就有的道，也就是从过去的永远就有，现在还是“有”，不过是变成另外一种方式“有”：道成了肉身，他取了人性，成为和我们一样的血肉之躯，来到我们中间。那么，“有”到什么时候？肯定是直到永远。所以，这一个“有”，是过去有、现在有、将来有，是从永远到永远持续不断的“有”，这个就是昔在、今在、以后永在，这一个“有”就叫“自有永有”。他就是永恒。

 

　　一讲“自有永有”，我们就知道了，耶和华就是自有永有的意思。上帝就是以永恒的方式存在，他是自有的、永有的。

 

　　道是话语，“话语”本身不能独立存在，肯定是出于说话的那一位。“智慧”肯定是出于那位智慧者，“观念”也肯定是有源头的。说话的那一位是谁？就是那位智慧者，就是上帝。“这道太初与上帝同在，”他本身又是上帝，又是与上帝同在；上帝的道本身就是上帝，上帝的道又是出于上帝。上帝的道是与上帝共存的，从来就没有分离过。我们讲到上帝，实际上就是讲到无限的奥秘。

 

　　神创造了宇宙万有，我们从神的创造当中看到了上帝无限的智慧。科学就是研究和发现神创造的这些受造之物里的自然规律的，表面上叫“自然规律”，实际上都是神创造的。道不但表达了上帝的自然属性，也就是神的无所不能、无所不知、全然智慧，还表明了他的道德属性。他是爱，他是圣洁，他是公义。神藉着这个“道”创造了万有，他不但代表着这种自然规律的奥秘，也代表着一种道德规范。

 

　　万物是藉着他造的；你只要看到是被造的，那就没有一样不是藉着他造的。“生命在他里头，这生命就是人的光。”他是生命的源头，他就是生命。基督就是太初就有的道，他说：“我是道路、真理、生命。”（约14:6）道是道路（不仅仅是道理），道是真理，道是生命。

 

　　基督本是神的像。神有像吗？神是看不见的，是人不可能了解的，人没有能力体认。上帝是宇宙万有的创造者，我们是小小的受造物，太渺小了，没有能力认识上帝。为什么说基督是神的像？如果没有基督的道成肉身，我们想“基督是神的像”这句话就没有意义。这个“像”就是为了让你认识神的，“像”就是上帝对人类的一种自我表达、自我启示。这是借着基督的道成肉身，将那看不见的上帝向人显明。你不通过耶稣基督，你就不可能认识上帝，基督就是上帝的启示。

 

　　上帝从永恒进入了历史，从至高进入了人间，这就叫“道成了肉身，住在我们中间”。用什么方式？就是取了人的形像，成为人的样式，因为人类就是上帝照着自己的形像用地上的尘土造的。上帝的形像本身就代表着上帝的自己，就像神的名字代表着神的自己。人不是神的形像，但人是照着神的形像受造的；谁是神的像？基督是神的像。

 

　　人本来是尘土，人的高贵在于照着神的形像被造，这就直接地把人类和上帝的荣耀连到一起了。人类本身没有其他的因素，除了尘土就是神的形像。按我们的本体不过是尘土，神照着自己的形像造人，那我们只有活出神的形像来，才对得起神的赏赐、神的恩典，对得起神的抬举、神的心意。

 

　　神把万有交给人管理，但是人自从受到撒但的引诱，吃了分别善恶树的果子，罪从一人入了世界。始祖犯罪，这不是吃果子的问题，是背弃上帝的问题。为什么？上帝是真理，你是照着上帝的形像造的，你不用吃分别善恶树的果子，天生就有是非之心；只要不符合神的，不符合真理的，人天生就有排斥性。你看，有人做坏事，人就说了：“这是人该干的事吗？”这句话的背后，就是说每一个人的里面，天生就知道人该干哪些事、不该干哪些事。所以，这还需要吃分别善恶树上的果子吗？神是真理、圣洁、公义，只要不符合真理、圣洁、公义的，人的天性就有排斥性。到现在人也是喜欢好人、不喜欢坏人。

 

　　人为什么吃分别善恶树上的果子？那就是要背弃上帝，那就叫不顺服，那就是不希望让神说了算，不希望自己和上帝保持一个思想、一个观念。神说对的，我还得考虑考虑；神说错，我还去分析分析，我得认同了才行，成了这样了。所以，人吃分别善恶树的果子，他不是吃果子的问题，是背弃上帝的问题。

 

　　上帝是真理，你背弃了真理，这不叫罪吗？上帝是圣洁，你背弃了圣洁，这不叫罪吗？上帝是公义、良善，你背弃了上帝，这不叫罪吗？上帝是你生命的源头，你背弃了上帝，这不是你吃的日子必定死吗？人的死就是和上帝隔绝了，死在了过犯罪恶之中。人受到罪的败坏，没有能力不犯罪，没有能力抵抗罪，对于罪是死的，给罪当工具，没有能力活出上帝的圣洁来。

 

　　基督为什么道成肉身？因为人都堕落到罪中了，神要拯救罪人。现在这一位至高者、这一位绝对真理的本体、这一位绝对圣洁的本体顺服天父的旨意降卑，降世为人，面对这个罪恶的世代和全然败坏的人。现在上帝找上门来了，你冒犯了上帝的圣洁了，他来到了！

 

　　越圣洁的，越恨恶罪恶；上帝是绝对的圣洁，他必然就绝对恨恶罪恶。有人说，神恨的是罪，爱的是罪人，这句话不恰当。圣经上从来没有说神爱罪人，说的是神爱世人。当然，世人都犯了罪了，都是罪人，那么说神爱世人和神爱罪人有什么区别呢？神爱世人的原因是因为他是照着神形像造的人，而不是因为他是罪人。

 

　　人都犯了罪了，神恨恶罪恶，谁犯罪他就向谁发怒，所有的罪人都在神的愤怒之下。罗马书第1章18节说：“原来，神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上。”第3章第10节又讲到：“没有义人，连一个也没有。”神向罪人发怒，这个愤怒就是将来愤怒的审判。罪越严重，神的愤怒越大，所以今天福音的信息就是你要逃避将来的愤怒。为什么说有人犯罪不悔改是在天天积攒上帝的愤怒？为什么叫积攒？因为你当时犯了罪，不一定现时现报，但是早晚跑不了。“主说，‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’我们各人必要将自己的事在神面前说明。”（罗14:11,12）你行的善没不了，作的恶也没不了。当审判的日子，连句句闲话都要供出来，连人的心思意念，连那些最隐秘的事都要显明出来。

 

　　所以，我不同意说神恨的是罪恶，爱的是罪人。这句话给教会带来很大的副作用，什么副作用？就是让人拿着罪不当回事，在罪面前不警醒，犯了罪，自我感觉还很不错。没有这样的事！上帝是绝对恨恶罪恶的，圣经上说的是你要逃避将来的愤怒。

 

　　上帝是绝对圣洁的，人全然败坏，你能面对上帝吗？对头见了面了，罪人能够在至圣至洁的神面前站立得住吗？绝对站立不住！但你不用怕，基督这一次来，圣经上说“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪”，是为了什么？“是为了叫世人因他得救”。什么叫得救？得救就是叫你脱离神的愤怒、脱离将来的审判。基督耶稣降世为要拯救罪人，基督降世的目的就是要把他的百姓从罪恶里拯救出来，所以，信耶稣一定要杜绝那种光信主不悔改的想法！

 

　　二、充充满满地有恩典，有真理

 

　　基督是绝对公义、圣洁的，他怎么不计较这些罪人了？因为他道成了肉身，这一次来是带着充充满满的恩典来的！是充充满满的、够用的恩典！所以我们说主的恩典够我用的。

 

　　恩典是什么？我给大家讲过，基督徒没有什么好骄傲的，基督徒所有的长处，不是你立的功劳大，不是你行为多好，感动了上帝了，不是，而是蒙的恩典大。我们看到整个教会历史上，所有的圣徒、先知，在神面前那些信心的榜样，那些信心的伟人，都是因为蒙的恩典大，而不是因为他自己有什么了不起。保罗说，在罪人中我不过是个罪魁；我已经与基督同钉十字架，现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他还说，我今日成了何等人，是因为蒙了神的恩才成的。

 

　　恩典不是你行得好、做得好，给你的一种奖励；恩典是为人的罪预备的，为人的失败预备的，为人的一切软弱、缺点和各种各样的问题预备的。无论你是一个什么样的罪人，他都能救你到圣洁、完全的地步。这一个恩典，不但是上帝的救赎，也代表着上帝的慈爱、上帝的亲近、上帝的眷顾、上帝的接纳、上帝的不丢弃不拒绝！无论你是什么样的光景，他都能拯救你，救你到完美的地步！

 

　　今天他这一次来，他是绝对圣洁的上帝，进到这个罪恶的世界当中，来面对罪人。他和罪人什么关系？他要作罪人的朋友。圣经上说，税吏和罪人就近耶稣，要听耶稣讲道。法利赛人自以为圣洁，（“法利赛”就是分别为圣的意思，）“圣洁”到什么程度？不但不和罪人在一块，连自己的衣服也不允许普通人摸。因为他要隔离，他要圣洁，普通人都不如他圣洁，所以主耶稣说他假冒为善。实际上他不圣洁，是装作圣洁。

 

　　那些法利赛人看见税吏和罪人就近耶稣，要听他讲道，他们就说，这个人怎么专门和罪人在一块？亲爱的弟兄姐妹，那一位圣洁的上帝带着充充满满的恩典来到人间，和罪人交朋友啊！朋友可以无话不说，朋友可以交心，所以，弟兄姊妹，你有了什么软弱、困难、失败，都可以就他来，因为他的恩典不是为你的长处预备的，就是为人的失败、为人的跌倒、为人的堕落、为人的罪预备的。这叫充充满满地有恩典，满有恩典！

 

　　今天这太不相称了！一方面是全然败坏的罪人，一方面是绝对圣洁的上帝；他现在面对人间，他要拯救罪人，就要体恤人的软弱。他要成为一个血肉之躯，进入我们的生活，进入我们的世界，体恤我们的软弱。今天这一个差距怎么调和？他今天是按着我们每一个罪人的需要，带着充满的恩典来的。弟兄姐妹，你无论在什么情况下，他的恩典都够你用的！任何人，他的恩典都能够拯救到完美的地步！

 

　　神不但是绝对的圣洁，神还是完全的爱，今天，神因着他的爱，他不能不拯救这些落在他圣洁愤怒之下的罪人。拯救就要付代价，爱只要大，他多大的代价也要付；他是无比的爱，他给罪人付的就是无比的代价。上帝牺牲了他怀里的独生爱子，还有什么比这个代价更大的吗？因着这种牺牲成就的恩典，适合任何人的需要，你只要接受。这叫充充满满的恩典！

 

　　今天你说你蒙恩，你怎么理解的恩典？你千万别到这里为止。充充满满的恩典，下面跟着的是什么？有真理。所以，今天信主不是光让你沾便宜得好事，而是你要悔改。你本来堕落了，藉着神的恩典，要活出神的道来，要活出神的圣洁来，这是目的。你说这是讲行为吗？不是讲行为。神要求你行为，你失败了；现在神把他的独生子赐给你了，他就是真理。你今天蒙恩的同时，就应该作新造的人，让基督来作你的生命，让这个真理的本体在你里面作你的生命。

 

　　主说“我是道路”，悔改就是道路；当你接受基督，就代表着你人生道路的一种转向。道路关系着你到哪里去。你过去走的道路没有永恒的盼望，等待你的是上帝的愤怒；今天你要进入永生的盼望，你的道路肯定要转向。基督就是道路，基督就是真理，基督就是生命。神将基督赐给你，就是为让你在生命中与他融合为一。

 

　　三、基督道成肉身，是为了叫我们在肉身中活出他的道

 

　　古教父金口?约翰说：“神道成肉身，是要叫我们肉身成道”。有人说这话不对，因为圣经说道是神，你说肉身成道难道是说人可以成神吗？当然绝对不是。我想这话是说，基督道成肉身，是要叫我们因得到基督的生命，而在肉身中所有的生活和行为中活出基督、活出他的道来。

 

　　基督是神的形像，你是照着神的形像造的。你要活出神的形像来，就是要把神的话语、神的公义、良善、圣洁从你身上活出来。怎么来完成？基督来不是要废掉律法，而是要成全律法。今天我们接受基督，“生命在他里头，”这就是要让基督来作我们的生命。既然他是我们的生命，那么，我们就是他的身子，圣经说：“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”（林前6:15）既然我们的身子是基督的肢体，就理当从自己身子上活出他的生命、活出他的道来。

 

　　上帝是宇宙万有的创造者，万物都是藉着基督造的。我们看到这位“道”来到了人间，不是再造了个地球让你看看，而是带着充充满满的恩典和爱，在人性中凡事与人认同。正如希伯来书的作者说的：“儿女既同有血肉之体，…所以，他凡事该与他的弟兄相同。”（来2:14-17）

 

　　约翰福音记载：“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？’”（约8:3-5）耶稣却弯着腰用指头在地上画字，并不回答。他们以为耶稣答不了。这个话很恶毒啊，你说打死她？打死她还怎么拯救罪人？你说释放她？释放她也违背律法。“他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’于是又弯着腰用指头在地上画字。”（约8:7,8）结果“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了’。”（约8:9-11）

 

　　大家注意，前面耶稣没有抬头，弯着腰写字。写字是看着人写还是看着地写？肯定是看着地写；为什么不抬头？这个妇人很羞耻啊，耶稣不抬头看她，他不让人难堪，弟兄姊妹，他的爱何等柔细！那些人都走光了，这个时候耶稣抬起头来，说：“没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”主说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”

 

　　“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”在这里，律和恩典相遇了。他不但充充满满有恩典，同时有真理。什么叫律法？“把这样的妇人用石头打死。”这就叫律法！什么叫恩典？“我也不定你的罪。”什么叫真理？“去吧！从此不要再犯罪了。”恩典的目的不是叫人继续犯罪的，而是要把人带入他的真理：“从此不要再犯罪了。”

 

　　耶稣对门徒说：“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说得不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。“（约13:13-15）这是奴仆干的事！那个至高、至圣、至大的君王，今天来到我们中间，在干奴仆所干的事，“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）这是主耶稣。

 

　　今天，弟兄姐妹，我们是罪人，蒙了恩典得到基督了，就应该把基督活出来，这叫肉身成道。肉身成道别老是想大事，而是具体生活中的一举一动。神要的不是功劳，神要的是你这个人是什么样的人。要功劳的话，那是让你立功，让你做大事。神今天不是让你立什么功劳，神是要救罪人，是要救你到圣洁完全的地步。

 

　　有句话：“天地人格从方寸作起，宇宙事业从舍己开端。”教会是基督的身体，包括天上地下的全家。宇宙事业要从舍己开端，世界上办任何事都是为了利益，什么样的事都是把利益放到头里，但是这里有一个事业是从舍己开头的，这是一个属天的事业。天地人格从方寸作起，今天活出基督要从最小的事上作起，一举一动，每个心思意念都要追求圣洁。今天不要把神的道变成很抽象的高言大智，道不是一个高深的理论，道是要造就每一个人的生命，要作你的生命，使你成为一个不一样的人，要注意你的一举一动、生活行为。生命的表现都是在最普通的事上。

 

　　今天我们不是讲社会上那种一般所讲的伦理道德，那不是道成肉身的“道”。我们不能把信仰解释成人的文化，解释成人的一套抽象的道理。道成了肉身，他是上帝，是超越的。我们肉身成道，就是要让基督在我们身上活出来。所以，今天如果把他的神圣性、超越性、崇高性拿走了，光讲做好事，光讲要有好行为，这不是基督的道理。

 

　　基督的道理是，虽然我们做的是小事，但是为了主做的。我们做的虽然都是些微不足道的小事，但是基督作我们的生命，使我们在任何事上都顺服他，不顺服原来那个肉体的本性。这条道路就是舍己的道路、十字架的道路。所以，神的道不是一套空洞的理论，而是实实在在的生活。因着那一位太初原有的生命之道来作我们的生命，他藉着他充充滿滿恩典和真理使我们成为一个新造的人。这一个新造的人的表现，就是在所有的事情上把神的道活出来。

 

　　保罗说：“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:21-24）神的道不是武装头脑的，而是要改变生命的。听了道的效果是什么呢？要脱去旧人，穿上新人。这个人要变，而不是光头脑里懂的多了。神的道不是形而上的，不是武装你头脑的，而是改变你生命的。

 

　　听过道没听过？没听过是另外一回事；如果听过，听过的效果应该怎么样？如果你听了，领受了，就要脱去原来那个旧人。这不是让你自杀的，是让你脱去行为上的旧人，脱去以前那种生命的生活表现。这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。还要怎么样？脱去旧人是外面的，更重要的是心志要改换一新，里头要变，心变人才能变。你光强调行为没用，因为主导行为的是你的心。所以，要将你们的心志改换一新，并且要穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的。

 

　　当初人是照着上帝的形像造的，后来堕落了，现在神要将你从所有的堕落当中拯救出来，这就叫“这新人是照着神的形像造的”。原来你是照着神的形像造的，堕落了，现在你脱去旧人，穿上新人，神拯救你的目的就达到了。里头改换性质，外头改换行为，活出基督，活出真理，要有真理的仁义和圣洁。真理和理性有关系，你的想法、看法，要有正确的观念；仁义和感情有关系，圣洁和意志有关。要恨恶罪恶，不喜欢不义，只喜欢真理。信耶稣不是是非不分，对罪恶要有态度；要恨恶罪恶，喜爱良善。

 

　　圣经上说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（诗45:6,7）你要知道，上帝是喜爱公义、恨恶罪恶的，这是他的国权，他的国权是正直的。你不喜爱公义，也不恨恶罪恶，你还叫正直人吗？正直人可能不讨人喜欢，说话直来直去的，不留情面，但是这个人是真的。

 

　　上帝道成肉身，就是要拯救我们肉身成道。我们哪里不像耶稣，都要改，要照着耶稣改。耶稣是道，你得活出道来。今天我们听了道也好，接受了基督也好，就是要在肉身当中，不是我们成为上帝，而是要活出神的形像来，要活出神的道来。

 

 

　　基督教不是西方的，也不是东方的。这不是东方和西方的关系，是天上和地下的关系。基督到世上来，不是光是为着犹太人，也是为着外邦人，是为着普天下的人。神爱世人，没说他只爱犹太人，也没说神只爱西方人或东方人。上帝是宇宙之主，基督道成肉身是为着全人类。

 

　　基督牺牲身体为普天下人的罪作了挽回祭，将一切以他身体的重价所赎买的人带进他的身体里，成为他的教会。正如圣经说的：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1:23）基督升天了，他的身体——教会还在地上。教会在世上的使命是为基督作见证。“耶和华说：‘你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有造作的神，在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。’所以耶和华说：‘你们是我的见证，我也是神。’”（赛43:10-12）

 

　　基督徒为主作见证，并非放下俗务远离人群。我们要看到，世界的每一个角落，都需要基督的代表，在那儿为他作见证。“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”（腓2:15,16）基督是道，你不是基督，但你是基督舍了身体换来的，你是基督的肢体。这些基督的肢体都应该是道，这是些和别人生命不一样的人，你在这里要把神的道活出来。

 

　　“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是：神在肉身显现（基督道成肉身）…。”（提前3:16）教会是他的身体，教会是普世性的，信徒是他的肢体。基督徒“肉身成道”，就是要让基督藉着每一个肢体在世界的每一个角落“道成肉身”，向世人彰显他的自己。

 

　　道是至为神圣、超越、崇高的，他成为肉身，与世人相认同；所以，你在你的家里，在单位上，在任何地方、任何场合，在任何生活或工作环境中，你都要让道藉着你所在的这里“成为肉身”，带着神充满的恩典与人认同，好将他们带入神圣洁的真理。世界上的问题多了，风土文化、习俗差异等等，方方面面、角角落落都不一样。今天我们面对这个世界，不管怎么样，你说要和社会打成一片？这样是好啊，但是你要知道，你不能把道的崇高性、神圣性去掉，如果去掉，那就世俗化了。因为充充滿满的恩典，不是要你失去原则，而是要将圣洁的真理带给这个罪恶的俗世。

 

　　今天我们讲行为，是讲在这个时代中要将生命的道表明出来。基督道成肉身，来到世上，他已经得胜了世界。得胜不是说得胜别的，是得胜罪恶。今天基督徒要靠着主，在任何地方都要得胜，要作得胜者；要把他的真理、把他的爱、把他的圣洁活出来。

 

　　关于传福音“处境化”的问题，正如初期教会向犹太人传福音，就要以希伯来文化为载体；向希腊人传福音，就要以希罗文化为载体；照样，今天神的教会在中国，也需要穿上中国文化为载体，成为“肉身”。正如保罗说的：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前9:19-23）这正是一种道成肉身的理念。

 

　　不过，你可以成为“肉身”，但你不是一般的“肉身”，你所要表达的是基督的生命，是神的道。你首先是基督的肢体，是基督道成肉身。如果基督不是道成肉身，把神圣性丢掉了，那他就不是基督，而只是个普通人了。如果他只是一个完全人，那他就不能拯救罪人了，他也不能来拯救这个世界，不能改变人了。

 

　　有人说基督徒要“作光作盐”，我不是太赞成这个说法。可能是说着顺口？但圣经上没说让你作光作盐，耶稣说你们是世上的光、你们是世上的盐。（参太5:13-16）你说我抠这样的字眼儿有什么用处？问题是，你说作盐的话，说明你不是盐；你作光，说明你不是光。你能作盐的话，也能作别的，因为你本身不是这个。你作，是因为你想起这么一种选择了。但说你是盐、你是光，那你就没有别的选择了。

 

　　盐总是影响别的东西，而不是受别的东西影响。基督道成肉身，他是以殉道者的榜样来成全神的道。今天基督徒在这个罪恶的世代当中要把神的道、神的良善、神的爱活出来，就要效法基督，以殉道者的身份，用自己的生命来为主作见证。这个殉道者就是向自己的旧生命死，向着主的生命活。这叫十字架的道。

 

　　你是光是盐，今天你不要把这个“本体”的神圣性拿掉，要坚持他超越的一面，那是基督道成的肉身。说作光作盐，那可能就忽略了“体”，只注重“用”了，应该体用结合。什么叫“体”？就是今天你是基督的肢体，基督是上帝道成肉身，他是体；至于他来到这世界上，他那些行为起的什么作用，那是“用”。

 

　　基督徒在世界上不能光为了起作用，而忽略了自己的本体。本体不属世界，是属天的，是永生神的儿子。你是基督的肢体，说“作光作盐”，可能强调的是用；说“是光是盐”，主要是强调他的体。教会是属天的，不属世界。在世界上爱人也好、行善也好、为社会作贡献也好，你今天是以基督肢体的身份参与，要把上帝的道表明出来。

 

　　道成肉身的真理告诉我们，你今天结合社会上的文化，你不能忽略了教会的神圣性，因为他是神从世界上分别出来的。你忽略了他的圣洁，那就世俗化了。说作光作盐，就是把他的本质放到一边，光强调作用了。光也好、盐也好，要发挥作用都要消耗。盐不融化不起作用，光没有燃烧也发不出光来，这都是要舍己。基督徒所跟随的这一位耶稣是殉道者，所以基督徒也是殉道者，要舍己将生命的道表明出来，你不能光强调“用”。

 

　　教会是基督的身体，基督徒是基督的肢体，是圣洁的，是属天的。我们在世界上是带着上帝的恩典，面对人世间各种各样的问题，要恒心忍耐，遵行神的话语，直到他的日子。