耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：“人说我（有古卷没有我字）—人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门·彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”(马太福音16:13-16和合本)

　　很多基督徒都知道合一会带来复兴。但是对合一却没有一个明确的概念：到底什么是合一？跟谁合一？怎么合一？下面我就根据圣经谈谈自己对合一的观点。

　　一、合一不一定非得是一个观点，一个教义

　　耶稣基督的门徒都听了耶稣的讲道，都经历了耶稣所行的神迹和医治的大能。然而，当耶稣问门徒“人说我人子是谁？”时，他们的回答却各不相同：有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或先知里的一位，西门彼得的回答是耶稣基督是永生神的儿子。

　　同是门徒看耶稣，侧重点却不同：有人看到了耶稣像施洗约翰一样使人悔改；有人看到了耶稣行以利亚的神迹；有人看到了耶稣像耶利米一样为以色列民忧伤；彼得被天父启示耶稣是神的儿子…虽然着重点不同，但都是耶稣的门徒，其中没有哪一个被耶稣排斥。现在也一样，就算一个人再认识神或学的知识再多也不能完全明白神。所以我们不能用自己所学的教义或观点去评判别人的教义或观点。不过都是重了这个轻了那个：有的看重感动；有的追求字句；有的教会感动特别多，但知识不丰富；有的知识道理丰富，但缺乏感动。谁能说谁正确谁不正确呢？只要不违背使徒信经，只要不在耶稣以外另添加别的得救条件，只要不是异端，他就是肢体！我们就应该接纳。

　　二、合一是主耶稣早已作成了的

　　身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。(以弗所书4:4-7和合本)

　　稍微有点圣经知识的人都知道：教会是基督的身体，基督耶稣是教会的头。头只有一个就是耶稣，身体也只有一个就是信耶稣的教会。任何一个信耶稣的人都说自己是基督身体的一部分，没有哪个基督徒愿意被排斥在身体以外。

　　可是，纵观当今的普世大教会，就像当年的哥林多教会一样：在基督里可以说是凡事富足，口才知识都全备。然而却有的人属“保罗”；有的人属“亚波罗”；又有的人属“矶法”。作眼的看不起作脚的，好像脚不是身上的肢体；作口的也瞧不上作耳的，好像口用不着耳。主的心意是让肢体彼此的搭配，而不是彼此的指责和排斥。眼有眼的长处，手和脚也有眼做不到的功用。眼看到了，手才去做，脚才去行。肢体的彼此相顾是能从别人和自己不同的地方得到益处。互相扶助才能成为一体。

　　神让我们各自不同的目的就是让我们合一。肢体是分不开的，如果分开，基督就不是一体的了。离了谁身体都不存在了。作功时脚不走，眼到哪里去看？眼没有脚能向前走吗？功能一体化是对整个教会的带动。纷争的状态就是眼只想培养出眼来；耳只想培养出耳来；宣教的只想宣教；先知也只想培养出先知…其实都是不完全的。如果过分的强调一个内容去让别人理解接受就是教派！你认同的内容如果别人不认同，你就会认为人家不对；但别人所强调的内容你或许也不会认同(当然不能包括异端)。这就是教会有始以来一直争战的原因：各强调各的，谁也不服谁，而这恰恰是分裂。

　　耶稣升天后，门徒是不向外邦人传福音的，只向自己的同胞犹太人传讲耶稣。犹太人也不收纳外邦人所以在彼得看到异象，向哥尼流一家传福音后，门徒们有了第一次的不合一。他们都指责彼得进外邦人的家，和外邦人一起吃饭。但当他们知道圣灵也降在外邦人哥尼流一家人身上的时候，门徒都领受了是主收纳了外邦人。所以大家都一致满足神的心意，也收纳了外邦人。门徒又重新合一。所以，合一就是理解了神的心意去收纳神所收纳的人。主耶稣都不定行淫妇人的罪了，谁还能用石头打她呢？哪一个没有罪呢？“被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”

　　总结：

　　我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。……惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。(以弗所书4:1-3,15-16和合本)

　　所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。(罗马书15:7和合本)