亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我们一起来读创世记第34章。34章讲到雅各和利亚所生的女儿底拿，大胆地离家外出“要见当地的女子们”所发生的丑事。

 

        首先，要掌握这段经文，就必须了解它的背景。在32和33章我们看到雅各虽然软弱，却依旧夸胜。雅各与神、与人较力，都得了胜（32:28）。他与神面对面摔跤，尚得存活；他挺身面对带四百人前来的哥哥以扫，并透过补偿自己曾经所偷走的，与哥哥恢复了关系。在这两种情况下，雅各没有占优势或显得力气十足，但却都夸胜。这位英雄最后的使命就是欢喜地朝夕阳走去——照先前所起的誓，返回伯特利，遵守誓言在那里建祭坛，并且从此过着幸福快乐的生活。但是，故事的结局并不如我们所期望的美好，反倒急转直下。

 

        我们看到雅各没有做他该做的事，反而驻足在示剑。或许对他来说，示剑的庞大商机十分诱人，那里的人也十分友善，他们愿意卖土地给他，让他安顿下来。雅各不打算像祖父亚伯拉罕一样，仅仅在应许之地当个寄居者、客旅和外人。

 

        他一回到应许之地，就有了妥协的危机，要明白这一课的意义，我们就得回想这个故事原先是写给摩西所带领的旷野世代，他们即将进入应许之地。这是给他们的警告！四十年来你们都在旷野中挣扎，这是一条艰难的路。为了领受所应许的福气，你觉得自己好像一直在与神、与人较力。现在你很可能以为自己即将踏入应许之地，旅程已经结束，可以放松了。千万不能！不要一到应许之地就失去警觉性。只要我们还活在这个世上，就必须持守以客旅的身份警醒度日。我们决不能以为已经抵达终点，可以安定下来，进入退休生活了。我们需要不断地朝完全顺服的标杆直跑。以警醒的态度来奔走我们眼前的天路。

 

        这个故事是从底拿讲起，她出去要探望那地的女子们（34:1），希伯来原文指出，这是单一时间，不是经常发生的，但它却是一件不好的事。初来驾到的底拿自然会对当地文化充满好奇，但她父亲本应该保护她，但在这章从头到尾，雅各并没有这么做，在这个过程中，他要不是缺失，就是保持被动的态度。他没有干涉女儿的选择，导致这种看似无辜、出于好奇的举动，最后以灾难收场。

 

        她被城主的儿子示剑所玷污（34:2），然而，示剑对这个女子产生恋慕之情，对她甜言密语（34:3），甚至要求他父亲，为他聘她为妻。就当时代的文化背景，像底拿这样遭遇的女子，当时要谋生并不容易。在“唯有婚姻能保障安全”的文化中，有这样遭遇的女子被视为“受损的商品”。即使婚姻一开始就笼罩这层阴影，也好过孤老终生于这个不利的处境。示剑的求婚显示，他至少想为自己的行为付出某种赔偿。

 

        雅各听到底拿受玷污的消息，没有作出反应，他只能消极地等待儿子们从田野回来。当示剑的父亲与底拿的家属谈判时，雅各的儿子们就用诡诈的话来回答他们，要在所有男丁都受割礼的条件下，他们才答应把妹子给他们。示剑人同意了雅各儿子们的提议，推想要藉著顺从他们，至终可以并吞雅各全家的财产。后来，示剑人各个都行了割礼，雅各的两个儿子西缅和利未，趁着示剑人疼痛的时候突击他们，把城中所有的男丁都杀了，把底拿从示剑家中带回来，并掳掠了城中所有财产、妇人和孩子，然后他们回家去了。

 

        在这里我们看到，雅各的儿子们用欺骗的手段，并用宗教的外衣来掩盖。他们没有要求示剑和哈抹先有内在的改变，来作为结婚的先决条件，而只是要求有外在的受割礼。最后却利用割礼的宗教形式，以不正当的手段取得优势以得胜。割礼原本是他们与万国有分别的盟约记号，在这里，他们却把割礼当作与迦南人合一的条件，并非要求迦南与自己有同样的信仰，而是要迦南人与自己有同样的宗教行为。请思考，我们当今的教会，有时我们是否太渴望将慕道友带入教会，而降低各种门槛，甚至会急于求成的渴望他们受洗，却忽略了他们真实的生命光景及对神的认识是如何呢？

那么，雅各身为一家之主，对儿子们的暴行有什么反应呢？他对他们的暴行只字未提，他所说的只有：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”（34:30）这里一连出现了五次“我和我的”。雅各在这里痛恨的并不是儿子们的罪，而只在乎他们的罪行有可能会对他产生负面影响。他把他们所做的事视为失策，而不是得罪圣洁的神。接着面对儿子们道德性的反问“他岂可待我们的妹子如同妓女么”（34:31），雅各再次沉默。他们只谈示剑起初所犯的罪，而不顾他后来极力寻求和好、补偿的行为。这种反问、差劲的辩解好像说服了雅各。这里的雅各是软弱的，我们会如何看待如此软弱的雅各呢？而神又是如何看他呢？

 

        尽管雅各持续的犯罪，但以色列大能的神却没有撇弃这位骗人、也受骗的雅各。尽管他不断地犯错，但他并没有被拒绝、置之不理，神反而再次向他显现（35:1），带着瘸腿的他回到起点，回到伯特利，回到一切开始之处。雅各回到伯特利，回想自己曾命悬一线，为躲避哥哥而逃命时，他孑然一身，两手空空；在那里，他蒙召要建祭坛和献祭，这也是他过去的誓言。

 

        那么面对示剑玷污底拿的行为和因一人全族被灭的邪恶行为，我们又当如何看待呢？示剑的行为当然是不应该，但雅各和他儿子们的行为也是不应该的。雅各的儿子们屠杀恶人，让所有百姓为王子（示剑）的罪行偿命，这是人对罪恶的自然反应，而且其中有一定程度的正义。但其中所存在的问题是：这样未能建立长久的和平，它不能深入的对付罪，它无法战胜邪恶，只是抹杀了罪人。罪行得惩治是理当的，神不仅在这世界上约束邪恶，他也设立掌权者，让他们有权佩剑，代替他施行审判，这正是保罗告诉罗马人的（罗13），哪怕掌权者的审判并不完全，判断力有限，也会犯错。将来会有一个最终的审判日，神要亲自公正地审判一切邪恶。没有人能够为自己的行为脱罪。

然而，我们要问一个有关我们自身罪恶的问题。我们对自己内心的罪是否也会产生同样的道德忿怒感？毕竟，耶稣说杀人的罪并不限于实际杀害人，还包括了恼怒的思想和言语（太5:22）。实际上，我们都该因所犯的罪受死，每个人都是一样，无一例外。像西缅和利未那样消灭罪人，或像雅各那样无视罪行，都没有真正地对付罪恶。那么，还有其他对付罪恶的方法吗？有什么方法能让我们严肃地看待罪的可怕，同时又伸出援手拯救罪人呢？针对别人的恶行，我们可否伸张公义，同时又让我们的恶得到赦免呢？

 

        亲爱的弟兄姊妹们，这事发生在十字架上。当雅各最终抵达伯特利，为自己的行为筑坛献祭时，他正是仰望十字架。罪的工价乃是死，罪人终有一天要受死。十字架提醒我们，犯罪是很严重的事——包括别人危害你的罪，和你伤害别人的罪。如果我们要为自己的犯罪行为付出代价，那就只有走向地狱这一个结局。当耶稣为他子民一切的罪恶付上代价时，等待他的也正是地狱。我们所犯的罪正是需要神亲自为我们承担地狱的刑罚。耶稣基督——神的羔羊——在十字架上承受与父分离的折磨。在十字架上，神以最严肃的态度对付我们的罪恶，同时预备了一位无瑕疵的代替者。这是神一次而永远地解决罪恶的方法，也同时拯救了罪人。

 

        亲爱的弟兄姊妹们，感谢主，神已将拿走我们的罪，把它与基督同钉在十字架上。不论我们犯过什么样的罪，神赐下能力解决我们罪恶的大好福音，真实的临到在我们每个人的生命中！

 

        祝大家新年快乐，愿神在新的一年中，赐福给大家！也愿我们在神救赎的恩典中，敬虔度日，过圣洁的生活！