经文  太24:45-51，路12：42-48

　　主耶稣讲完了再来的预兆之后，紧接着就连续讲了三个比喻：忠仆与恶仆的比喻，十个童女的比喻，按才干受责任的比喻。这三个比喻都是讲警醒预备的，只是针对的是不同的对象。每个比喻都是清楚的善恶两面，通过两面鲜明的对比，让我们选择做忠仆，不做恶仆；做聪明的童女，不做愚拙的童女；做二千五千的仆人，不做一千的仆人。

　　这个忠仆与恶仆的比喻是对谁说的？【路12:41-42】彼得说：“主阿，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢”？主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢”？

　　路加福音在讲这个比喻时，是主耶稣先讲了一个仆人警醒等候主人回来的比喻之后，彼得听完那个比喻，就问主‘那个比喻是对谁说的’？主耶稣回答彼得时，引出了这个比喻。在这个比喻中，主很清楚的说了两类人。一类是按时分粮的人，一类是接受分粮的人。也可以说，一类是管理家里人的人，一类是接受管理的人。很明显，这个比喻针对的对象是奉派管理家里人的那些管家，也就是我们常说的教会里的工人。

　　一、忠仆

　　1.特点：

　　【路12:42】 主说，谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？

　　（1）忠心：

　　做神的工作，神没有要求这个人必须要有怎样的文凭、怎样的智商、怎样的年龄、怎样的口才、怎样的能力……等这些在人看来都很重要的条件。神只要求人要有忠心。【林前4:2】 所求于管家的，是要他有忠心。那些外部条件，都是属于才干技能方面的，神都可以加给人。神动手拨一拨，所罗门就能有远远超乎常人的智慧，无学问的小民就能大有口才讲道。

　　工作无论大小，忠心就好。将来神不是说谁做的工作重要，谁就多得赏赐，说做的工作不起眼，谁就少得赏赐。我们看到以利的两个儿子工作很重要，可是，他们是神恨恶的，因为他们不忠心，竟然利用自己的职位的便利犯罪。而小撒母耳做得工作很简单，就是看管殿门和经理油灯，他能忠心把这点工作做好，就是神喜悦的。在小事上忠心，在大事上也忠心，在小事上不义，在大事上也不义。撒母耳在小事上忠心，后来神就非常使用他。以利家不忠心，后来神就废止了他家管理神殿的祭司工作，交由别人来做。【王上2:27】所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。

　　那么，什么才是忠心呢？忠心一定是要有一个对象的，比如说，对神忠心、对王忠心、对人忠心等。对神忠心，通俗地说，就是神前、神后一个样，神不在面前，就如同他在面前一样。所做的一切，都是为了神的利益。忠心的人，神才愿意使用。所以，凡圣经中神喜悦的仆人，一定都具备忠心。我们可以从一个大家不是特别熟悉的小人物身上，看看什么是忠心：

　　这个人，圣经没有记载他拥有怎样崇高的地位，也没有记载他杀敌如何厉害，也没有记载他会祷告啦、有忍耐啦、能吃苦啦等，只详细记载了他的忠心特别与众不同，他就是大卫的三十勇士之一，拔示巴的丈夫——乌利亚。

　　当大卫与乌利亚的妻子拔示巴犯罪之后，得知了拔示巴已经怀孕了，大卫就想要掩盖自己的罪行。当时，乌利亚正在前线打仗，大卫连忙把乌利亚召回。假装询问一下战争的情况，然后，大卫就送给他一份食物，并且让他回家去休息休息。我们想，任何一个从战场上回来的人，由于长期离开妻子，在前线冒死作战，肯定心里都会特别思念自己的妻子。现在，回来了，一定会迫不及待的去与妻子团聚，与她分享大卫赠送的食物。但是，第二天，大卫竟然发现乌利亚昨夜在王宫外睡了一夜，没有回家去。如果乌利亚不回家，大卫的诡计就不能得逞，罪行就无法掩盖，所以，大卫就又把乌利亚叫了进来。大卫一定也为乌利亚的所为感到非常吃惊，于是问他：“你从远路回来了，为什么不回家去呢”？乌利亚回答：“神的约柜、其他军兵和我的主人约押都在前线，我怎能回家与妻子同寝呢？”这是多大的忠心啊！就像希伯来书的一句话，基督在城外受苦，我们岂可在城内享福呢？我们也应该出到城外，就了他去。大卫又生一计。这次大卫把乌利亚灌醉了，我们知道，当人醉了的时候，理智的作用就会大大降低，就会不受控制的发泄自己的欲望。可是，乌利亚在醉酒状态下还是没有回家，又在宫门外睡了一晚。这得多大的忠心啊。大卫知道没有办法让他回家与妻子同寝了，于是，要想自己的罪不暴露，那就只有狠毒的杀害乌利亚了。其实，约押不值得乌利亚这么忠心对他，因为约押自己也是一个罪人，最后，乌利亚被害死，约押也是参与一份的。但是，乌利亚的忠心是对的，就像有人讨论岳飞对皇帝是否愚忠的问题一样，可是，历史的评价，对岳飞还是正面的，这符合人的良心的声音。

　　约押不配乌利亚对他如此忠心，但是，神是配得我们如此忠心的，我们做任何事的时候，你只要想一想，这个时候，如果神就在你身边，你还敢这样做吗？今天，很多神家里的恶仆人，胆敢任意妄为，拿神家的财物肥己，动手打他的同伴，喝酒醉的人吃喝，辖制群羊，就是因为他们觉得他们做的这些事，神没有看见。他们根本就不关心将来基督台前审判的问题，即使他们嘴上常常提‘基督台前的审判’，那也是用来吓唬别人的手段或伪装自己的策略而已。

　　（2）有见识：

　　有见识就是能正确地判断与认识的能力。做神的仆人，有见识很重要，只有这样他才能正确的判断与认清贵贱、好坏、真假。有见识与他的才智、心地有关。有些人文化不高、智商不高，但是，读神的话却非常有悟性。但是，也有的人，人很聪明，也有文化，但是，理解神的话时却常常不开窍，常常学习，终究不能明白真道。这不是智商问题，而是心地问题。世界上，学什么学问，智商高的人总是占便宜的。但是，唯独学习神的话不一样，神的话要求这个人如何是更重要。神的话就好像是一件一件的房子，门都是锁上的。如果没有圣灵拉着我们，帮我们打开房门，我们再有本事也是无法闯进去的。【约16:13】只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。听道行道，顺服神旨意的人更容易明白真理。

　　2.工作：

　　（1）管理家里的人：

　　※管理自己的家【提前3:4-5】好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？

　　【多1:6】 若有无可指责的人，……儿女也是信主的，……就可以设立。

　　管理神的家的人，要首先管理好自己的家，人如果不能把自己的家管理好，他也不可能管理好神的家。有的人说：“有些教会的工人，他家里面的人虽然都不信主，家庭里也常常生气吵架，孩子也不端庄顺服，但是，他不是把那间教会管理的很好吗”？到底他是不是真的把神的家管理好了，我们说了不算，将来神说了才算。因为我们人只能看到表象，看不到暗中的隐情，所以，我们的判断不足为凭。再说了，甚至我们判断他们把教会管理的好与坏的标准都与圣经不符。保罗在这里告诉提摩太，将来选立长老、执事的时候，要符合这一系列的条件，其中，把自己的家管理好，就是很重要的一条，如果不符合，是不能把他们选为教会工人的。

　　教会工人没有管理好自己的家，大致有以下三种原因：

　　a.生命没有见证：

　　很多工人在教会里表现的可属灵了，见人满脸堆笑，说话轻声细语，祷告做工殷勤，又很会变相夸自己，让弟兄姊妹都觉得他们像圣洁的神人一般。但是，他们在家里的时候，门一关上，在家人面前就完全是另一幅模样了。也不读经、也不祷告，也不爱家人，笑脸也没了，说话也变得冷冰冰、凶巴巴了。人在外面能假冒伪装，在家人面前才是他真实的表现。在家里与在外面完全判若两人，这样，在家庭里没有真实的生命见证活出来，家人是很难信主的。

　　b.没有迫切盼望：

　　有些工人，他的家人还没有得救，他就一点也不着急。没有迫切盼望他的家人得救的心，而是信不信随便他们。也不为家人祷告，也不向他们传福音。家人是靠我们最近的人，是我们福音责任最重的人，如果我们没有在他们身上付上代价，将来是难辞其咎的。如果自己的家人还没有得救，我们向别人传福音的时候，别人很容易就抵挡说，‘既然这么好，你自己的家人怎么不信’？这样福音就会因他受拦阻了。

　　c.忽略家庭责任：

　　有的工人，一天到晚为教会忙，忽略了自己家庭的责任，没有平衡处理好教会与家庭之间的关系。很多人在观念上就有问题，以为教会工作是属灵的，家庭生活是属世的。因此，忽略家庭，忙于教会的人，不但不被大家看为失职，反而还会被看为高尚。有些人不但自己这么认为，还强制别人也都得这么做。任何事情，只要一打出‘这是主工’的旗号，你家里什么事都得先放下，不然就批评你爱家人超过爱主了，长期这么搞，弄得别人很多家庭都不和睦，痛苦不堪，拦阻了多少福音。其实，家庭工作就是神托付给我们的责任，而且应该是优先应尽的责任，如果没有把自己的家庭管好，是没有资格照管神的教会的。当然，两者要平衡好才是最重要的，也是不容易的，需要神给我们足够的智慧。

　　※管理神的家【彼前5:2-3】 务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。

　　工人先把自己的家管理好了，也符合其他方面的各项要求了，他现在才可以有资格来管理神的家——教会。那么，在管理教会上，又有哪些要求呢？

　　“照管”：是照顾管理，而不是制度管理。照顾管理是用爱心，如同对待自己的一群孩子。制度管理是冷冰冰的，如同是管理企业的员工。师傅虽有一万，为父的却是不多。我们知道，主耶稣复活之后，在提比哩亚的海边，把照管群羊的责任交付彼得时。不是查问他‘我曾经讲过的道，你都明白了吗’？明白了才能牧养羊啊。也不是查问他‘你懂不懂管理学’？不懂怎么管理教会啊。也不是查问他‘你知道大羊、小羊的区别吗’？不知道怎么区别对待呢。而是三次查问了同一个问题“你爱我吗”？爱神的人，才能爱从神生的。

　　“不是出于勉强”：做神的仆人，不能是被勉强的，无论是被人勉强，或是被神勉强都是不行的。有的孩子，自己根本不愿意上神学，被父母强逼着上了神学。学完之后，如同就业培训毕业了，有了上岗的技能了，于是，开始做起了神家的工作。但是，他自己根本就不想服事，也没有爱主的心，也没有爱教会的心，就是很被动的勉强服事着，这样做不好神的工作。一些教会中还流传着这么一句话‘传道人改行，家破人亡’，这句隐含恶毒咒诅的话，不知道吓唬住了多少‘传道人’不得不继续‘传道’。无论他们当初是什么原因传道的，都不敢退下去。即使自己无道可讲，即使令会众生命软弱，为了不使自己家破人亡，也得勉强继续维持下去。

　　“不是因为贪财”：做神家的工作，真正是神呼召的仆人，神也会供给他们养生的基本需要。但是，有一些人发现利用信仰也可以是一条生财之道，他们可能也表现的很敬虔、很热心。但是，他们是以敬虔为得利的门路。他们甚至利用欺骗的手段暗中为自己敛财。他们似乎热衷于推动一些事工，并大力的鼓吹与宣扬该事工的重要。其实，是以事工的名义募集奉献款，使自己得名又得利。

　　“不是辖制所托付你们的”：神的仆人，也是给弟兄姊妹做奴仆的。【林后4:5】我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。神家的管理与世界的管理是完全不一样的。但是，有些人把世界管理的方法用在神家的管理上，他也能把教会管理的好好的。管理者觉得这样管理很省事，自己还能有做王的享受。被管理者就更不懂圣经了，觉得管理嘛就应该是这样的，世界上、单位上领导不都是这样管理的吗？所以，管理者与被管理者都觉得挺好，都没意见，这样，世界的管理法就在教会大行其道了。世界的管理就是用辖制的方法，就好像法老辖制以色列民做苦工一样。

　　圣经告诉我们，神的仆人不是辖制所托付你的，乃是要作群羊的榜样。我们若是有过教会管理的经验就知道，你做榜样，很辛苦，很多人还不看、不听、不顺服。可是，你要是用辖制的方法，硬治他们不听话的人，几次一来，就能把众人吓唬的老老实实、服服帖帖的。法利赛人和文士就是用辖制的手段，把难担的担子搁在别人的肩上，自己却一根指头都不动。今天也有很多这样的人，告诉别人聚会不可迟到，可是自己总是很晚才来；告诉别人聚会不许打手机，可是自己一会接一个手机，一会接一个手机；告诉别人现在该祷告了，自己却在干别的事……。但是，这就不是做仆人了，而是坐高位了。这样就不能起到榜样的作用，只能靠辖制别人。

　　但是，对于犯罪不悔改的人。教会几位同工商量一致后，可以对他执行纪律，这不是辖制人。辖制人指的是别人并不违反圣经，只是没听他的话，他就强制别人必须都要听他的话。

　　（2）按时分粮：

　　【提前3:2】……善于教导。

　　【多1:9】 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人。又能把争辩的人驳倒了。

　　这是管家最重要的工作。如果一个人其他条件都符合，无可指责，只作一个妇人的丈夫，节制，自守，端正、温和，不争竞，不贪财……。就一条，他不善于教导，那就得另外寻找人选了。教导工作是教会中非常重要的工作，一间教会弟兄姊妹的生命好不好，讲台的信息是关键。就好像一家人身体吃得健不健康，做饭的人是关键一样。如果做饭的人不会做饭，全家人长期吃这样的饭菜之后，渐渐地都是一身的病，甚至搞不好都能毒死人。有的人呢，或许对医生的话还不服气，会反驳说：“我整天给孩子吃炸薯片、炸鸡腿，喝可乐，孩子们可爱吃了，怎么能说是我不会做饭导致孩子生病的”？真理的教导也是都有类似的情形，真理的教导比为肉身做饭更重要。不明白真理的人工人，甚至能私自引进陷害人的异端，他们还以为是给孩子们吃大餐呢。

　　3.结局：

　　（1）管理主一切所有的：

　　得到主人的信任，享受主人的快乐。主人会派他管理一切所有的，这种管理不是一种苦差事。有人读了这处圣经之后，可能会这样想：我还以为给忠仆什么赏赐呢，原来只是让他们管理更多的工作啊。这没有什么好羡慕的，不让我们管理才好呢，无官一身轻，我们到时候还不用那么累呢。这样想，是受到地上思想的影响，在天上管理十座城、五座城，不是让我们受累，而是给我们的奖赏。我打个比方，有两家孩子都长大了，一家很穷，父母什么也没有给他，另一家很富，父母给他一个企业、三家超市。这个孩子会说：“给我这些干啥，多累啊，那家孩子什么也没有得到，多省心啊”吗？肯定不会的。天上的赏赐不是让你受累的，而是奖赏你的。

　　（2）地位升高：【路12:37】主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。

　　二、恶仆

　　1.特点：

　　（1）假冒伪善：“心里说”

　　三卷符类福音在记载同一事件的时候，有时内容相同，有时内容不同。但是，马太与路加在记载这个比喻中恶仆的时候，都记载了这三个字——心里说。这三个字很重要，这就说明他们心里是这么认为的。但是，他们是管家，他们是不是嘴上也对其他的人说：“主人必来得迟，主人必来得迟”呢？肯定不是的。如果他们嘴上也这么说的话，别人都像他们这样不警醒，他们就没有财物可供他们挥霍了，别人也不会让着他们了。他们心里说：“主人必来得迟”，所以，他们作恶也不害怕。但是，他们嘴上却对别人说：“都好好干啊，主人马上就快回来了，谁要不好好干，主人回来后会对你们不客气的”。这些恶仆是以主人的名义威胁其他人，让其他人好好听话，自己却搞特权。他们吩咐的也是对的，但是，他们能说不能行，把难担的担子搁在别人身上，自己一根指头也不肯动。

　　这就是假冒伪善。你要是只听他们讲道，他们讲的道都是对的，讲得很好呢。你要是听听他们祷告，也都是对的，都是用圣经的话祷告。你要是偶尔和他们浅浅的接触一下，发现他们表现的可好了，可有爱心了，好像还能努力做工。但是，你要是长期与他们密切接触、共同处事，你就知道了，原来真实的他们是心胸狭隘，贪财好色，满口论断毁谤，结党纷争。耶稣时代，那些文士和法利赛人大都是这样。他们很善于在人前表现自己，故意做给人看，但是，里面却装满了勒索和不义。假冒伪善不是小事，是上帝非常恨恶的罪，将来要下地狱，并且还要受到更重的惩罚。假冒伪善，不用教，无师自通。我们人人生来就有骄傲，骄傲自然就会假冒伪善，把好的一面故意表现给别人看，希望得到别人的称赞。若不注意对付自己的骄傲，假冒伪善是自然而然的事。尤其是神家里的工人，假冒伪善如同职业病。假冒伪善让很多工人的心越来越刚硬，甚至不惜敢于公开撒谎、弄虚作假，欺骗弟兄姊妹。

　　（2）不警醒：“主人必来得迟”

　　恶仆心里说：“我主人必来得迟”，他自己肯定就不会警醒预备，只知道吃喝醉酒，动手打同伴。他以为主人必会来得迟，其实，主人是在人想不到的日子，不知道的时辰突然来到。或在鸡叫、或在半夜、或在白天，谁也不知道。为什么主人不提前清楚告诉仆人他哪一天来到呢？就是为了让仆人们随时警醒。

　　如果是普通弟兄姊妹不警醒，他自己就会受到损失。但是，如果是管家不警醒的话，受到损失的就不仅仅是他个人了，而是全家都受亏损。【徒20:28】圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。神家中的仆人，要为全家作守望的人，如果因仆人不警醒，家中的人，无论何人受到了伤害，神将来都要追讨守望之人的责任。【结33:2-7】人子阿，你要告诉本国的子民说，我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上（罪原文作血）。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上。他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（罪原文作血）。人子阿，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。

　　2.行为：

　　（1）只顾个人利益：“动手打同伴”

　　大户人家里，管家不止一位，这个比喻中的恶仆动手打同伴，不是动手打被管理的其他家人，而是是动手打与他们同做管家的人。本来这些管家被主人所派，各自分管不同的项目，但是都是为同一个主人效力的，大家应该是彼此协作的。但是，这些恶仆，他们才不管家里会怎么样，才不管主人的利益会不会受损失，他们考虑的只是自己的利益。如果一个家中都是恶仆人就麻烦了，你动手打他，他还动手打你呢，这样，相咬相吞，就彼此消灭了，这样外敌也更容易利用这些矛盾侵入这个家庭搞破坏。好在，差不多的教会都是既有恶仆，也有忠仆，恶仆打同伴，忠仆为主人的缘故让着他。将来主人来的时候，就根据他们的表现是善是恶，给予奖赏与惩罚。

　　动手打同伴，是怎么打呢？我想，用拳脚打人的，也不能说绝对没有，但是肯定不多。因为真用拳脚打人的人，比较容易被其他家人看出来他的凶恶，会受到别人的谴责，会让别人对他的评价产生不利影响，弄不好自己会身败名裂。所以，在现实教会中，动手打同伴的恶仆大都不会用拳脚打人，而是用言语打人、用祷告打人、用讲道打人。别以为用拳脚打人，才能打疼、打伤，而用言语打人就不厉害。其实，用言语打人，造成的伤害更厉害。人的舌头快利如刀，比剃头刀还锋利，造成人心里的伤害更持久。现在，在教会中用言语打同伴的情形司空见惯。比如：现在，随着中国基督徒的人数越来越多了，在一个村子或一个小区里，有多间教会存在的情况是很常见的。本来这些教会都是属于主耶稣基督的教会，大家都是一信、一洗、一主、一神的，每个教会的使者各自向主负责，教会相互之间应该是和睦相处。但是，如果其中有些教会是由恶仆在做管家治理那就麻烦了，因为恶仆考虑的只是他自己的利益，把教会当作他自己的私产。他要么就要以联合的名义吞并其他教会，扩大自己的势力地盘。要是吞并不成，就会视那些教会为敌人，开始用言语毁谤、伤害其他教会的同伴，去其他教会拉羊到自己教会。如果遇到这些情况，忠仆们不要用同样的手段回击，免得使群羊受更大的亏损。只要他还不是异端，拉去就拉去吧。拉去了他们可能还很高兴，因为他们喜欢这种虚浮的荣耀，也能对外炫耀说：“神多祝福我们啊，赐给我们这么多的羊，我们教会真复兴啊”。其实，这种复兴是假象，这种复兴是建立在拆毁别的教会的基础上的。要是真复兴，拉来的人不应该都是其他教会早已信主的人，而是应该去世界上，把撒但权势下的人拉进教会。复兴是把得救的人数加给教会，而不是把别的教会的人减少来加给你，这不是神加的，而是人的策略手段。对于恶仆来说，他才不管这些，他只要他的人多就行。他不懂得，信徒到你这来了，不是给你装面子的，不是给你提供羊毛羊奶的，你是要付起更多责任的，万一牧养不好，是要受责罚的。还有的地方，有些恶仆更恶劣，听到另一间教会邀请了很好的讲道人来讲到，他们出于嫉妒，甚至去举报，借着不信政权之手打压同伴。这些人将来审判台前要受重重的处治。

　　动手打同伴的事例，在圣经中就有很多。

　　例：扫罗是以色列的王，如同是上帝设立的一位管家。这么大的一个国家，一个人肯定管不好，于是，上帝帮他兴起一个同伴大卫来帮助他。如果他们二人合作的好，这将对以色列国是多大的祝福啊。但是，问题就出在扫罗身上，扫罗就像是一位动手打同伴的恶仆。他为什么要动手打大卫呢？不是因为大卫做错了什么，而是因为扫罗作为管家，他不是考虑神的利益、百姓的利益，他考虑的是他自己的利益。他听到妇女们歌唱说：“大卫杀死万万，扫罗杀死千千”后，就嫉妒大卫，非要杀死大卫。扫罗只在乎自己王的地位，别说大卫根本没想抢他的王位。如果上帝说大卫就是比你扫罗强，大卫做王，你来做他宰相，你就应该让位给他。扫罗追杀大卫，给整个国家造成了很大的损失，一方面大卫被迫四处逃命，就不能带兵打仗了。另一方面，扫罗也要分一部分精力去用来对付大卫，如果把这部分精力都用来对付非利士人该多好啊。好在，大卫是忠仆，没有与扫罗相咬相吞，如果大卫也和扫罗一样的话，只怕就要引发全国内战了，这样，会给整个国家引发多大的灾难啊，非利士人可能还会利用这个矛盾，趁机拉拢一方，乘虚而入，打败以色列。

　　先知中间也有很多忠心的先知不是受敌人的害，而是受同伴的害，也就是受其他的‘神的仆人’的害。【耶20:1-2】 祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。【王上22:24】基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？

　　恶仆动手打忠仆，忠仆不打恶仆，属血气的逼 -/迫那属灵的，吃亏的始终是忠仆。但是，主人回来之后，要按着公义奖赏忠仆，惩治恶仆。

　　（2）贪图个人享受：“和酒醉的人吃喝”

　　这些恶仆人与同伴合不来，动手打同伴。但是，和那些酒醉的人倒能合得来，他们一起吃喝酒醉。主人分派做管家的人，因为他们手中有权利管理家里的财物，于是这些恶仆就利用这个权利肥了自己。这些财物主人交给他们，原本不是让他们吃喝的，而是让他们按时分给家里众人的，忠心的仆人就是这么做的。可是，恶仆人却拿来自己吃喝，也拿神的财物当做人情送给其他与他合得来的那些狐朋狗友一起吃喝。

　　现在，一些教会的管家，在管理神家的钱财上，就像这些恶仆一样，挥霍浪费在自己身上。把弟兄姊妹省吃俭用奉献出来的那点钱，随意浪费。你说他完全把奉献款偷回家去用吧，他们也不会傻到那么明显。他们总是半公半私的为自己谋利，揩教会的油，就像这个比喻中的恶仆一样。看这个比喻，我们会说，这个恶仆很明显是在吃喝啊。但是，这样的恶管家若是就在今天的教会中，如果你想质问他们：“你们怎么经常吃喝啊”？他们会说：“我们是在宴请传道人，传道人就应该加倍的敬奉，我们只是陪客，这是正常的招待费，懂不？”你要是说他们：“你们怎么拿教会的钱，去公款旅游？”他们会说：“我们出去是装备学习，只不过是顺带去爬了一趟黄山、逛了一下曲阜而已”。你要是说他们出国镀金，他们会说自己是出国考察，是在学习外国教会的先进经验，他们总能找到和真理沾点边儿的理由。问题是他们花自己的钱买东西的时候，是精打细算，一块钱都省着用。但是，一到花神家的钱买东西的时候，那是慷慨大方的狠呢，脑子一热，想啥买啥，一点也不心疼，好像单位里的公款消费似的。以利的那两个儿子就是恶仆这样的人，他们把别人献给神的祭物肥己。最后，时间一久，弄得百姓都厌恶向耶和华献祭了。心想，我们是献给神的祭物，神还没得到呢，就被你们给先吃掉了，我们何必还献给你们这样的恶人？这二人在耶和华的面前罪恶甚重。

　　3.结局：

　　这些恶仆人在主人未来之前，他们也享受了一些日子，也舒服了一些日子。在他们想不到的日子，不知道的时辰，那些仆人的主人突然回来了，这下子他们可慌了手脚了。主人怎样处理这些恶仆人呢？

　　（1）腰斩：

　　腰斩，是很重的一种刑罚，这是古代处死犯人的一种极刑。这个刑具的形状像是一个龙门架，架子的顶端悬挂一把铡刀，被执行死刑的犯人躺在架子的底端，绳子突然放下，重重的铡刀从高处沿着轨道快速坠落下来，把下面的犯人从腰部一切为二。我们古代从周朝开始出现了腰斩的刑具，一直持续到清雍正年间才废止。腰斩的场面是非常恐怖的，腰斩比斩首或绞刑更痛苦，因为身体的重要器官都在上半身，使得腰斩这种刑罚的死亡时间长于斩首。据说，雍正就是因为亲眼看见了犯人被腰斩的惨状，才下令废止的。当主耶稣来的时候，就要用这样的刑罚处置那些今天吃喝快乐、动手打同伴的恶仆人。所以，我们一定要做忠心的仆人，也不要因为身边有恶仆，我们就变得和他们一样吃喝或一样打人。

　　主耶稣要定他们和假冒伪善的人同罪，因为他们本身也就是假冒伪善的人。好多基督徒读到这儿，都喜欢问一个问题：那他们到底还能不能得救？好像圣经在这里并没有明说，他们是得救还是灭亡。只是说，其一，把他们的腰斩了。其二，定他们和假冒伪善的人同罪。那么，假冒伪善的人到底会被主耶稣定什么罪。前面马太23章刚讲过，假冒伪善的人的结果是什么。【太23:29-33】 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血’。这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧。你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？

　　有的人看到这里，可能会吓出一身冷汗。主对恶仆人的刑罚是腰斩了，定他和假冒伪善的人同罪，也就是说，他们不能逃脱地狱的刑罚。我们可能或说，这个结果太可怕了吧，这样谁能得救呢？其实，这个比喻主耶稣是举了两个顶端的例子，这是主耶稣讲比喻时常用的方法。这样对比更鲜明，警示作用也就能更明显。事实上，忠心的仆人可能也会有偶尔假冒伪善，偶尔体贴肉体犯罪吃喝的时候。但是，不会说，只要一假冒伪善或一吃喝就灭亡了。

　　马太福音这里只讲了一种恶仆人，就是被腰斩的。可是，路加福音同样讲到这处经文的时候，除了这第一种被腰斩的恶仆人以外，又增加了两种恶仆人。我们通常情况下，很多人都属于这两种要受到责打的恶仆人，而不是被腰斩。

　　【路12:44-48】我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说，我的主人必来得迟。就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或作把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。

　　（2）多受责打：

　　仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。

　　（3）少受责打：路12:45-48

　　惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打

　　为什么有的仆人做错了，就要腰斩，而有的仆人却只是受责打呢？最主要的区别还是有没有重生得救。法利赛人的假冒伪善是因为他们根本就没有重生，我们重生的工人也有可能会假冒伪善，那是一时的没有胜过老肉体。做管家的人，不一定都是重生的人，打开地狱的门，牧师、长老、主教会有一大群。他们是冒牌的，是某些人为的因素使他们担当了管家的那个职责。信徒里面有稗子、麦子，同样，管家里面也有重生和没有重生的。没有重生的管家，由于职业技能的培训，他们也会说属灵的话，也能假冒伪善的模仿管家的样子，但是，在他们骨子里，却是只为贪图自己的利益。他们会一边作恶，一边拿真理为自己开路、为自己做挡箭牌。