“兵丁守墓无用，耶稣我救主；封石仍旧落空，耶稣我主！主从坟墓里复活！得胜一切仇敌与罪孽！主耶稣复活，得胜黑暗死亡；从此永远与圣徒一同作王；主复活，主复活！哈利路亚！主复活！”（《主复活歌》，《赞美诗〔新编〕》第108首）每每听到这首熟悉的颂歌，我们都不由得与当年的众门徒一同宣告：“主果然复活！”（参路24∶34）耶稣复活的信息，总是那么鼓舞人心！

 

　　耶稣的复活，是整个救赎事件（降生、受死、埋葬、复活、升天、再临）中最为重要的环节，所以使徒保罗如此感慨：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15∶14）保罗如此看重耶稣的复活，所以他把相信耶稣的复活，视作接受信仰的重要前提，他在《罗马书》中写道：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”（罗10∶9）

 

　　何谓“信上帝叫他从死里复活”？首先当然是相信耶稣复活这个历史事实，但在保罗看来，更为重要的是相信上帝也要使所有在基督里的圣徒复活，他在《帖撒罗尼迦前书》中写道：“我们既然相信耶稣死了，又复活了，也要相信上帝必把那些安息的信徒和耶稣一同带来。”（帖前4∶14，《当代译本修订版》）关于耶稣复活与圣徒复活的关系，《哥林多前书》的解释更为详尽：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15∶21－22）由此可见，相信耶稣复活，就不能不相信圣徒复活。所以，《使徒信经》写道：“我信身体复活。”《尼西亚信经》写道：“我盼望死人复活。”这个复活节，我们重温“我信身体复活”的信条，细细品味其中的含义！

 

　　一、“身体复活”的依据

 

　　对于那些逝去的生命，无论火葬还是土葬，最终都要“归于尘土”。可是，基督徒却一再宣称：“我信身体复活。”多么不可思议！所以，“身体复活”的教义从一开始就饱受质疑。提摩太牧养的以弗所教会里，就有人“偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心”。（参提后2∶18）就连保罗一手创建的哥林多教会里，也“有人说没有死人复活的事”。（参林前15∶12）今天的好些教会都会在主日崇拜中用《使徒信经》认信，当你高声诵读“我信身体复活”的时候，是否真的对“身体复活”的教义坚信不疑呢？你的依据是什么？以下，就让我们认真回答这个问题。

 

　　1．《圣经》的启示

 

　　我们相信“身体复活”，是因为这是《圣经》一以贯之的启示。早在亚伯拉罕时代，希伯来人就有“身体复活”的观念，《希伯来书》指出，亚伯拉罕之所以在“被试验的时候”能“把以撒献上”，是因为“他以为上帝还能叫人从死里复活”（《现代中文译本》译为“他认为上帝能够使以撒从死里复活”）。（参来11∶17－19）保罗由此得出一个结论：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝。”（参罗4∶17）亚伯拉罕之后，他的后裔也以不同的方式表达了对“身体复活”的认知。大卫说：“我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”（参诗16∶9－10）可拉后裔说：“上帝必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。”（参诗49∶15）以赛亚说：“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”（赛26∶19）但以理说：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”（但12∶2）

 

　　到了新约时代，耶稣在不同的场合，对不同的人群，以不同的方式，将“身体复活”的观念阐述得一目了然：医治毕士大池边的病人之后，很多人向他投去惊异的目光，为了回应他们的惊讶，他如此说：“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5∶28－29）“五饼二鱼”神迹的次日，一些“吃饼得饱”的犹太人又来“蹭饭”，为了纠正他们的信仰，他如此说：“我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（参约6∶38－40）好朋友拉撒路突然辞世之后，拉撒路的姐姐马大和马利亚极其悲痛，为了抚慰她们的忧伤，他如此说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”（参约11∶25）《圣经》对“身体复活”的观念阐述得如此明了，容不得我们对之有任何疑惑！

 

 

　　以色列人一直有“身体复活”的观念，但这个观念始终只是“理论”，因为它从来未被证实，尽管旧约时代和新约时代都有死人复活的记录（比如撒勒法寡妇的儿子、书念妇人的儿子、睚鲁的女儿等等），但这些人最终还是死了，还算不上真正意义上的“身体复活”。耶稣受死之后，“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里”，“又把大石头滚到墓门口”。（参太27∶57－61）在此之后，罗马兵丁还“封了石头，将坟墓把守妥当”（参太27∶62－66）。可是，耶稣受死之后的第三天，“上帝却将死的痛苦解释了，叫他复活”（参徒2∶24）。耶稣坟墓门口的那块巨石滚开的那一刻，“身体复活”终于第一次成为现实！这个事实证明，《圣经》的启示没有落空！

 

　　耶稣的复活，成为“身体复活”最有力的明证！所以，保罗听到哥林多教会“有人说没有死人复活的事”，便以耶稣复活的事例加以驳斥：“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。”（林前15∶13）为了以耶稣的复活证明“身体复活”的真实性和可靠性，保罗使用了一个十分精彩的比喻：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”何谓“初熟的果子”？《新约圣经背景注释》如此解释：“初熟的果子指是巴勒斯坦开始收成的时候，保证其余部分很快就可以采收了。”看到果树上第一颗“初熟的果子”，我们就有理由相信其余的果子也都会成熟。同理，知道世界上第一个“身体复活”的人，我们就有理由相信其余的人也都会复活。摩根（CampbellMorgan）指出：“基督是初熟的果子，他是证明，是确据，显示所有属他的人不仅在属灵的意义上属他，并且他来的时候将与他一同进入那奥秘、奇妙、荣耀的复活之境。”耶稣“身体复活”绝对“空前”，但不“绝后”，只要相信他是“初熟的果子”，我们就会确信，所有属主的人都要经历“身体复活”！

 

　　3．上帝的大能

 

　　《圣经》的启示和耶稣的见证足以促使我们在情感上相信“身体复活”的教义，但在理性上可能还会有不少疑惑，因为只要稍作思考，我们就会发现，“身体复活”的教义里面有许多难题。比如：逝去的身体早已荡然无存，怎么可能复活？就算身体可能复活，复活的身体会是什么样子？其思想、意志和情感会怎么样？耶稣在世时，“常说没有复活的事”的撒都该人就曾向他表达过自己的困惑：“从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三、直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”撒都该人怎么都想不通这个事，这便是他们“常说没有复活的事”的理由。这个问题看似很难回答，但耶稣的解答轻松自如：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。”（参太22∶23－33）撒都该人“不晓得上帝的大能”，所以他们才会错误地以为那个女人的从属问题会难倒上帝。

 

　　是的，只要“晓得上帝的大能”，我们对“身体复活”的疑虑就会迎刃而解。如果有人觉得“身体复活”的教义不可思议、难以置信，本质上就是因为他们“不明白圣经，也不晓得上帝的大能”。保罗坚信“身体复活”，关键就在于“晓得上帝的大能”：“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3∶21）加尔文（JohnCalvin）指出：“只要我们留意眼前上帝在世界各地所行的神迹，复活就不会是难以想象的。然而，我们也当记住，除非我们对基督的复活感到惊奇，并将复活一切所应得的荣耀归给上帝的大能，否则我们绝不会确信将来的复活。”如果我们能够在日常生活中发现上帝的“大能”，就不会对“身体复活”有过多疑惑，正如米尔恩（BruceMilne）所言：“如果我们想到现在宇宙间所有的一切都是上帝借着他的大能从无有中创造出来的，我们就不致为复活所带给这位全能上帝的困难而杞人忧天了。”

 

（未完，待续）