25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来；要消除雅各家的一切罪恶。”27又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”

　　28就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。30你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。31这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙了怜怜恤。32因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。

　　33深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测；祂的脚踪何其难寻！34“谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？”35“是谁先给了祂，使祂后来偿还呢？”36因为万有都是本于祂，依靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远！阿门。（罗11：25-36）

　　一.引言

　　这一段经文可分为三小段：以色列全家将得救（11：25-27）、众人蒙上帝怜恤（11：28-32）和保罗对上帝的颂赞（11：33-36）。

　　二.释经

　　1）以色列全家将得救（11：25-27）

　　25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来；要消除雅各家的一切罪恶。”27又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”

　　“奥秘”在本卷还出现过（16：25-26），是自古隐藏着、现在已经显明出来的、藉耶稣基督完成、藉福音显明出来的上帝的救赎计划。这是人无法自己发现，只有上帝将它启示出来的。

　　“恐怕你们自以为聪明”：外邦信徒那种向犹太人夸口的自负、骄傲心态。

　　这奥秘的内容是;

　　以色列人有几分是硬心的

　　等到外邦人的数目添满了

　　于是以色列全家都要得救

　　“心硬”（πω?ρωσι?）是由动词“顽梗不化”（πωρο?ω）（罗11：7）而来的名词，是医学术语“坚硬”、“结茧”、“感觉迟钝”，喻指以色列人灵性上的迟钝、僵化。

　　“以色列人有几分是硬心的”：若将“几分”视为修饰名词“心硬”形容词，则是“以色列人有几分硬心”，即没有完全“心硬”；若将“几分”看着修饰动“是”的副词，则意为“有几分以色列人是硬心的”，即以色列人不全是“心硬”的。联系上下文，后一种解读较为合宜。

　　“等到外邦人的数目添满了”，又译为“外邦人的满数都进来了”（吕本），或“外邦人的全数满了”（新译本）。这个“满数”或“全数”和“丰满”是同一个字“πλη?ρωμα=fullness”：“若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢”（11：12）？在这节经文中保罗说，当上帝向以色列人施恩的时候，他们的丰满要成为外邦人的大祝福，远比以色列“余民”带来的祝福更大，那时，外邦人得救的人的数目比今日的更大。“丰满”或“全数”是指很大的数目，不必是指“每一个个别的人”。所以，“外邦人的全数”意指“整体的外邦人”，而不是“每一个外邦人”。“等到外邦人的数目添满了”可解读为：等到“极大数目的外邦人”或“列国的全数”得救了。

　　对于“于是以色列全家都要得救”，保罗语焉不详，故引发几个问题。

　　“以色列全家”指甚么？有几种不同看法：

　　“真以色列人”：以信为本的所有人；

　　以色列全国，包括每一个人；

　　以色列全国，但不一定每一个人都在内。

　　保罗一直在讲论以色列人与外邦人的对比，所以此处的“以色列全家”不可能包括外邦信徒。

　　按旧约《圣经》的用法，“全以色列”是指“以色列整体”或“以色列族”（如，撒上7：5，25：1；王上12：1；代下12：1；但9：11），不一定包括每一个以色列人。解经家也注意到，犹大文献米示拿（Mishnah）提到“以色列全家都要有份于将要来到的世界”，但同时列出一大串列外：否认死人复活的人，洪水时代的人，所多玛的人，亚哈王，耶罗波安王，等等。因此，把“以色列全家”理解为“以色列民族”（不一定包括每一个以色列个人）较为合适。

　　在这个前提下，“以色列全家”是指历世历代的的以色列人（所谓“历时”）呢，还是指在末日还活着的以色列人（所谓“共时”）？有学者主张“共时”，即“以色列全家”只限于福音传播之后信主的以色列人。但我本人却倾向于“历时”：历世历代的以色列人。因为，虽然保罗批评犹太人的优越感，指出犹太人和外邦人在“因信称义”上是完全平等的，毫无优势可言；但是，以色列民毕竟是上帝的选民，而且“神的圣言交托他们”（罗3：2），在抄写、保存旧约《圣经》是有功的。再者，《希伯来书》11章提及的以色列的信心伟人们、以利亚等众先知、和亚撒、约沙法、约阿施、希西家、约西亚等“行耶和华眼中看为正”的犹大国的王，虽然他们也是罪人，但因着信靠耶和华，主耶稣宝血超越时空的除罪功能，能洁净、救赎他们。“因信称义”的亚伯拉罕（创15：6）、在登山变像中与主耶稣一起显现的摩西、以利亚，就是佐证。

　　所以，得救的“以色列全家”，除因信耶稣基督而得救的以色列人外，起码还应包括耶稣基督降世前信靠耶和华的历世历代的以色列人。

　　“以色列全家”如何得救？

　　“神的义，因信耶稣基督，加给一起相信的人，并没有分别”（罗3：22）。对以色列人，“他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上”（11：23）。显然，“以色列全家”必定是因信靠耶稣基督而得救。“以色列全家”是如何从“顽梗不化”转变为信靠耶稣基督的呢？保罗谈及两点。第一，“我且说，他们失足是要他们跌倒么？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激励他们发愤”（11：11）。外邦人得救，“或者可以激励我骨肉之亲发愤，好救他们一些人”（11：14）然而，这不一定是“以色列全家”得救。所以，第二，上帝要“除去他们的罪”（11：27），上帝用祂的大能，使以色列人的心回转，这才是“以色列全家”主导因素和切实保证。

　　“如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来；要消除雅各家的一切罪恶。’又说：‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’”

　　“锡安”原是耶路撒冷城中一座古代堡垒的名字，后用以代表堡垒所在的城市；大卫攻下“锡安的要塞”之后，锡安就被称为“大卫城”（王上8：1）。“锡安”被用指耶路撒冷城、犹太全地和犹太民族的总称。在神学上，锡安比喻以色列是上帝的选民，上帝的属灵王国---天上的耶路撒冷（来12：22；启14：1）。

　　“必有一位救主从锡安出来”的“锡安”，若是指地上的耶路撒冷，就是主耶稣的第一次来临，祂在这里事奉、受难、复活、升天；若是指天上的耶路撒冷，就是指主耶稣第二次来临。从“等到外邦人的数目添满了”的上文看，更像是指主耶稣第二次来临。也许，兼指指主耶稣第一次和第二次来临。外邦人将在主耶稣第一次来临和第二次来临之间大量信主；接着，以色列全家归主。然而，以色列全家归主的时刻，是主耶稣再临之前还是之后，保罗并未讲明，“惟有父知道”（可13：32）。

　　保罗讲的“奥秘”的重点或核心是甚么呢？

　　“以色列人有几分是心硬的”，这是事实，不是奥秘；“以色列全家都要得救”，是犹太人坚信和盼望的，也不能说是奥秘。为此，一些解经家认为，这个“奥秘”的重点不是“以色列全家”有多少人得救，而是如何得救，即得救的程序。保罗颠倒了传统上犹太人期待的救恩顺序。按照犹太人“末日朝圣之旅”的传统，以色列末日复兴时，要吸引万国来锡安朝圣（赛2：2-3，56：6-8，60：3-14；弥4：1-2；亚8：20-22，14：16-17）；保罗把这个次序倒转过来了：不是外邦人看见以色列人的荣耀而来，而是以色列人看见外邦人得到基督的救恩和荣耀而来。历史是，以色列人的不信，为外邦人带来归主的机会；心硬的以色列人必须等侯，直到外邦人得救的数目添满了，才能得救。

　　2）众人蒙上帝怜恤（11：28-32）

　　就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙了怜怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。

　　“就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌”：就福音的传播而言，因为以色列人顽梗不化，上帝就使他们心硬，因而外邦人得到福音，以色列人倒成了上帝的仇敌，或被上帝视为仇敌。

　　“就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的”：不是因为以色列人的列祖可爱，而是因为上帝对他们的列祖立的应许，使以色列人成为上帝的子民，蒙上帝所爱。

　　“因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人”：

　　“圈在”就是“禁锢”，类似第一章的“任凭”（不单是被动地任由，也是主动地交付）：因为众人的不顺服，上帝就将他们禁锢在不顺服的恶果中。这当然是惩罚；但上帝惩罚他们的目的，是为了怜恤他们，使他们能悔改、得救。

　　这里的两个“众人”都有冠词，直译为“这众人”，即，不是指所有的个人，而是指所有的群体，如，犹太人和外邦人。

　　总之，按照保罗的论述，由于以色列人中除了被拯救的余数外，其余的都顽梗不化，于是救恩临到外邦人；当外邦人得救的数目添满了---上帝眼中已有足够的外邦信徒，以色列人的硬心将被上帝除去，他们就不断听福音、信福音，使以色列信徒大大增加，得享神国的福祉（12莭“他们的丰满”）；那时，他们将给世界带来空前的灵性复兴，使外邦世界获得难以想像的福泽（15莭的“死而复生”），使犹太人、外邦人同蒙上帝的怜恤。

　　3）对上帝的颂赞（11：33-36）

　　深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测；祂的脚踪何其难寻！“谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？”“是谁先给了祂，使祂后来偿还呢？”因为万有都是本于祂，依靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远！阿门。（罗11：25-36）

　　以色列人的被弃和得救，上帝的主权与人的意志，都是极深奥的问题，保罗在此并没有提供一个简单的答案。但对于上帝深不可测的智慧、恩慈和救赎，同蒙上帝怜恤的犹太人和外邦人，会像保罗一样，从内心发出对上帝深深的赞美！