经文：太9：35－10：1

　　《马太福音》9章35至38节，是一个承上启下的过渡段：35至36节，是对5至9章的总结：“走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症”，这是耶稣这一时期的主要工作；“他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”，这是耶稣在这些工作中的体会。37至38节，是对第10章之后的工作的预告：“于是对门徒说：‘要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。’”之后，就有了10章1节的叙述：“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”

　　仔细阅读《马太福音》，我们很容易发现这样一个事实：第9章之前，耶稣一直单独工作，门徒不过是他的助手。进入第10章之后，耶稣开始差遣门徒出去，授权他们独立开展工作。为何如此？因为耶稣在“走遍各城各乡”的过程中“看见许多的人”。只要“走遍各城各乡”，谁都能“看见许多人”，但一般人不会像耶稣那样“看见”他们的“困苦流离”，也不会像耶稣那样“怜悯他们”，更不会像耶稣那样以极其迫切的心情“求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼”。由此可见，耶稣这一次的“看见”，是一个不同寻常的“看见”。默想这个“看见”，我们必定从中受益！

　　一、这个“看见”，源于“走遍”

　　耶稣“看见许多的人”，这个“看见”之所以不同寻常，是因为他的“看见”极其深刻，他“看见”了他们的缺乏，“看见”了他们的需要，一句“他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”，将他们的景况描绘得淋漓尽致。巴克莱（WilliamBarclay）告诉我们，“困苦”的原文，“可用以形容被剥皮而且砍得血肉模糊的尸体；或是一个被贪得无厌者所剥削的人；或受到毫无怜惜的议论；或受到傲慢无理的待遇；或者为无终尽的路程而极其忧虑的人”。而“流离”的原文，“意即筋疲力竭，是形容一个人喝酒喝得醉倒，或因重伤而倒下来的人”。耶稣不仅“看见”了犹太人“困苦流离”的现象，而且“看见”了这个现象背后的原因——他们“如同羊没有牧人一般”。严格地说，当时的犹太人并非真的没有“牧人”，祭司、文士、律法师，都均应成为“牧人”，可惜他们未能负起这个神圣的责任。犹太人如此可怜，但没有一个牧人真正“看见”他们的需要。

　　耶稣为什么能独具慧眼地“看见”犹太人的“困苦流离”？马太告诉我们，耶稣“看见许多的人”，是在“走遍各城各乡”之后，也就是说，耶稣的“看见”，来自他对犹太社会的实地了解。这个时期距离耶稣开始工作的时间并不很长，但他在那么短的时间里就“走遍各城各乡”，无论车水马龙的城市，还是穷乡僻壤的山村，都留下了他佳美的脚踪，无论走到哪里，他都“在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症”，“因为来往的人多”，他有时甚至“连吃饭也没有工夫”（参可6∶31）。如此亲切地接触各个阶层的犹太民众，自然会更多了解他们的需要。

　　毋庸置疑，今天的教会都在飞速发展，但我们也不得不承认，今天的教会依然存在很多严重的问题，单就讲台供应方面的问题就足以让人担忧，甚至恐慌。面对异端的侵蚀、极端的搅扰、世俗的诱惑、生活的重压等形形色色的难题，弟兄姊妹需要牧者以真道去安慰、鼓励和引导。可是，疲软的讲台供应总是让他们乘兴而来、败兴而归。长此以往，他们就会无可避免地陷入“困苦流离，如同羊没有牧人一般”的光景。可是，今天的教会里，有多少牧者能有这样的“看见”呢？何以如此？其中一个原因，就是我们的牧者缺少“走遍各城各乡”的实践活动。今天的一些牧者习惯于坐而论道、闭门造车，主日礼拜之外，要么闲坐在办公室喝茶、看报，要么到处跑着开会，即便偶尔外出，也只是“走遍各城”，并不涉及“各乡”。不去全面、深入地了解教会的缺乏和信徒的需要，我们的讲道就可能脱离实际，牧养就可能事倍功半。经上说：“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。”（箴27∶23）想要做到这一点，就必须“走遍各城各乡”。

　　二、这个“看见”，触发“怜悯”

　　耶稣“看见”犹太人的“困苦流离”固然十分可贵，但若“看见”之后没有具体的行动，“看见”的意义就会大打折扣。“好撒玛利亚人”的比喻中，耶稣旗帜鲜明地表扬了那个“看见”被“打个半死”的路人并对其心生“怜悯”的撒玛利亚人。这一次，他亲自实践了自己的观点——“他看见许多的人，就怜悯他们”。作为神子，“怜悯”是他的属性；作为人子，“怜悯”是他的品格。故此，“看见”犹太民众的“困苦流离”之时，他绝对不可能视而不见，不“怜悯他们”。

　　对于耶稣的“怜悯”，坎伯?摩根（CampbellMorgan）有一段精彩绝伦的论述：“什么是怜悯呢？简单说，怜悯就是感同身受，一同痛苦，一同伤恸；王和他所注视的百姓息息相关，这关切在钉他十字架时达到了极点。但远在他被挂在十字架上以前，上帝心中就已有了怜悯，并借着他的儿子在钉十字架以前那些年对百姓的同情中表露了出来。他若不亲自感受那女人的软弱，就不会看见她被灾病捆绑了十二年的痛苦。他亲自来住在人的中间，他同情人的生活。百姓的痛苦，就是他的痛苦。不要以为他的‘怜悯’，单是心中感觉不忍，像我们看见人在痛苦中死去，心中感到难过那样；他是亲自担当他们的忧患，和他们一同经历罪所带来的痛苦。这才是怜悯。”“福音书”中，耶稣的“看见”，常常伴随着“怜悯”，比如：拿因城外，他“看见”失去儿子的寡妇，“就怜悯她”，紧接着，就使她的儿子从死里复活（参路7∶11－17）；加利利海滨，他“见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人”（参太14∶13－14）。耶稣的“怜悯”，改变了很多人！

　　我们“看见”弟兄姊妹的“困苦流离”之时，是不是也会“怜悯他们”呢？没有“怜悯”，“看见”就没有任何意义！杨腓力（PhilipYancey）说：“我发现文字像块老肉，它们的含义会随着时间变得陈腐。”“怜悯”，就属于这一类词。《圣经》用它描述上帝的根本属性（参出34∶6）也用它描述基督徒的属灵品格（参西3∶12）由此可见，“怜悯”绝对是一个好词！可是，不知从什么时候开始，这个词变味儿了，而且变得惨不忍睹！比方说，当你对某个人表示“怜悯”之时，完全可能遭到对方面红耳赤且义正言辞的呵斥：“走开！我不需要你的怜悯！”大概是为了避免刺激他人，并避免自讨没趣，当代基督徒也会刻意回避“怜悯”这个词语。可是，这种回避带出了一个自然后果，就是基督徒越来越缺少“怜悯”这种品格，教会也越来越缺少“怜悯”这种风气。这种情况下，我们需要重温《圣经》中关于“怜悯”的教导：“藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。”（箴14∶21）“欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主。”（箴14∶31）“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。”（雅2∶13）

　　三、这个“看见”，呼唤“打发”

　　耶稣“看见许多的人，就怜悯他们”，并且以实际的行动解决了那些人所遇到的困难。然而，他却并不满足于此，他希望有更多的工人与他一道，去“怜悯”那些“困苦流离”的犹太人。“于是对门徒说：‘要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。’”在耶稣看来，“求主打发工人出去收他的庄稼”，是缓解犹太人“困苦流离”的最有效的方式。

　　耶稣具有超强的工作能力，但他不喜欢孤军奋战，威尔斯比（WarrenW.Wiersbe）说：“他不能单独工作，他也需要别人帮助。”所以，他吩咐门徒同他一起“求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼”。法兰士（R.T.France）说：“门徒的人数从来都嫌太少，要他们求庄稼的主给他们增援新人的命令也始终没有中止。”有意思的是，耶稣吩咐门徒为增援工人祷告，但他的行动并没有停留在祷告之上，祷告的同时，他也尽上了自己的本分。吩咐门徒祷告后不久，“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄”。一面为出现人才祷告，一面为培养人才努力，这才是正确的态度！

　　莱尔（J.C.Ryle）指出：“所有希望向尚未归主的那部分世人行善的基督徒，都有一种严肃的义不容辞的本分。他们当祷告求上帝兴起更多的人，为灵魂的归正做工。看来这应当是我们日常祷告的一部分，‘所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼’。”可是，今天有多少基督徒在为兴起工人祷告呢？特别是牧者这个群体！今天的有些牧者，或许也会“看见”弟兄姊妹的“困苦流离”，或许也能“怜悯他们”，但因私心牵绊，他们不会“求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼”，更不会“叫了十二个门徒来，给他们权柄”，他们把自己的权威和权位看得比生命都重要。尽管有些时候，我们也能听到关于为兴起工人祈祷的呼吁，但若了解他们不肯为培养和善待工人出钱出力，就知道他们的呼吁不过是叶公好龙式的自欺欺人。曾在《天风》上看到一篇文章，文中提到这样一个个案：某个只有200多名信徒的教会，计划建一座造价1000多万的教堂。他们找到两会，希望寻求帮助时，两会负责人表示非常担心他们的经济承受能力，那位负责人说：“我们凭信心啊！”凭着信心，这话当然没错，但当两会负责人要求他们培养神学生时，那位“凭信心”的负责人睁大眼睛说：“培养人？我们要建堂，哪儿来的钱？”这样的牧者，不在少数！

　　教会的健康发展，当然要倚靠圣灵的工作，但并不否定牧者和信徒的本分。为了办好教会，今天的牧者必须站在时代的前列，成为教会的守望者，以敏锐的洞察力和高度的责任感去发现问题、分析问题、解决问题。否则，就会成为“瞎眼领路的”（参15∶14）。为此，我们应当像耶稣一样“走遍各城各乡”，以不同寻常的“看见”去发现教会存在的问题，并为解决问题而祈求上帝为教会“打发工人”。但愿每位牧者都能牢记上帝的教导：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的。”（徒20∶28）