经文：歌2:1【新娘】我是沙仑的玫瑰花((或作：水仙花))，是谷中的百合花。歌2:2【新郎】我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。歌2:3【新娘】我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。歌2:4他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。歌2:5求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。歌2:6他的左手在我头下；他的右手将我抱住。

　　今天我们讲良人的呼召。祂呼召我们作甚么？呼召我们脱离罪恶吗？脱离世俗吗？不是的，我们已脱离罪恶世俗而站在灵程上，但是主看见还不够，还要我们往前进。需要我们属灵上继续往前走。

　　一、佳偶良人皆百合

　　歌2:1【新娘】我是沙仑的玫瑰花((或作：水仙花))，是谷中的百合花。

　　我是沙仑的玫瑰花。章节的划分使有些人把第1节与接下来的经文联在了一起。从而所罗门就成了本节的发言人。因此，通过属灵的应用，“沙仑的玫瑰花”和“谷中的百合花”都指基督。然而，在文法上和上下文中，认为本节是新娘说的才更为自然。表示“百合花”的词既可以有阳性形式也可以有阴性形式。在这里出现的是阴性形式，而阳性形式出现在歌2:16；4:5；5:13；6:2,3；7:2里。阴性形式再次出现在歌2:2中，在那里它被明确地用来指书拉密女。从上下文来考虑也支持这种观点。依据上下文，新娘在承认自己的质朴，说她在宫中感到拘束。她只是一朵乡间的花。

　　被译为“玫瑰花”的词只出现在这里和赛35:1里，并且不确定所指的是什么。它可以被认为是蕃红花，日光兰，或水仙花。似乎意指某种野花。

　　“沙仑”的字面意思是：“一块田地，”“一个平原，”作为一个固有名称指在约帕和迦密山之间的沿海平原。希腊文版旧约圣经七十士译本认为这里的“沙仑”乃是露天牧场的通称。

　　沙仑是个平原，这里所说的玫瑰花和水仙花是很普遍的野花，很平凡的。百合花如果种在盆子里也可以卖一点钱，但是这里说的百合花是在谷中，那就不值钱了，也没有人去欣赏它，这也就是说出它生在非常平凡的地方。但这正是基督徒的宝贝，她的心思度量给主带到一个扩大的地步，而她自己却在主的面前卑微，在主面前降卑。虽然主在那里对她说﹕“你很美丽，你很美丽，你是女子中极美丽的，你很秀美又华丽。”但现在她看到了，虽然在属灵的度量上是扩大了，那是很大的成长，但她认识自己，她对主承认一件事，“主阿，我是很平凡的，不过是在平原里没有人注意的玫瑰花，不过是山谷里的百合花。如果说有人欣赏，那就是主从天上的垂顾。”她认识了自己，她承认她是蒙恩的人；她承认她是不配。

　　神把我们这些人摆在地上，在人中间我们实在是很平凡的，实在是没有甚么过人之处。但是感谢赞美我们的主，我们认识了自己本相和地位的时候，在神眼中的情形就很不一样。我们看到一个很有意思的事实，这个基督徒说她“是谷中的百合花”，主说，“你真的是百合花”。虽然是在山谷里，虽然是在平凡的光景中，但是有一件事，就是在主的眼中是作佳偶的这一点却没有改变。

　　歌2:2【新郎】我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。

　　百合花在荆棘内。不是长在草木上的刺，而是荆棘类植物。所罗门使他的新娘确信，所有别的女子与她相比，都像荆棘与一朵美丽的野花相比一样。

　　佳偶说她“是谷中的百合花”的时候，主就说：“你真的是百合花”，但是在主的眼中，这棵百合花不是在谷中，而是“在荆棘丛中”。甚么是荆棘呢？就是属地的女子，属地的人。在主的眼中，地上所有的人如果不是属主的，不管在人的眼中如何高贵，或是在人的眼中是如何美丽，主看他们不过是荆棘。

　　荆棘是甚么呢？从荆棘的外形来看，一点好处都没有，只能刺伤人，也没有甚么用处，除了烧火以外，甚么用处都没有。就是烧火的话，火也不会太旺，这是荆棘。但我们更要看准一点，荆棘是甚么意思呢？荆棘不是神所造的，在神的创造里，神从来没有创造荆棘。荆棘是甚么时候出现的呢？创世纪第三章告诉我们，是在人犯罪以后，地受到咒诅就生出荆棘来。那么荆棘就是一个犯罪所产生的结果的标号。我们看见在主的眼中，人的光景就是如此。

　　我们是百合花，佳偶承认自己是平凡，主说你在人中间是很平凡，但是在主的眼中就不平凡，在主的眼中是非常的高贵，因为在主的眼中，我们真的是那一朵百合花。而其他一切人以为尊贵的，神看他们都是活在罪孽中，他们活在罪里，也死在罪里，他们在神的眼中没有一点可取，他们在神的眼中只能给人带来伤害的作用。所有从亚当里出来的人，都是这个模样，一下子就把人刺伤，一做事就叫人受伤，一说话就叫人受不了。但是主的恩典临到我们的时候，我们是从荆棘里被分别出来的，我们不再是荆棘，我们成了百合花。

　　弟兄姊妹，你看到这个变化，本来是亚当后裔的人，如今变成百合花，这百合花的意义就很不平常了。百合花是白色的，在圣经里，白色是说明圣洁没有瑕疵，这个变化实在是太大了，就是满有主的恩典了。我们从来没有想到，我们这些被主纪念。我们成了荆棘丛中的百合花。如果百合花在山谷里，那没有甚么特殊。但百合花是在荆棘里，这就变成非常特出的一个景象了。

　　我们在这里要注意一个问题，主欣赏我们，主承认我们，像在荆棘丛中的百合花。但我们要问，是甚么原因把我们从荆棘变成百合花呢？如果我们看见这个事实，就更觉得我们是没有甚么可夸，而主的恩典实在是很深厚。我们脱离荆棘的家族是因着我们相信。我们成了百合花，也是因着这一个相信。荆棘仍然成为荆棘，是因为不信。就是这个信与不信显明了百合花和荆棘的区别。

　　你有没有觉得的希奇，我们这些原来就是荆棘的人，因着那么一点点的信心，因着信与主有关系，我们就不再是荆棘了，我们就成了百合花。加3:8并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”

　　罗10:9你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。罗10:10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。我们原来是荆棘，如今成了百合花，是纯正的百合花，没有瑕疵的百合花，叫人心里有喜悦的百合花。这是从恩典那方面来看主眼中的我们的光景。主把这个事实向我们说明，是让我们实在要把握着恩典的原则来生活。

　　在荆棘丛里的百合花，究竟是百合花伤荆棘，还是荆棘刺伤了百合花呢？百合花在那里生长，荆棘也在那里生长，它不犯我，我也不犯它。想象是这样，但没有那么简单的事。荆棘也许不想刺伤百合花，百合花也根本不会叫荆棘受伤。但是在刮风的时候，或者野兽从旁边走过，荆棘给碰动，这时就会发生问题了。荆棘上头的刺可能就刺到百合花上去，百合花也会挨到荆棘的刺上给刺伤。不管是怎么的一种光景，这里有一个启示。

　　不错，我们在主的眼中是很名贵的，是主看中的。主在这一件事上也给我们提醒，信心叫我们成为百合花，生命要长成光是信了还不够，必须要有一个顺服的心来接上主所安排的环境。百合花生长在荆棘里是不相称的，好像“鲜花插在牛粪上”那么不相称。“你是荆棘里的百合花，虽然在那里会受伤，但那个环境，你要接受。我是这样看，你在荆棘丛中就对，你不在荆棘丛中就不对。”

　　这个话很有意思。那是说出甚么问题来呢？我们活在这个世界里，心里要拣选主的时候，太多属地的人叫我们受伤。这些叫我们受伤的情形，我们看来是麻烦，也许是痛苦，但是在主的眼中看来，这样的事实却是叫主满足。我的意思不是说主喜欢叫我们受伤，但是我必须告诉弟兄姊妹们这样的一件事。当神的儿女认识主的安排而甘心接受受伤的时候，这一个顺服的心思在主的眼中实在是太美了。所以主说：“你是荆棘里的百合花。”这是说出了我们在地上生活的态度。

　　不错，在一面来说，主在恩典里叫我们成为百合花，但是在另一面，主也让我们在学习支取恩典里去作一个活在荆棘丛中的百合花。这样的支取，可以说是一种忍受。当一些难处临到我们的时候，我们默然在那里接受。当一些叫我们里面破碎的事临到的时候，我们默然的接过来。这样的生活态度，在主的心里，就觉得这一个实在是“我的佳偶”。“佳”就是美的意思，是好的意思。“偶”就是可以相配的意思。你看主在这里说﹕“你真是能与我的美丽配得上来的那一个，因为你是在荆棘丛里的一朵百合花。”为甚么呢？弟兄姊妹们都知道主的道路，主在地上的时候，正像荆棘丛中的百合花，祂实际就是那荆棘丛中的百合花。祂的道路，祂在地上的结局，都是那在荆棘丛中的百合花的经历。

　　我们真懂得这样活在主面前，你说主怎么能不喜悦呢！祂在地上找到一些人，这些人甘心乐意的照着祂的经历往前走，照着祂的道路来跟随祂，真是羊群脚踪带出来的另外一个表现。你从主这样的话里，可以看到我们的地位和我们要追求的实际。

　　二、苹果树下觉甘甜

　　歌2:3【新娘】我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。

　　苹果树。新娘回应对她的称赞。她的新郎与别的男子比较，就像果树与森林中不结果子的树比较一样。

　　他的荫下。新娘不仅享受树的荫凉，而且以极大的欢喜吃树上的果子。

　　这些话被认为是描述心灵安息于基督之爱的荫下，享受与主同在的有福伴侣关系。这种交流是那些只在片刻之间短暂享受耶稣临格之人所无法享受到的。人生往往太多繁忙的活动，挤掉了对在恩典中长进如此绝对必要的宝贵的与主交往的时间（见《证》第七册原文第69页；《教》第三十章）。

　　主在一切男子中，伟人中，圣人中，没有人能比上祂，孔教佛教都没有什么味，苏格拉底有一点味但也比不上主。良人在男子中如同苹果树，我欢欢喜喜坐在祂的荫下。尝祂果子的滋味，觉得甘甜，苹果即是主为我们所成就的事：祂降生、教训、受死、埋葬、复活、升天、再来，这是祂所结成的果子。我们思念这些觉得很甘甜。你尝过这些果子的滋味吗？惟有认识主，会尝主果子滋味的人，才是长进的信徒。

　　“我欢欢喜喜坐在祂的荫下。”其他的荫蔽只是给人带来黑暗，但坐在苹果树下，里面就有了安息，所以就是欢欢喜喜的，高高兴兴的。达秘却翻成“我是被提坐在祂的荫下。”弗2:6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，这棵苹果树，它的树荫是天上的树荫，等到主再来的时候，就真实的被提到天上。

　　帖前4:16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号(.吹响.)；那在基督里死了的人必先复活。帖前4:17以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。

　　尝到那苹果的甘甜，苹果树就是我们的主。所有属天的荣耀都在主耶稣身上生发。我们的主曾经来到地上作过人，但是祂不同于一般的人。祂是这样的一棵苹果树，祂是从死里复活升上天上的主，如今就叫我们可以享用主自己的经历。

　　佳偶的见证是完全集中在主自己的所作。我们比较第一章所记的，那时她还没有遇见主，她整个的工作是在一些外表的活动里，所以结果她就“看守别人的葡萄园，自己的葡萄园却没有看守”。她现在寻找到羊群的脚踪了，她所摆出来的，不再是一些外面的活动，而是主的自己，是主的所作，是主的所是。见证摆出来的目的是叫众人认识主是谁，叫众人都看见主为我预备了甚么，并且我在主面前所得着的又是甚么。这个时候，她像是在对主说话，实际是把主的见证活在人的面前。

　　三、筵宴所爱之享受

　　歌2:4他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。

　　筵宴所。直译是“葡萄酒之屋”（见第2节的注释）。本节被用来进一步说明与基督的交往（见第3节的注释；另见《路》第十六章；《教》第三十章）。

　　筵宴所原文是酒家。是甚么意思？不是说把酒大喝特喝。一章二节说：爱情比酒更美。主的爱进到我们的心如同酒令全身发热而且有力。平常人的爱如同一杯冷水，尝主的爱如同喝一杯酒。酒家里面不知道有多少酒。主的爱多么丰盛。

　　祂以爱为旗在我以上。加2:20我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。

　　这筵宴所，是个摆设大筵席的地方。如果根据所罗门王来说，那是国宴，是国家元首招待别的国家元首的那种国宴，很丰富，很华丽、很有享用，是这样的一种筵宴，不是普普通通的。第一章所提王坐席的时候是家常便饭，是在家里闲话家常。这一个筵宴所却不一样，它是满有荣耀，满有丰富，满有华丽。王把我带到这样的一个地方，这是说出甚么呢？诗84:11因为耶和华上帝是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。

　　到了这个地步，这一个神的儿女里面实在是看见了，神所有的一切丰富，都在基督里面，而我们这一些人，都在基督里得了这些丰盛。基督所有的丰盛，没有一样不是我的，每一样都是我的，我能尽情的在那里享用。主的荣耀是我的；主的丰富是我的；主的华美是我的；主的能力也是我的；主的智能也是我的；主的义更是我的；主所有的一切，所有权柄、智慧、能力完全是我的。我们真的是被带进筵宴所。

　　当你进入筵宴所，国宴的排场都摆在那里，荣耀丰富的陈设都摆在那里。或者国宴刚刚在开始，才上第一道菜，底下还有好多道菜。中国人说的十大道菜，你仅仅是吃了第一道，下面的九道菜还没有端来，你就满足了，够了，够了，太好了，太好了。弟兄姊妹，这是我们的难处。不知道的时候，我们还晓得主对我多么好，但等到我们知道了，以为主的一切都是我们的了。主是要给我们，一点也没有错，但知道并不等于经历，这是第一点。一点点的经历不等于完整的经历，这是第二点。难处就出在这里。进到了筵宴所，看到了，也尝到了一点点，人心里就满足了，就带出底下的难处来。

　　四、思爱成病爱怀抱

　　歌2:5求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。

　　让我与大酒壶在一起。不如译为“给我葡萄干饼增补我力。”这些饼被认为能激发人的体力，因此有益于精疲力竭的人。

　　思爱成病。照当代英文的说法，她是说自己得了相思病。新体验使新娘不胜兴奋，找不到合适的比喻足以形容她的陶醉快乐了。

　　她怎么办呢？她说“求你（不是你们，这个“你们”的“们”字是原文没有的，严格说起来连那个你字都没有的。）给我一些葡萄干来增补我力。”（二5）在筵宴所里没有力，可笑不可笑？我们常在这个光景里，在神丰富的恩典里，我们却很平凡，我们实在是在这种光景里。怎么办呢？“给我葡萄干”。甚么叫做葡萄干？你懂得，我们的主是葡萄树，祂的果子就是葡萄。你要得着葡萄就好，你要葡萄干就不好。为甚么呢？从葡萄到葡萄干，第一是失去了新鲜，第二是失去水份的滋润，第三你没有尝到生命的清新。对不对？那是很清楚的。更重要一点，葡萄干是经过人加工的。

　　在这里我们看到，葡萄干是属灵的经历，葡萄干是属灵的一些事物，它是有生命的性质，但却不是你直接得着的，你是间接得着的。这是葡萄干。能不能解决我们的问题呢？可以解决，但只是一点点，不能彻底的解决。你要彻底的解决，就必须要先吃那鲜葡萄，你直接到那棵葡萄树下去。弟兄姊妹们，这是我们常常犯的毛病。里面有些难处，里面有些过不去，里面有些不能再往前，怎么可以找到一些属灵的姊妹来交通，看看从她们那里得到一些指导，这并不是不可以，是可以。但你只有这一样就不大对了，叫我们能直接重新往前的，只有我们直接到主面前。

　　她不仅在那里要葡萄干，她又说：“给我苹果，畅快我心。”（二5）希奇不希奇呢？本来在树林里就已经遇见了主，也因着主而得了喜乐，但现在为甚么好象看不到苹果了呢？好象缺欠了苹果呢？苹果树还是在那里。带她进入筵宴所的那一个人就是苹果树，是那个苹果树把她带进筵宴所的。为甚么现在不见了苹果呢？我们真实需要主给我们看得清楚。有一些时候，主给我们所经历过祂的那一些宝贝，也不能代替主；你以为那些能把我们带出灵里的黑暗，那也就是说葡萄干是别人的经历，苹果是我自己的经历，但却是旧的经历，去年的经历，十年前的经历。弟兄姊妹，这个不对，注意先后的次序，先是苹果树，后是筵宴所。因此你在筵宴所里，你看那个苹果是不是主给她的经历呢？是，但已经是过去的经历。

　　属肉体的人，享受肉体的快乐，良人呼召他来享属灵的快乐，第五节说：“求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果，畅快我心，我因思爱成病”。世情的爱令人成病，为甚么属灵的爱也令人成病？很多人外面属灵，里面起了毛病。他说：“求你们给我葡萄干增补我力”。“你们”是谁？是人。葡萄干是甚么？是经人手作成的饼。主的言语经人的思想而讲出来那是葡萄干。苹果不经人手制造。即是圣经，为甚么有主在面前而求人给葡萄干？这是一种毛病。

　　这毛病也是在我们追求的路上常犯的。我们常常停在从前的经历里来支持我们今天的行走。这不成。所以这个人进入筵宴所里，却感觉在筵宴所里活在缺乏里，活在缺少力量里，这个不成。但是你说她不爱主吗？她真的爱主，她实在爱主，她一点不爱主的情绪都没有。但问题就在这里，她没有抓紧主，单凭别人的带领，凭自己的经历，没有解决她的问题。她里面苦恼，她就说：“我因思爱成病”我因思爱成病。她先是已经有了病，然后去找葡萄干，然后去找苹果，但找到苹果，找到葡萄干，还是病。甚么病呢？说得不好听，是相思病。这个病听是不大好听，但在这里，她实在是因着爱主而病了。

　　但爱主怎么会病呢？爱主不应该病，爱主爱到成病了，那是爱得不大准确。她爱上一些东西以为是主，结果不是主，那就病了。如果从情绪上来看，这个基督徒爱主实在爱得很深，但问题是我们所爱的有没有爱得准确。不知道这个基督徒在那里思爱成病的时候，她是在思念她享用主的恩典，还是主当时立刻给她一点的扶持，我不敢肯定是那一样。也许她在思爱成病当中，她想到从前主和我是怎么的亲密。

　　歌2:6他的左手在我头下；他的右手将我抱住。

　　「哦，愿……」（吕译、RSV）在此采用的是感叹语气，但原文并不支持这一点（参和合、思高、现中、NEB、NIV）。这节经文其余的部分（在八3又重复）是浅显易懂的，只有抱住需要解释。这个字在旧约圣经中并不常见，可以用来指亲切的问候（创四十八10）或性交合（箴五20）。左手的位置在她头下，暗示出两人是躺着的，他正以右手抱住她，并爱抚她。

　　这是一个软弱的人接受扶持的那一种姿态。一个人就要倒下去，但是另外有人一把的抱住他，叫他倒不下去，这是一个受扶持的姿态。当然这个扶持是因着爱而作出来的。我不晓得她是在思想到从前主是怎么带领她，与她亲密，还是如今她下到一个幽暗的光景，主给了她扶持，她在幽暗当中还是感觉主对她的扶持。这两种情况都有可能，因为两种情况我都经历过，虽然我不敢说究竟这是指那一样，但是不管是那一样，主就是爱这个事实抹杀不了。

　　我们感谢主，虽然在这个时候，这个基督徒好象不能再往前，但是主的扶持没有停止。不管她是回想主从前的扶持也好，或者是当时感觉主的扶持也好，有一个事实在她里面，她倒不下去。我们感谢主，主爱我们真的是这样的爱我们，只是我们的愚昧，常常将主的恩典和主的恩赐来代替主，叫我们落在一个属灵的昏暗里。外面好象很属灵，里面却是有幽暗。这个太不准确、不合理、不相称、在筵宴所里不应该发生这种情形，但人的愚昧使它发生了。感谢主，虽然是如此，祂仍是我的扶持，仍然等候我继续往前。

　　——原文标题《基督教会两相悦》，编辑时有变动