又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。(创世记4:2-15和合本)

 

　　圣经记载人类向耶和华神的第一次献祭就是亚伯和该隐的祭。在这次献祭中，耶和华看重了亚伯和他的祭物，却没有看重该隐和他的祭物。耶和华神为什么没有看重该隐的供物，我曾听过有人讲道说是因为亚伯献的祭是杀羊流了羊的血，而该隐献的祭没有流血。但我听了以后还有疑问:如果神不喜悦地里的出产，为什么还吩咐以色列献燔祭又献素祭？【在会幕的帐幕门前，安设燔祭坛，把燔祭和素祭献在其上，是照耶和华所吩咐他的。(出埃及记40:29和合本)】如果亚伯是因为流了羊的血而蒙神喜悦，该隐没有流血的祭而不被悦纳，那么不喜悦素祭的神就不应该规定以色列人献素祭。亚伯是放羊的，他只有羊；该隐是种地的，他也只有地里的出产。有什么就献什么，神不会向你要你没有的。经上说:「你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我(出埃及记25:2和合本)。神不强求人向他献祭，献祭要按自己有的甘心去献。勉强献的神都不悦纳，碍于面子的奉献最好不献，因为献的是面子不是祭。甘心乐意的祭才蒙神悦纳。所以，神悦纳亚伯的献祭不是因为羊；不悦纳该隐的祭也不是因为庄稼，神喜悦的祭和物质没有关系。

 

　　那么神为什么没有看重该隐和他的祭物呢？神对该隐说:“你若行得好，岂不蒙悦纳？”如果从外表的行为看，该隐和亚伯都在献祭，在人看来没有任何分别。在诗篇里大卫向神祷告说:“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。(诗篇139:23-24和合本)”这句经文里的“我里面有什么恶行”指的是心中的意念。大卫之所以讨神喜悦，是因为他深知神的心意，也知道神看重的是一个人内心的清洁，因此让神光照他、看他心思意念里面有没有恶行。该隐和亚伯同样是献祭，但读人心灵的神却看出他们的内心。不同的人做同一件事情目的可能不同:同样是做慈善献爱心，有的人可能真的是出于怜悯，而有的人可能是为了宣传自己而出名。【亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。(希伯来书11:4和合本)】亚伯献祭是因为信，“信”是神要的目的，是按着神的心意所持的盼望。亚伯的礼物是信心的礼物，他的信被神悦纳，他的祭物才被神悦纳。神先看重的是亚伯，然后是他的供物；看不重的先是该隐，然后是他的供物。神无论看重的还是不看重的都是人，和供物无关。

 

　　我们从该隐没被神悦纳后的反应就能看出该隐的心:他没有反思为什么神悦纳了亚伯却没有悦纳他。他没有求神光照启示，没有悔改，相反他却大大地发怒，变了脸色，把责任推到亚伯身上，他认为是亚伯的存在使他不被悦纳，以为杀了亚伯只剩他自己了就会被悦纳。如果人的心不被悦纳，他里面的恶可以让他手足相残。我们从凶恶园户的比喻就能看出来，凶恶的园户打神差来的仆人、杀神差来的仆人、又杀了神差来唯一的儿子，目的是让葡萄园归自己。作恶的人为了达到自己的私欲，多么出格的事情都敢做。当一个人怀着恶念、嫉妒、高抬自己的心思时，他就会怕别人比自己强，一旦发现有人阻碍了他们的声望，就会恨这个人。法利赛人和该隐一样，他们的父是魔鬼，都是属于那恶者。当法利赛人看到人们都跟随了耶稣就恨他，找把柄要陷害耶稣。耶稣知道法利赛人的心，他们习惯于行恶，把神所差来的仆人一个一个的杀掉，所以法利赛人没被悦纳过。这和想行善却行不出来不一样，正因为我们行不出善来才需要耶稣的献祭。当我们心里渴慕行善祈求神的时候，神会帮助我们，使我们得到恩典胜过罪恶。但心不想行善、刻意的去行恶的人，什么时候都不会被悦纳。心里怀着恶念，即使和亚伯一同献祭（服侍），也是行恶。行恶的人，主向他变脸。

 

　　我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。(弥迦书6:6-8和合本)同样是献祭，该隐是恶的，亚伯是善的。献祭和心灵有关。神接受一个人的献祭时，要看他里面献祭的心是否讨神喜悦。和献多少物质无关。耶稣没有夸奖财主们的奉献，反而夸奖了奉献了两个小钱的寡妇。寡妇的两个小钱极其微小，却是她所有的养生之物。她把所有的养生之物奉献给神，耶稣看到了她爱神的心而悦纳了她的奉献。有人奉献十分之一是为了发财，有人奉献金钱是为了彰显自己的财力，有人奉献是为了在教会谋求高位。有的教会的牧者鼓励人多奉献，说奉献会被赐福更多的钱财。这样鼓励人奉献用的手段和圣经不符，神所赐福的第一是内心，是超过物质的。神赐福的心灵财富平稳安妥会更多，不单单是物质。引导者的目的是抬举富足人。经上说“我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？(雅各书2:5和合本)”向神献祭是我们的本分，而不是怀着自己的目的去献。这种操作像是一种投资。真献祭也不是牧者的目的和这个牧者引导的目的。引导者是瞎眼的引导，被引导者岂能心眼明亮呢？在人奉献后没有得到预期的金钱祝福，意识到受骗时，这些牧者又说人家是该隐变了脸色。然而，在这里看哪个是恶的呢？引导者使献祭的人通过献祭达到引导者“自己”的目的，因为这样的引导，使献祭的人没有了正确的目的。被引导者结局是受更重的伤害:反被引导者诽谤了。其实引导者本来就知道结局是什么。因为神从来不按人的目的成全，乃是按神自己的意思成全结局。

 

　　“罪伏在门前”，门是入口，在入口处有罪的阻隔，进不来。常怀着恶念的人想进到神面前是不可能的。罪阻挡着恩典，使人的心灵不能接近神。经上说:“这百姓用嘴唇亲近我，心却远离我。”心如果和神没有关系就如同该隐。常怀恶念的人罪就恋慕他，他想制服罪就必须从心灵里彻底的悔改，把里面做事的目的在神面前陈明，求神改变他的心，这是真正的认罪。情欲阻碍人和神的圣洁有份，阻碍人有神的性情，不让人有公义、怜悯。人怀着各种目的做事时以为没有人知道，但洞察人心的神却知道。当我们心里愿意抵挡罪不能胜过情欲时，就在神面前呼求，圣灵早已渴慕帮助我们了，这也是保惠师的职责和他到我们中间的目的。人的心灵能有变化都是圣灵的感化，只要我们有愿意的心。

 

　　耶稣说:“谁愿为首，就必作你们的仆人。(马太福音20:27和合本)”如果不按耶稣告诉我们的样子服侍就不被悦纳。法利赛人知识丰富，父却是魔鬼。他们喜爱会堂里的高位，宴席上的首位。他们制定了许多规条，愿意让人在规条里跌倒，跌倒了就显出他们高人一等。他们所做的都是为了提升自己，不是按神的心意服侍。耶稣揭露了法利赛人属该隐，告诉他们凡属该隐的主必审问，他们还是杀了耶稣。他们明知道自己所行的会被定罪，却刻意去行，这和胜不过去不同。追求地位的人，如果有人影响了他的地位，他会选择攻击这人来保全自己的地位。教会中有恩膏的讲道被抵挡时，有的人怕得罪人而闭口不言。有的人会偏向势力，和恶者一起攻击义人。耶稣受逼 -/迫时，有人屈服于势力，讨好法利赛人，刻意抵挡耶稣，这是可怕的。黑暗来临时，门徒都跑了，没有坐在恶者的席上。属乎恶者的人处理事情时就会和恶者站在一起。在信仰里如果不站在神这一面，一定会站在“该隐”的一面。天使把稗子捆起来，是用人间的势力、金钱、前途去弄瞎人的心眼，让人行不出善来。屈服于权力，屈服于金钱，贪恋世界的人慢慢会发现，神的道在他里面没有感动，也找不到门路（如同罪伏在门前）。他心中所看重的就是他的“神”，因为财宝在那里，心就在哪里。

 

　　在《犹大书》里记载了走该隐道路的人的共同特点:这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。……这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。……他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人(犹大书1:10,16,18-19和合本)。在教派之间的互相攻击中明显可以看出:有的人故意用谗言攻击和自己观点不同的道，虽然明知他攻击的道很好，却刻意用掌握的知识攻击。为了攻击他想去攻击的，他也会利用自己不认同的假道。喜欢用该隐所用的工具就是该隐。义者虽然也不接受仇敌，但不会用恶者的手段去攻击他。天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧！”(犹大书1:9和合本)。那些不加分辨随意用抵挡道的假知识去攻击真道的人，他们的心会按他们使用的话语改变。在真理里面的人，心也会越来越符合真理。“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。(提摩太前书5:19和合本)”之所以有这样的规定，是因为当时教会常有捏造事实控告长老的。在任何一间教会都有该隐和亚伯，只要有服侍，就会有该隐的服侍和亚伯的服侍。两个人在田间，会取去一个撇下一个。法利赛人说真理却不行真理，是能说不能行；有的教会也是耶稣的名，按名是活的，但在他里面没有活的信心，没有行为的信心是死的，不照着所信的去行等于没信。没有发过芽的种子还是干瘪的种子，甚至被“飞鸟”吃尽了。有的教会喜欢攻击诽谤有恩典的教会，想驳倒所有的恩典，整个教会都是按恶者运作的，但他也说信耶稣。该隐的特点就是尾随有恩典的人去攻击。行惯了恶的人，一遇到被神悦纳的就想去攻击，有人喜欢用教会之间的冲突去攻击最有恩典的事情，没有圣灵感动的人专门喜欢攻击爱传福音的人，在各大教派里都有这样的人。作恶的人喜欢收集谗言，用污秽和捏造事实来诽谤人。常说谗言的人，心就按谗言成就，说话时心灵也在听，各人都要吃自己话语所结的果子。所以神告诉我们要多说造就人的好话。而义人会平息谗言，因为谗言对自己的心灵不义，对和睦不义，对被诽谤者不公平。义人的口是生命树，能造就人。

 

　　神所赐的道是忍耐的道，忍耐也当成功，忍耐到底的就必得救。面对恶者的攻击，我们当怎样呢？“杀该隐的必遭报七倍”，这句话很难理解。在人看来:杀了该隐是“替天行道”，应该得到奖赏才对，为什么反倒遭报呢？如果信主的人用恶者的手段对付恶者，那也算为不义。虽然攻击的是恶者，但所行的如果和恶者没有分别也一样是恶的。所以神告诉我们不要以恶报恶，要为仇敌祷告，逼 -/迫我们的只可祝福，不可咒诅。善待敌人是神儿子的性情，追杀该隐的人是以恶报恶，是罪。在信仰生活中有的人是恶的，有些人就拉拢一些人专门的去攻击这个恶人，这样很多人心中的愤怒就会被挑起，在互相攻击当中恩慈良善就消失了，那些被神建立的恩典会在彼此的争斗中被消耗。你朝我扔一块石头，我就扔回去两块儿。互相拼的状态会使许多义人因为追杀该隐而心怀恶念，进而跌倒。这是神非常恨恶的，恨到“凡杀该隐的必遭报七倍”。

 

　　在神面前献祭的心灵，如同贞洁的童女才能蒙神悦纳。贞洁的童女是向基督存纯一清洁的心。一个人向神献祭时，神要看你里面献祭的目的是否良善。献祭和心灵有关，和物质无关。一个与世俗为友、传异教的人就是“淫妇”，凡看到走世俗化就动了心的人，就是犯奸淫了，和“淫妇”成为一灵。怀着世俗的心思、手段的人奉献再多的金钱神也不会悦纳。“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？”人做事的目的主都知道，没有一件事能向神隐藏。体贴家主心意的仆人才蒙悦纳。当我们来到神面前仰望他的荣光时，神会按人的心来衡量被悦纳的程度。