经文： 约7:37-52

　　我们与大家所读过这段经文：是论到主耶稣在节期的末日，站着高声说；人若渴了可到我这里来喝。信我的人就如经上所说；要从他的腹中流出活水的江河来。主耶稣这样说话是什么意思，是指着信他的人将来要受圣灵说的。当耶稣说了这一句话，众人中有人就说：他真是那位先知，有的说他就是基督。其中有不信的人却说：基督怎么从加利利出来，圣经已经说过基督是从大卫的本乡伯利恒出来么？因众人对耶稣的看法不同，于是起了纷争，虽有人想要捉拿他，只是没有人下手。就是连差役也听得佩服，于是空手回去了。法利赛人就问？你们为什么没有带他来呢？我们从来未曾听过像他这样的教训人。法利赛人说；难道你们也受了迷惑吗？他们就信口开河的说：我们犹太人的领袖，那有人相信他是基督么，只有这些不明白律法的，才会相他。在场的尼哥底母，就是从前夜里来见耶稣的，他对大家说：难道我们的律法，不容许被告的申辩，不查明是实真相，就定他的罪吗？法利赛人听了，就说：难道你也是出于加利利么？你去查考，加利利从来没有出过先知。其实旧约约拿先知是加利利人。

　　现按这段经文取题“主耶稣是生命的活水” 使徒约翰见证主耶稣是生命的主，生命的光，生命的粮，在此又见证主耶稣是生命的水。人的生命需要食物和水，否则就不能生活也不能生存了，可见粮和水的重要。大家都知道粮食确实重要，粮是宝中宝。雨水更重要，植物若没有雨水不能生长，有粮无水也作不成可口的食物。如此说来水对人关系真是重要；所以使徒见证耶稣是生命的活水，且是活水的泉源，人若得着主耶稣的生命，他的活水在我们的里头成为泉源涌流不息，直到永生。主耶稣在以上第四章中已把救恩比作活水，在此又把灵恩比拟活水。人得着救恩是略得滋润，还渴望灵恩满溢，才得满足。

　　一、主对渴者的呼喊：37-39

　　「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：『人若渴了，可以到我这里来喝。」37节经文背景：按当时的礼仪，在住棚节的头七日，祭司每日用金壶从西罗亚池(参九7)取水，然后将水倒进圣殿祭坛旁有孔的银盆中，让水由银盆的孔口流出；此外，并诵读有关活水的经文：你们当从救恩泉源，欢然取水。（赛12；3）他们藉此浇奠的仪式，一面记念摩西曾击打磐石流出水来，解决以色列人干渴的事迹(参出十七6)；一面盼望弥赛亚来解救他们脱离异族的统治。第八天会众都排列着再到池子去，不过此次是带空瓶回来，表明他们的希望尚未成功，像人渴了不得水喝。正在那时：耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝！耶稣所应许的活水，是指信徒受圣灵说的。我们怎能得着生命的活水呢？

　　1、渴者需要来到主面前：37

　　「人若渴了，可以到我这里来喝，」主的圣灵确如活水的泉源，人要喝足圣灵的活水，必须要有渴慕的心。（渴）字是表明人心灵中对于获得灵恩之急需，和深切的羡慕，不得所求，不已于心的意思。此渴慕之诚，即充满灵恩的初步，请问！我们有此渴怀否：（林前14；1）。（到我这里来喝）主这话表明祂自己乃是那灵磐石，涌流出生命的活水，能满足人深处的干渴（林前10；4），来到主前37欲得灵恩之活水，必须亲就耶稣，惟耶稣能赐生命的活水，即救恩和灵恩，主也愿意赐给口渴的人喝。所以他站着高声宣告，人若渴了可以到我这里来喝。这是主莫大的应许，但主愿意，人也要愿意到主面前来。启22；17，只是人若没有「渴」的感觉，就不会到主这里来「喝」；当人仍旧以属地的喜乐为满足时，就不会来追求属天的喜乐。凡到主面前来的必得生命的活水，且一直涌到永生（约4；14）。

　　2、信主应许就能得灵恩：38-39

　　这里的喝和信都表明领受的意思；「喝」就是畅饮的意思；我们每次来到主面前，应当打开自己，好好的享受祂。许多信徒有「来」的行动，却缺少「喝」的经历。主耶稣不是供我们来看、来听、来研究分析、来议论批判的，祂乃是供我们来「喝」、来享受的；只有将祂「喝」进去，才与我们有益。38「信我的人，就如经上所说：“从他腹中要流出活水的江河来。”」可能引赛55；1这是指信主之人要受圣灵说的。主的应许在五旬节得以应验。人若得着主所赐生命江河的活水，要在里头成为泉源，一直涌到永生。主耶稣又是生命的粮，到主这里来的必定不饿，信主的永远不渴（约6；35）。

　　二、人对主耶稣的态度：40-52

　　犹太人对基督之态度------分为两派：40/52本段论主耶稣讲道与号召之后，犹太人因耶稣起了分争。基督来世，将世人显然分为两大类，即信与不信的，顺服和敌对，有友爱的，有仇恨的。主的福音无论传到何处，这是必然的境况，为了信仰甚至亲人变为仇敌。太10；36

　　1、有受感相信的：40-41

　　在住棚节期间，犹太人怀念他们祖宗在旷野的经历，就是神借摩西从磐石流出水来给他们喝。他们也知道神会为他们兴起一位像摩西的先知（申18；15），而耶稣在这节期公开宣告，将活水江河提供口渴的人，难怪众人听见这话，有的说：『这真是那先知。』(参约1；21；6；14)。彼得也这样对犹太人作过见证：主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听他（徒3；22）。「有的人更愿意承认耶稣『这是基督。』“基督”就是受膏者之意（徒4；26）的小字，希伯来文就是弥赛亚，是神应许犹太人和平之君，是复兴以色列国的君王（徒1；6）。在这里给我们看见他们是怎能相信耶稣是基督呢？有人是根据圣经的预言，有人是根据主耶稣自己的教训，而相信他就是那最伟大的先知，就是神所立的基督。请问：我们是根据什么来相信主耶稣呢？你是信圣经的真理或是信神迹奇事呢？

　　2、有不信拒绝的：41-44

　　但也有的说：『基督岂是从加利利出来的么？」即：『基督绝不会是从加利利出来的罢？』42「经上岂不是说：“基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的么」弥5；2，他们对有关弥赛亚的圣经知识并没有错误，问题却出于他们对主耶稣的身世一知半解：(1)无论是祂的养父约瑟，或是祂的生母马利亚，都是大卫的子孙(参太一6，16；路三23，31)；(2)他们只知道主耶稣是拿撒勒人，因耶稣是从这里长大(参一45)，却不知道祂是降生在伯利恒(参太二1；路二4~7)。此事的结果：43「于是众人因耶稣起了分争。」有些人承认他是弥赛亚，可是其中有人要捉拿他，只是没有人下手，因时候未到。从此看来这些人为什么不信呢？是因凭外貌认基督，正如使徒保罗所讲的，虽然我们从前凭外貌认过基督，如今却不再这样认他了（林后5；16）。保罗为什么这样厉害逼的迫教会，就是凭外貌认基督，所以他懊悔的说：从今以后不再凭外貌认人了。这些不信的犹太人，也不肯详细研究，他们若肯细心查考事实就必知道主耶稣是基督。在历史上有两个大教敌，他们口出狂言要打倒基督教。下最大的决心来研究历史，一个担任研究保罗的悔改，一个担任研究基督的复活，约定在事成之时会合。在第二年相会的时候，他俩甚觉羞愧彼此静默不言，等了好久，那个担任研究保罗悔改的就问：你研究基督的复活怎么样呢？他回答说我现已相信了主耶稣，他确实已从死里复活。请问你所研究的是怎么一回事，他说我现在也作了基督徒，保罗的悔改也是千真万确的。从此看来基督教的真理不怕人研究，只怕人不肯寻求。凡虚心寻求的就必寻见（太7；7/8）。

　　3、有为主见证的：45-52

　　主耶稣是生命的活水，很愿意赐给口渴的人喝。在当时有人相信接受，有人不信拒绝。其中有人虽不公开相信，但此为主辩护作见证：第一就是受感的差役：请看45/49法利赛人听到民众纷纷议论，且发现许多人相信耶稣是弥赛亚，就与大祭司联手打发差役去捉拿他，这里说差役回来报告。45/46「差役回到祭司长和法利赛人那里；他们对差役说：『你们为甚么没有带祂来呢？』「差役回答说：『从来没有像祂这样说话的。』他们对耶稣的教导佩服得五体投地，因为他的教训好像有权柄的人。太7；29法利赛人和祭司就怒火中烧；就威吓差役说47/49『你们也受了迷惑么？」「迷惑」欺哄，诱骗。「官长或是法利赛人，岂有信祂的呢？」「但这些不明白律法的百姓，是被咒诅的。』他们真想不到因不信耶稣是基督，而咒诅临到他们自己的头上。

　　第二就是尼哥底母：50/52在公会的内部大多数的人是刚硬不信的，但尼哥底母这时起来为主辩护：在上一节法利赛人极端自信，信口开河地说：官长或法利赛人中岂有信他的呢？正在这时，「内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：」『不先听本人的口供，不知道祂所作的事，难道我们的律法还定祂的罪么？』」这尼哥底母既是官长，又是法利赛人，他按捺不住内心的正义感，挺身而出，驳斥他们是明白律法，却违背律法行事。你们未曾听本人的口供，就定了别人的罪，又下令拘捕他，怎能算是合法呢？52然而他们不听尼哥底母的警惕之语，还讽刺的回答说：你也是出于加利利吗？尼哥底母质问他们草率的判决，等于站在耶稣的一边。你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。』」。究其实他们没有查考，因为主耶稣是生在伯利恒，曾逃难到埃及，长大在拿撒勒，传道住在迦百农，主的脚踪难寻，惟有信的人得以寻见。主耶稣是生命的活水你得着了么，你有流出生命的活水呢，有否为作过见证呢？