彼得、雅各、约翰——门徒中的属灵代表

他们在门徒中是居前列的，是与主最贴近的，是主门徒中的门徒，是主最爱的。在最关键的事上，主总是带着这三位——彼得、雅各、约翰。他们作为门徒中代表性的成员，得以参加隱密的场合。

但他们也在门徒中，在各样事上，带头回应主所喜悦的事。我们在这里把他们代表11位门徒向主回应的事录为七项：

一、代表性的认罪

我们向主认罪，有的是个人在神面前承认自己的罪，神是公义、诚实的，必赦免我们的罪；有的是集体性的认罪，只有代表性的人在神面前为集体公众的认罪，神有代表性的人在神面前的认罪，神就赦免了众人的罪。在旧约，神设立祭司、先知和君王作为代表，在神面前为百姓认罪，神因有代表的人认罪，神就垂听并赦免百姓的罪。

例如，《尼希米记》一章四至十一节所记，当尼希米在王宫作酒政时，听了故乡从耶路撒冷来的弟兄，向他述说被巴比伦人俘虏后故乡人的情况，他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。” 我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的　神面前禁食祈祷说：“耶和华天上的　神，大而可畏的　神啊，你向爱你、守你诫命的人守约，施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。”

我们再来看以斯拉为以色列民认罪，在《以斯拉记》第九章他认罪说：“献晚祭的时候，我起来，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的　神举手，说：“我的　神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我　神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。”（拉9:5-7）

但以理从《耶利米书》神的话临到他说，耶路撒冷荒凉70年炽知道神的旨意就起来为本国和人民在神面前认罪祈祷说：“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主　神祈祷恳求。我向耶和华我的　神祈祷、认罪说：“主啊，大而可畏的　神，向爱主守主诫命的人守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主，我们的　神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，也没有听从耶和华我们　神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。“因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了　神。他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们　神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的　神在他所行的事上都是公义，我们并没有听从他的话。主，我们的　神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。我们的　神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的　神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的　神啊，因这城和这民，都是称为你名下的。” 我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我　神的圣山在耶和华我　神面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。”（但9:3-21）

这三位先知与先贤都有是同一个时代以色列国走到灵性堕落最严重时，他们被掳在外邦人之地被他们凌辱欺压遭大难，本故乡耶路撒冷城墙被拆毁，城门被火烧，土地成荒凉，他们的身在外邦，心思故乡，他们身居王宫得王的厚待，受皇禄操政权，他们在外邦别人的国里辉煌尊贵，但他们的心片时没有忘记自己的祖国遭遇，等待神给他们时候来到返回自己的故乡，时机一来到，他们代表为自己民族同胞们在神面前恳切承认他们罪的祈祷，而且撕裂衣袍双膝跪在神面前求大施怜悯的心，承认自己的人民罪恶滔天，罪孽灭顶，求神赦免施恩，使他复兴重返神的殿，按祂的大仁大义使祂的忿怒转离祂的城耶路撒冷。求主垂听、求主赦免、求主应允而行，不要迟延这样迫切的祈求，就动神的慈悲的心，就差迦百列天使来答应他的恳求。

在《路加福音》第五章记着主耶稣站在革尼撒勒的湖边，众人护挤他，他就上了彼得的船坐在船头上，就教训众人。这事以后，就叫彼得到水深之处，下网打鱼，据彼得的经验不打鱼，因为整夜劳力在海里没有打着什么鱼，这次他依从耶稣的话，就下网打鱼，结果拉上来一网满满的鱼，他就招呼同伴西庇太二个儿子来帮助他，就装满两艘船，他心里非常激动，惧怕就俯伏在耶稣膝前说：“主啊，离开我，我是个罪人！” 他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的夥伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。” 他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。”（路5:8-11）

主这次使他打了一网的鱼，他们的心又惊讶又惧怕。彼得俯伏在耶稣膝前代表门徒和自己在主面前，认罪祈祷说：“主啊，离开我，我是个罪人！” 他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的夥伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。”这里说彼得的认罪，西庇太的两个儿子也同样的表示他们也响应了彼得在主前的认罪。他们表示“阿门”，这时主回答他说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”一个人若在主面前认自己的罪，承认自己的无能，“主能”的人，主就向他宣布合格了。“从今以后，你要得人了。”就是能作主的圣工了。

今日的教会不复兴神的旨意不通畅，福音的圣工不开展都是我们有许多罪拦阻神的圣工。我们很缺少如以斯拉、尼希来、但以理、彼得这些属灵代表性的领袖起来恳切为自己、为教会的认罪的祷告，使主的事得到释放。如彼得和门徒们一天三千五十人归向主，这不是他能作什么，乃是主把得救的人加给他们。所以站在属灵领袖的同工，我们要不断地为自己、为教会众人在神面前认罪的祈祷。求神侧耳听，睁眼看，眷顾我们，求祂的怒气转离我们，求主垂听，求主赦免，应允我们不要迟延，求祂的脸光照着我们，使我们复兴。

二、代表性的跟主

在四福音里分为七个历程的跟主就是：蒙召的跟主、代表的跟主、一心的跟主、舍已的跟主、受考验跟主、伴随的跟主、撇下所有的跟主。

1、蒙召

在《马太福音》第四章里说彼得蒙召跟主，经上记着说：“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。” 他们就立刻舍了网，跟从了他。”（太4:18-20）

蒙召就有抬举，《圣经》上说：“他们本是打渔的。”以前的君王和先知也是如此，大卫本是牧羊的，神叫先知撒母耳膏他为君王。以利沙本是农民赶着牛耕田的，以利亚把衣服披在他身上，成为先知。彼得本是打渔的，蒙主呼召成为得人的使徒。有呼召就有托付，为我们去呢？我说：“我在这里，请差遣我！” 他说：“你去告诉这百姓说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。’”（赛6:8-10）主耶稣托付彼得的话说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼。”这就是主神圣的托付，祂在升天时托付大使命说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）这大使命是托付给所有神的仆人的，不是一个人能完成的。这使命的内容：使万民作主的门徒，①是指所有的传福音者；②是牧长指施洗的神的仆人；③指喂养、培灵、教训这些教师、牧长们说的，他们互相配搭来完成主所托付的大使命。

既有蒙召就有负完全的责任，生命、生活。主在、《约翰福音》第十章应许说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10:28）

主耶稣对彼得负责说：“我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。” 耶稣说这话，是指著彼得要怎样死，荣耀　神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”（约21:18-19）

在生活方面保证负责说：“你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠著福音养生。”（林前9:13-14）

彼得蒙召后，也有人的软弱本性，到革尼撒勒湖畔仍去打鱼，主再一次将他挽回，主耶稣被拿那一夜，他远远地跟着主，在大祭司院子里，三次否认主，主转过身来看他，他出去悔改痛哭了。主为我们钉在十字架上，被埋葬在地里，他以为“得人”的使命不能完成了，他到提比哩亚海边重操旧业——打鱼去了，并招呼同伴一起去。主复活后，就在海边向他们显现，主招呼他们吃了早饭以后，主三次提问彼得爱祂吗？彼得说，主，我爱你。祂又给他托付说，喂养我的小羊。

我们的同工蒙召后，也同样有软弱，当遭到攻击、逼 -/迫的时候会灰心，被阻挡时就走老路，不好的环境来临时就惧怕退后。当灰心软弱时，主同样会安慰鼓励我们，祂的爱时常激励着我们，叫我们仍归到祂的岗位上。

也有人会失去奉献的心志，走自己的老路，在世界上找着职业就不愿意奉献给主用，他们在世界上走了一圈走不通了，也有仍然回来归主所用，因他已奉献，是在主的手里，他逃不了主的手，谁也不能从主的手里夺去，因为我们没有任何理由，不去走脚下的路。这条路是十字架的窄路，你愿为主走到头必得主的赏赐。诗曰：

求主天天扶持我，

赐力量并保守我，

使我一生走主窄路，

叫主心满意足。

2、跟主

在《马可福音》第五章说：“于是带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随祂。”（可5:37）

自从格拉森被污鬼附着的人，主吩咐那污鬼从他身上出去以后，那鬼又进入猪群里，全群的猪从山涯投入海里淹死了，格拉森人因猪的损失而不接纳主耶稣在他们的城里，央求耶稣离开他们的境内，主就上了船渡到那边去，他们一上岸就有许多人聚集。有一个管会堂的睚鲁俯伏在主面前，说：“小女儿患病快要死了，求主到他家按手在她身上，使她痊愈，得以存活。”主耶稣和门徒与他同去，也有许多跟随他的人拥挤他，在途中，主医治一个患十二年血漏的妇人，在这时候睚鲁的家人差人来对睚鲁说：“你的女儿已经死了，何必还劳烦先生？”耶稣听到这话就安慰睚鲁说：“不要怕，只要信。”在这同时祂就带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随祂。就是其他的门徒和拥挤祂的人，不许到他的家，祂进入里面叫刚死去的十二岁的闺女复活了。使他们一家人转悲为喜。

从这里我们看出主每次进入最重要的场合，都是带着这三位代表性的门徒参加，这三位代表所有的门徒。马太和路加都记载主耶稣登上高山带着这三位门徒，变了形像进入云彩里，又有摩西、以利亚在荣光中显现出来，与主耶稣谈论关于耶稣去世的事。（路9:31）我们知道在这幽静的高山有神的国降临，就是主把他们带入祂的荣耀国度里，有天上来的贵宾记载《圣经》里的律法和先知，见证要来的救赎主的总代表，来参加与主谈论神的救赎大事，他们三位代表使徒参加这至高神圣的会议，可惜他们没有警醒祷告。《圣经》说：“彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。”（路9:32）他们虽然参加却没有听清楚从天上来的贵宾和耶稣论神所发明的救赎奥秘的大事，他们还是不明白在耶路撒冷将要发生的事，在临到主得荣耀的时候，就是被拿的时候，这些门徒就惊慌失措，四散逃奔，连彼得在大祭司院内三次不认主。如果他们在山上参加这次神圣且荣耀的会议，听到神救赎的计划将要临到的事，听清楚明白，就不会发生这样失败跌倒的事了。

主耶稣基督满了三十年，从拿撒勒出山后，来到约旦河受约翰的洗，头一次被圣灵催到旷野禁食祷告与恶魔奋战，战胜了三大情欲的试探，最后一次要进入客西马尼园祷告，与魔鬼决战，他们从马可楼下来，经过汲沦溪，叫门徒们坐在那里，只带着彼得、雅各和约翰进入那园子祷告，当时，祂对三个门徒说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”（太26:38）祂稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。”这是在肉体里的祷告。《路加福音》更详细记着：“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。”在《希伯来书》圣灵共鸣客西马尼那一夜痛苦决战的景象说：“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主。”（来5:7）这是尽自己所能将十字架的阴影笼罩在耶稣的身上，使主不愿为我们罪人死，叫神的救赎不能成功。主如果一直在肉体里这样的祷告，我们世上的罪人就没有希望了。在这时刻凡是拦阻神救赎的大事，都是出于撒但的，我们来看彼得体贴祂肉体的时候，主就责备他说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16:23）因为主耶稣道成了肉身，成了人的样式，与我们都是一样会困乏,（参约4:6）也会伤痛，（参路22:44）也会哭了，（参约11:35)也有恼怒，（参可10:14）祂有欢乐，（参路10:21）他真正是完完全全的一个人，人身上的七情在祂里面也拥有，因被十字架阴影的笼罩时，在肉身上所反应出人的成分。但主耶稣来世界上，一定要得胜的，祂的得胜就是在于一句在父面前祷告说：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”感谢赞美主，祂已经从肉体里出来了，神的旨意再也不受肉身所拦阻了，神看着自己的儿子在客西马尼的交战已得了胜，祂就差天使来加添祂的力量，就是取决于这句话祷告，祂愿意为世人付上生命的代价，愿为罪人死。祂救赎的工已万事俱备，如同亚伯拉罕献以撒，他儿子问他父亲说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕献燔祭给 神，必须筹备好刀、火、柴及供物，亚伯拉罕备了刀、火和柴，这供物就是他儿子以撒，他自己全明白，但与他同行的儿子却不知道，所以他问他的父亲，他的父亲回答他说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”

“刀”：神预备外邦的巡抚官员彼拉多的刀杀神的羊羔主耶稣，以赛亚预言说：“祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”（徒8:32）公会这些人借着他们的刀来杀耶稣。

“火”：是指祭司点着火煸动百姓钉死耶稣。

“柴”：预备柴是指着没有生命的干树枝的犹太人，作为献燔祭的燃料。“他们喊着说：‘把他钉十字架’”。（路23:31）

“祭物”：预备祭物就是预表主耶稣的身体。《以弗所书》说：“……基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与　神。”

上帝在天上等待着祂的儿子愿意献上的这句舍己的祷告，就有了供物齐备了。这祷告叫父神的心意满足，这样世上的罪人就有指望罪得赦免了，主得胜回来看这三个门徒困倦睡着了，就对彼得说：“怎么样，你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”主虽然带领他们来到决战的场所，希望他们与自己一同用祷告来战胜肉体，而愿意体贴神的心意。但他们虽有身临其境，却没有与主一同参与这场的决战，而且我们的主已经得胜且有余。

3、专一

《马太福音》第八章与《路加福音》第九章记着三种人跟主：

（1）文士跟主：《马太福音》第八章说：“有一个文士来，对他说：‘夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。’耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。’”（太8:20-21）在人看来,这个文士来跟从主有着良好的表现，首先，他自己提出要跟从主；其次，主无论往哪里去，他都要跟随。这样的门徒实在难得。当时彼得也没有这样的主动来跟从主，是主先招呼他，他才跟随了主。这人又主动又决心跟主，但我们的主拣选人不是看外貌，是看内心的，又不是人来拣选主，乃是主选拣人。这时，主就洞察要跟从祂的文士，对他说：“地上的狐狸有洞，空中的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”耶稣说出内心的光景，狐狸预表魔鬼；（歌2:15）飞鸟代表恶者。（太13:4、19）主耶稣就洞察出要跟从祂的人的内心世界，在他的心中有狐狸在打洞安居，也有空中的飞鸟在他心中搭窝，主看穿了他整个内心被魔鬼所占据了，意思也就是说，你如果要接受我，你的内心没有我的枕头的地方，你怎么能跟我呢？这人主就辞了他。

主在《马太福音》十三章又告诉我们说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。”在这里主并不是说文士就不能做主的门徒，因他做主的门徒难处大，好像一个家主从他库房里拿出新旧的东西来。凡是称为文士的人，他一定有学历，他们从前受异教学术的熏陶，在他里面印下许许多多的烙印，世界有句话说：“先入为主。”主在《路加福音》更清楚地说明这个问题：“没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”（路5:39）“酒”预表教训。他以前已经喝了陈酒，也就是接受了别的教训。“新酒”预表耶稣的道。他既接受了以前的教训，又来接受主的道。主说，这是很难的，因他总是说陈的好。主耶稣在新旧难合的比喻中也说明了这个问题：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”（路5:36-39）

在这里，主说了新旧难合的三个比喻, 这是人在日常生活中实际所体验过的，人人都见过这个道理, 祂也说明祂的道不是来适应这个世界,也不能与世界的道理融合在一起的，祂所说的“新布”、“新皮袋”和“新酒”都是说明天国真道，而“旧衣服”、“旧皮袋”及“陈酒”都是指属世的道理。

祂来到这个世界不是在旧的基础上修修补补，乃是要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。在《哥林多后书》又说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”这就是主的意思叫我们改变旧的观念，建立新的观念，祂在我们身上所造成的，全都是新的，没有旧的结合。

“旧皮袋”就是我们旧造，就是“旧人”，“新酒”就是主的道，不能放在旧人里面，因为里面的旧人容不下主的道，若有人把这天国的道放在他里面，这旧皮袋就会裂开，新酒也会漏出来的。所以这旧人必须要重生，只有重生过的人才能容得下新酒，这两样都得保全了。陈酒、新酒上面已经说过，在这里就不再重复了。

所以主说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他的库房里拿出新旧的东西来。”就是这个道理。

（2）、埋葬父母后跟主

又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。” 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬　神国的道。”（路9:59-60）这个人跟主与前面那个人跟主有所不同，后者是主动要跟从主，而前者是主耶稣呼召他的，当时，这个人也没有推辞，只是心中有一件事牵挂着：就是他的父亲离世还未安葬。他对主提出一个要求，先将他的父亲安葬妥当后，再来跟从主。他一提出这事，主就对他说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬　神国的道。”主说这话好像不切实际，怎么说“死人能埋葬死人”呢？主这话并不是指着肉身说的，乃是指着属灵说的，在《路加福音》二十章记载：“至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的　神，以撒的 神，雅各的　神，就指示明白了。神原不是死人的　神，乃是活人的　神；因为在祂那里，人都是活的。”（路20:37、38）

我们知道在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人都活了。在这里，耶稣所说的“死人”是指亚当里的人。我们活着若没有神，肉身活着也是死的；有神的人就是在基督里的人，《以弗所书》记着说：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗2:5-6）主耶稣说在神那边都是活的，没有死人，主叫我们不要作死人，乃要作活人。惟有在基督里才是真正的活人，愿神作你的神，也作我的神，我们都是活的，哈利路亚！

（3）、辞别家人来跟主

“又有一人说：‘主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。’耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进　神的国。’”（（路9:61-62）这个人跟主也是自己主动提出要跟主，与前面一个一样有家里的牵挂，并向主提出先回去辞别家里的人，之后来跟从主。主耶稣却对他说：“手扶着犁向后看的，不配进　神的国。”这二人向主提出请求不是很烦，一个要先回去埋葬他的父亲后，就来跟从主；一个想辞别家里的人就来跟从主。从我们的角度来看都是很正常的事，但按主的心意，叫那“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬　神国的道。”又对那个说：“手扶着犁向后看的，不配进　神的国。”这样，我们就摸着主的心意，主耶稣是把救人的工作放在第一位。世界上任何的事都没有比救人的灵魂脱离死亡更要紧的，如同在火中抢出人来一样，我们也要像主爱人的灵魂，把他们从水深火热中抢救出来，这就是主耶稣的心愿：叫我们一心一意的跟随祂。

4、舍己

“于是叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？’”（可8:34-37）

这里，主先对我们跟从祂的人提出的要求：就当舍己，背起他的十字架来跟从我。我们知道背十字架是有艰难、逼 -/迫和风浪的，对我们的肉身是有伤害的。主接着又改变我们的观念说：“凡要救自己生命的，必丧掉生命。”因为人总是想自己的肉身在世界上能够更好的活着，人一切的劳力、争夺都是为了这肉身。但主在这里明确的指出：“必丧掉生命。”

“凡为主和福音丧掉生命的，必救了生命。”这就是主叫我们改变世界观，改变这样的观念是不容易的。最后，主又向我们说明这两个生命价值：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”

在《路加福音》中将这二个对比的更加明显：“凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”（路17:33-36）

主在这里说的二个生命，一个是肉身的生命，一个主给我们永远的生命。这也是二个规律：要保全肉身生命，必丧掉永远的生命；为主丧掉肉身生命的，必得着永远的生命。下面接着说，“当那一夜”就是主来的那一夜，两个人在床上取去一个，撇下一个。就是说到夫妻在一起睡，取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。一同推磨的不是两姐妹，就是两妯娌，我们知道被主接去的就是有主的生命之人，被主撇下的一定是没有生命的。到那时候，用什么来换得生命呢？

“舍己”就是丧掉旧生命，换得新生命。《约翰壹书》说：“人有了　神的儿子就有生命；没有　神的儿子就没有生命。”所以愿意舍己背十字架跟从主的人都得到这新生命。

5、忠心

在《帖撒罗尼迦前书》第二章说：“但　神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的　神喜欢。”（帖前2:4）主给祂的门徒信心、权柄、恩赐，都是经过验中后才托付给他们的，主向门徒所要的是忠心、良善和见识，所以保罗说，但　神既然验中了我们，把福音托付我们。我们每个同工都要经过考验后才能受托付，不然就没有托付的。

使徒彼得他们跟从主都是经过验中的，在《约翰福音》中描述：“从此，祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是　神的圣者。’”（约6:66-69）主耶稣拣选十二个门徒以外,在《路加福音》中记载着还有七十个门徒，在加利利海边主用“五饼二鱼”叫五千人吃饱时，第二天就有许多人来跟着耶稣，耶稣向他们谈论关于“生命的粮”的事，主说：“我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。”（约6:48-50）后来，主耶稣指出这生命的粮就是祂的肉。“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。” 祂这样说立即引起许多人的不理解，《圣经》接着说：“因此，犹太人彼此争论说：‘这个人怎能把祂的肉给我们吃呢？’”这时，祂的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢？” 耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：“这话是叫你们厌弃吗？”（约6:60-61）因着这个缘故，祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。从这里，我们看到主耶稣的形势很不好时，祂的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢？”这时门徒的情绪很不好，也很为难，又有许多人退去不与主同行。

在这样的情况下，主的头转过来，对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”这话是一种考验的话，其实主是不愿意门徒随着他们而去的，主说这话，是要考验门徒的心，是否会像墙上的草随风倒。感谢主，这时彼得挺身而出，代表十一位门徒向主表示说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是　神的圣者。”

今日的教会领袖们，如果有一天因环境对教会不利，有逼 -/迫临到，这就是主要考验教会的领袖们，许多信徒都以福音为耻的时候，也有人看环境，与我们在一起的人退去了，不与我们同行的时候，正如主对门徒所说的：“你们也要去吗？”这关键的时刻，主看我们的表态是什么，若像彼得这样表态说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是　神的圣者。”这样的认识叫主的心里喜悦了。

6、追随

主对我们要跟随祂的人的要求就是要我们伴随着祂的，祂在《约翰福音》第十二章说：“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”（约12:26）

伴随跟主就是更深经历祂，更深爱祂，如路得跟随拿俄米，她对她的婆婆说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的 神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”（路1:16-17）我们跟随主也要像路得那样与她婆婆寸步不离跟从她，这种精神是千古流芳，做我们跟随主之人的榜样。

又如学生以利沙跟随他的师父以利亚一样，他的师父将要被主接去的那日，以利亚几次拒绝他，不要他跟随，他在他师父面前指着永生的耶和华起誓要跟随他。这些人都是给我们后世的基督徒做榜样的。（参王下2:1-14）

7、撇下

撇下一切跟主不是人所能作得到的，是 神在人心上作的。耶稣看见他们就说：“有钱的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”听见的人说：“这样，谁能得救呢？”耶稣说：“在人所不能的事，在 神却能。”彼得说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。”耶稣说：“我实实在在告诉你们：人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”（路18:24-30）人生在世界，最关爱的就是钱财、房屋、妻子、弟兄、父母、儿女，我们若爱这些过于爱主，就不配做主的门徒，跟从主也就跟不牢的，彼得在主面前表态说，他为了跟从主撇下一切所有的，就他来说捕鱼的职业和家里的一切，主就应许他说：“没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”我们若像彼得这样的跟从主，必定得到主向彼得所应许的。阿们！

三、代表性的认主

三年半主在门徒中间和他们奔走各城各乡，传天国的福音，医治各样的疾病，吩咐污鬼从人身上出去，同时又培训并考验门徒对祂的认识，在《路加福音》第五章主叫彼得打鱼的过程，乃是培训门徒去得人成功以后，主最后一句对他们成绩肯定，说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”

在《马太福音》第十六章，主把他们带到凯撒利亚腓立比境内，试验门徒对祂的认识，祂开口测试他们说：“人说我人子是谁？” 他们说：“人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”这里是提问他们，平时在人群中，他们看主的神迹奇事和主的教训，这些群众对主的认识：祂是历代以色列中出现过的先知，不认识耶稣是他们的救主。

这时，转过来试问门徒说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”这位心直口快的西门彼得被圣灵感动代表其余门徒回答主。这时主就赞扬他的回答，耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”彼得这样正确的认识主，真是叫主心满意足，主称赞他是有福的。但这样准确的认识，不是从他来的，乃是父藉着圣灵启示来的。在《马太福音》十一章说：“……除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”

从此，我们知道我们认识父与认识子都是从上头启示来的，没有神的启示，就没有人能认识这位奥秘的神，所以我们的基督教乃是启示的宗教，不是凭着人的头脑来认识神，保罗见证他的经历说：“然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的　神，既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。”（加1:16-17）

保罗认识主是从神来的，神把祂的儿子启示在他的心里，叫他传道给外邦人，他没有和属血气的人研讨认识神的事，也没有和主的门徒学习过，他完全是从神的启示来的，正如《罗马书》第一章所记载：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。”因为时候到了，“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（哈2:14）“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：‘你该认识主，’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（来8:11）

今日教会的领袖们，你们都要像保罗一样求神将祂的儿子启示在你们心里，使你们真知道祂，叫祂的儿子在你们心里活出来，使你们用身教、言传、书教，使他们在你们身上认识神的儿子，得以长大成人，满有基督的形像。

四、代表性的爱主

西门彼得是主耶稣第一个门徒，他是特别的爱主，听从主的使唤，同时，这些门徒也是随着他出入，他们或爱主、或爱世界都与他有关的。当主耶稣为我们钉死在十字架上，死后埋藏在坟墓中，门徒四散，他们以为救人的使命不能再继续下去，在《约翰福音》第二十一章中记载着有几个门徒，他们聚集在提比哩亚海边，西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣向门徒显现，对他们说：：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有！”耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。……耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。” 西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。……耶稣说：“你们来吃早饭。”……他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”

主耶稣复活后，知道彼得和这些门徒爱祂的心有所距离，他们的心仍回世界去了，跟着彼得打鱼去了，主耶稣这一次向他们显现的目的，使他们的心仍回到主的身边来，当他们离了主不能作什么，他们整夜在海里的劳力，并没有打着什么，当他们又饥又冷最缺乏的时候，主就向他们显现，因神迹使他们得到饱足，吃完了早饭后，就向约翰的儿子西门说：“你爱我比这些更深吗？”这就是主向他的提问，“爱主比这些更深吗？”就是“主与这些”，就是说爱主和那一些的对比，“那些”就是世界（在他就是网、船、鱼），主说你爱我比这些更深吗？这时，彼得代表众弟兄说：“主啊，是的，你知道我爱你。”这时，主马上给他托付说：“你喂养我的小羊。”他回答主“我爱你”。他回答这句话是容易，“喂养我的小羊”是舍己的。在《约翰福音》记着，他的兄弟领他到耶稣面前，主耶稣叫出他父亲和他的名字来，主看着他说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（‘矶法’翻出来就是‘彼得’）。”所以在他身上有两个生命，一个是他父亲约翰所生的西门，一个是矶法就是彼得主给他的生命。所以主每次叫他都是叫他“西门彼得”，因此主有时也有叫他“西门”，当他出于肉体出来的时候，就叫他“西门”，当他从灵里出来的时候，主就叫他“彼得”。这里《圣经》记着，他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门。”这就是叫他属血气的名字，因主洞察他里面的光景，就叫他“西门，你爱我比这些更深吗？”主的提问爱的激励时，他里面“彼得”就动起来了，彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”这样主就三次向他提问“你爱我吗？”每次都是彼得出来回答主说“你知道我爱你。”也是他三次承认主，主这三次对他的查问，从此以后，他和这些门徒都爱主更深了。

如今教会的领袖们，你们在弟兄们中间，无论在什么事上都要带头爱主，无论是喂养主的羊、是建造主的圣殿，在信徒缺乏的帮补上，或是传福音的事工上，还是在为主受苦的心志上，都要在前面带动众同工和肢体们起来爱主。我们若不在前头先动，后面就不会动了。教会的动力是从主爱的激励，众肢体在爱中彼此的激励就能带动一切的圣工。

主今日同样也查问我们的同工说：“你爱我比这些更深吗？”同工们，你今日怎样回答主呢？主正在等候你回答祂。我们各人的“这些”都有不同，我们是爱主还是爱“这些”呢？

五、代表性的祷告

在《使徒行传》记载说：“申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。……”二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向　神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，你曾藉著圣灵托你仆人──我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。’”希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因著你圣仆耶稣的名行出来。祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论　神的道。（徒3:1；4:23-31）但我们要专心以祈祷传道为事。（徒6:4）

这些使徒不但受了主福音的托付，还担负着为福音、为环境、为教会负起祷告的责任。他们定时到圣殿里祷告，他们受逼 -/迫得胜回到弟兄家里，在家中和弟兄们为环境、为福音、为神迹奇事都同心合意恳切祷告，以《圣经》应验在他们中间来申诉这些掌权者，希律、本丢彼拉多和圣职人员并以色列人一起来攻击神的受膏者耶稣基督，叫神起来鉴察且使神的仆人放胆讲论主的道，并伸出手来医治疾病，使神迹奇事显出来。他们的祷告得了神垂听的凭据：“聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论　神的道。”

我们作为一个传道人要先学会祷告，然后才传道，若不会祷告就不会传道。使徒们是“专心以祈祷传道为事，”从这句话里我们就看见使徒们有三个特点：

一是“专心”，我们传道人一定有一个专一的心。保罗劝勉提摩太说：“务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）专心是作为传道人的条件，又说：“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”（提后2:4）我们的传道人就如同在军队里当兵一样要专心，没有事务缠身，若有事务缠身的话，就不能招你当兵的主心里喜悦。

二是“祈祷”，是先祈祷后传道，不是先传道后再祈祷的。这二者不能颠倒的，祈祷是内因的工作，传道是外因的工作，内因和外因的结果才能成就福音的大事。我们到一个地方开展福音的工作，必须先为环境祈祷，又为这地方人的内心祷告，求圣灵来释放环境，又求圣灵来开垦人内心荒凉之地，然后你再加外因传主的福音，他们就会接受福音，以致得救。若没有内因单是外因就不能成就大事的，如果圣灵引导保罗到马其顿一座城，当安息日我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜　神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。（徒16:13-14）

三是“传道”，是传救人之道。《希伯来书》说：“这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2:3-4）这道就是耶稣基督我们传道人宣传这信息，不能偏离这个主题，离开了这个主题就是不是道了。所以保罗写信给哥林多教会说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”（林前2:1-2）

从此我们知道保罗所传的就是这个主题，我们应当效法保罗所传的信息，保罗在《加拉太书》非常严厉宣布说：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加1:8-9）

另外，传道人不能见风使舵，看形势行事，要随着圣灵的引导，跟着异象去传道。保罗教导福音所生的儿子提摩太说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。（提后4:2）

在这妇女的得救过程中，保罗的传道是内因与外因相结合的，《圣经》说这个卖紫色布妇人来听保罗讲道，圣灵就作工来开导她的心，使她留心听保罗的讲论，这福音就在她心里成功，她领了洗得救了，成为一个“真信主”的人并强留保罗在她的家里住了几日。

我们要效法保罗，到了罗马的驻防城后，他就找一个祷告的地方，《圣经》这样描述说：当安息日我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。那里有一班妇女在聚会，保罗便趁着这个机会，向这些妇女讲道。我们知道这些虔诚的使徒们，他们到一个地方，就先找一个地方祷告。他们把祷告放在圣工的最重要位置上，他们首先祷告，然后神开展圣工。若没有祷告，他们就不作工。今日的教会发热心的同工、传道的同工也不少，但是会祷告的同工却是不多。我们为主作工的人，首先要为自己祷告，为福音工作祷告，为同工祷告，为环境、为听道的人祷告，为教会、为病残的人祷告。雅各告诉我们说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”（雅5:5-18）

神是藉着地上的代表性的同工的祈祷，神才会来成就祂所喜悦的事。以利亚是列王时代的代表性的人，他是先知，神是听他的祷告，因以色列君王的败坏，听从他妻子耶洗别的话，使人民陷在拜巴力的罪中，他就祷告叫天上的神不要把雨降在地上，然后他在迦密山上献祭祷告祈求神降下雨来，使地生出土产。

神是垂听历代祂的仆人的祷告。同工们，我们起来祷告吧！

六、代表性的宣讲

当五旬节圣灵降在门徒身上，他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。这次从天上来的响声就影响了周围的列国和地方，就有许多人从别国来聚集在耶路撒冷，他们听到使徒们用乡谈（即方言）与他们说话，他们甚纳闷且惊奇。他们看着这些加利利人，怎么能说他们生来的乡谈呢？向他们传说神的大作为，他们就想不通，又惊讶又猜疑，他们彼此说：“这是什么意思？”还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”

使徒们明明是主所应许的圣灵降在他们身上，因圣灵的缘故，所发生在他们的身上。这些人随着自己的私欲出来讥诮使徒，使徒们听了他们讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”看他们是不正经的人，他们就忍不住了。彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了？其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：‘神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。……到那时候，凡求告主名的，就必得救。’以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，这是你们自己知道的。祂既按着　神的定旨、先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。”（徒2:12-24）

彼得和众使徒向他们解释圣灵浇灌的事，以《约珥书》为依据，在末后必定应验神所应许的圣灵沛降的事，又见证拿撒勒人耶稣在他们中间行神迹奇事，是他们亲眼见过的，并见证主耶稣钉十字架死，神叫祂从死里复活，他们又引证他们的先祖大卫，主死后说：“因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”他们以这二处经文为依据来说明神国的福音，来高举基督说：“这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。”（徒2:32-33）他们最后号召这些听众说：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。”彼得代表众使徒向他们述说本着《圣经》为依据，当时，他们也被圣灵感动，他引证《圣经》为依据，如两刃的利剑刺入他们的心，《圣经》说：“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”

这些圣灵的话就深深触动他们的心，他们就向使徒提出关于挽救的办法，他们主动说：“弟兄们，我们当怎样行？”这时，彼得就向他们指明得救的方法，说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵……那一天，门徒约添了三千人。”（徒2:36-41）

这次是在主耶稣升天后的第五十天，圣灵沛降在使徒身上，使徒们第一次传天国的福音，感谢主，这次福音传得很成功，且大有功效，一天之内，门徒就增添了三千人，也就是三千人悔改受洗，归向主。

门徒传福音这样的感动人，且产生这样的果效。我们不得不进入探讨：

（1）、他们是靠着圣灵的大能传说神的福音；

（2）、他们以《圣经》为依据来驳倒外邦人的舆论；

（3）、他们以事实为证据来论证耶稣在他们中间，行异能神迹奇事；

（4）、提起他们的祖宗这伟人的名字，他的预言来证明耶稣的死：灵魂不撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。

（5）、最后，向他们发出呼召，证明神立耶稣为基督，叫他们信祂的名，因祂的名得救。这些都是他们传福音成功的原因，要成为我们世世代代传福音使者的样版。

七、代表性的受难

耶路撒冷的教会从司提反被石头打死后，教会大遭逼 -/迫，那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。（徒11:19）

那时,犹太公会和希律联合起来,在耶路撒冷,教会大遭“白色恐怖”的迫害，司提反成为头一个殉道者，门徒们只好向撒玛利亚和外邦四散。

在《使徒行传》第十二章又描述说：“那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告　神。希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。”（徒12:1-6）成为教会属灵的代表性领袖，神给他的恩赐多，给他的权柄也大，在各个环节中都成为代表性的，在为主受苦中也成为教会代表的人，在《使徒行传》第十二章记着说：“那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得……”

我们知道主登山变像带着这三个门徒，到睚鲁家叫他的女儿复活也带着这三个门徒，而且不许别人去，最后到客西马尼的祷告也是带着这三个门徒，这次为主受辱被希律苦害的也是这三个人，所以我们知道神也给祂的仆人尊荣，也有给他们受苦。他们在五旬节，被圣灵充满，神给他们恩赐，一天三千人五千人悔改，接受福音得救，他们大发热心，把田产房屋卖掉放在使徒脚前，主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。他们都同心合意地在所罗门的廊下；其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。信而归主的人越发增添，连男带女很多。甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。（徒5:12-16）

这些属灵的领袖大有能力、大有权柄，他们大有尊荣，他们以为为主受苦仍是得荣耀，他们受逼 -/迫的时候，公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。（徒5:40-41）

从此，我们知道他们在公会被鞭打了，他们倒心里欢喜，为什么呢？他们认为“因被算是配为这名受辱”。就是说他们为配受为主的名受苦欢喜快乐。

如果主拣选我们，配为这名受苦的人，那时逃也逃不了的。我们应当心甘情愿为主受苦，必得赏赐，主升天的时候已经向彼得说了预言：“我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（约21:18）由此可知，患难是神所预定的，祂使彼得年轻的时候他自己束上腰带，到处随便往来，没有什么人能拦阻他的作工。他年老了，神叫他死，死也为神而死来荣耀祂的名。

神把我们的一生都定好了，《诗篇》第一百三十九篇说：“我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”（诗139:16）

这次希律下手苦害教会几个人，就是彼得、雅各和约翰，在门徒中最出名的人就是他们逼 -/迫的对象，这主要就是要捉拿这三个人，当时捉到雅各的时候，就用刀杀死了他。这位主爱的门徒，最贴近主的爱徒，就为主道殉身了。就是当时教会的第二位殉道者，他在门徒中摆在前二、三位，他虽然没有《圣经》记着他像彼得传福音一天三千人、五千人归主，又行许多神迹奇事，他没有记下行一件事，为什么排在前面呢？弟兄们，我们知道，圣灵这样的排列不是按照恩赐大小，出不出名，乃是根据他们的生命来排列的，是按他们生命的大小为次序排列的，并以“基督的身量”为依据，他有这样长成的基督身量，神叫他作弟兄们的榜样，把生命置之度外，不爱惜生命，愿意为福音舍去自己的生命，正如主耶稣所说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）他好像一粒麦子，若不死了，仍旧是一粒，他死后就兴起千千万万的殉道者，神作的事是人不能测度的，因为教会越遭逼 -/迫，越有殉道者出现，福音越发广传，这是教会历史的规律，正如主自己亲口说：“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”这位雅各好像主手中的火把，从主的手里丢在地上，这福音的火就燃烧起来，就点燃许多的火把，从此以后，这福音就传到外邦，使许多人得救，这都是出于神，哈利路亚！

自从雅各为主殉道后，《圣经》记着说：“他（希律）见犹太人喜欢这事。”你看这些掌权者秉政，他不按公义审判，乃按犹太人喜欢这事为准则，那本丢彼拉多也一样，他审出耶稣没有罪，应该可以释放，他原知道，他们是因为嫉妒才把祂解了来。但他讨犹太人喜悦，释放巴拉巴，把耶稣交给他们钉十字架。

这希律见犹太人喜欢这事，讨他们的喜欢，又去捉拿彼得，把他收在监里，交付四班兵丁看守，在犹太人逾越节后，当着百姓来办他，彼得被囚在监里的时候，教会却为他切切地祷告　神。他们对待他如同判死刑的强盗提防，他被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的兵丁也在门外看守。那夜，神就差遣使者拍醒彼得，叫他跟着出了牢监，使他脱离希律的手。这希律在外邦、推罗、西顿不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。这位万恶的希律神使他落得这样的下场。

这位愿意为主受苦的彼得，主将要升天时，最后向门徒显现，主与他们谈话，预言彼得说：“我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（约21:18）主的话果真应验在彼得的身上，他未行一步，他的事都已经在经卷上记着了。因他年轻的时候，真正随意往来，被希律关在戒备森严的牢监中，神差祂的使者将他从希律的手中释放出来，仍然为主传扬福音，因他年老的时候还没有到。

在教会历史中有个古老的传说，当彼得到了年老的时候，他伸出手来，别人把他拉到受苦之地，当时，他不愿意就逃走了，在半路上，他遇见了他的主，在十字架上受难的景象，向他显现出来，他的心被主的爱激励，仍然回到受苦之地，对那执刑的人说：“我主为我钉十字架，我不配钉这十字架，你把我倒钉在十字架上，头向下，脚向上。”他用这样的死来荣耀神。

这蒙主所爱的门徒约翰，他为主的道，在教会的历史中也有一个美丽的传说：当他被逼 -/迫，人把他扔在油锅中受重刑，神迹出现，他没有死。后来，人又把他发配到一个无人居住的拔摩海岛上，他在《启示录》书中说到：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为　神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”（启1:9）

这约翰与彼得和众弟兄同受苦共患难，同作工，是彼得最好的同工，他被放逐在拔摩的海岛里说：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。”在《使徒行传》中记载着他好几次与彼得同祷告，同作见证，同受逼 -/迫，同蒙差遣。

1、一同祷告

在《使徒行传》这么记载说：“申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。”虽然短短的一节经文，却包含着三个方面：

1）、说明他们的敬虔有定时的祷告——是在下午三点钟左右。凡是当时敬畏神的人都是有定时申初的祷告，如外邦的军官百夫长哥尼流，他是定时的祷告，《圣经》说：“有一天，约在申初，他在异象中明明看见　神的一个使者进去，到他那里，说：‘哥尼流。’哥尼流定睛看他，惊怕说：‘主啊，什么事呢？’天使说：‘你的祷告和你的周济达到　神面前，已蒙记念了。’”（徒10:3-4）《圣经》介绍这位外邦的官长，他是个虔诚人，他和全家都敬畏　神，多多周济百姓，常常祷告　神。他在虔诚祷告的时候，神就爱他，神差天使来告诉他所做的事，就是叫彼得到他的家中传天国的福音，使他全家和亲人都得救。所以我们知道这样虔诚定时的祷告所带来的果效，《雅各书》说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”

使徒们身负福音的大使命，关心人的灵魂，他们是专心以祈祷传道为事，他们专心以这两项重要为事，所以他们每日都是定时到神的殿去祷告神，使神的旨意行在地上，如同行在天上。

2）、祷告分为个人灵修与神相交的祈祷。也有同心的祷告，主在《马太福音》应许我们说：“我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。”（太18:19）祷告同心是非常重要的，这次祷告成功与否关键在于同心，这就是主对我们祈祷的人的要求。要达到同心的前提才能得到父的成全，主升天后，门徒回到耶路撒冷的一座楼祷告说：“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”（徒1:14）

这两位使徒是心连心，他们为主是同一个心志的，所以他们申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。这里说明他们二人同心的上圣殿祷告。

3）、《圣经》说：他们上圣殿去，这“上”是上行，上行到神面前，《诗篇》有上行诗，说明他们正在上行，正如《诗篇》作诗的人说：“我就走到　神的祭坛，到我最喜乐的　神那里。”他们二人同心走到神的祭坛，到他们最喜乐的神那里来赞美祷告神，他们上圣殿祷告，因为神的殿称为万民祷告的殿。

2、一同作见证

自从彼得与约翰要上这圣殿去祷告，经美门，他们奉拿撒勒耶稣的名，叫一生来就瘸腿的人起来行走，他进了神的殿，走着，跳着，赞美神。那些观众都认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，他们看见都希奇惊讶这得医治的人，拉着彼得、约翰的手在所罗门的廊下，这些群众就一齐跑到他们那里去，很觉希奇，彼得就开口对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的　神，就是我们列祖的　神，已经荣耀了祂的仆人耶稣；你们却把祂交付彼拉多。彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，　神却叫祂从死里复活了，我们都是为这事作见证。我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”（徒3:13-16）　

我们知道为主传福音一定要有一个话题的，在《使徒行传》第二章，彼得为解释他们这些门徒说方言，为着那些讥诮他们是“被新酒灌满了”，就本着《圣经》的预言说明这事，又见证耶稣钉十字架死，又从死里复活，神将祂高举作人类的救主，证明耶稣是基督，那一天就有三千人归主。

在《使徒行传》第三章，以美门口这一位生来就瘸腿的，他们奉拿撒勒耶稣的名叫他起来行走，众人以为希奇惊讶，他们就藉着这瘸腿起来行走的原因，来见证耶稣的死，又说神叫祂从死里复活，他们引证摩西和众先知所见证这位主，“叫你们各人回转，离开罪恶”。《圣经》说：“但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。”使徒们传福音有这样的果效，是我们学习的榜样，他们先在“话题”如同主耶稣在雅各井边向撒玛利亚妇人传生命之道，祂是向她要水喝，以活水为主题说明神的道，门徒们还有主题就是高举主耶稣为罪人死，神叫他复活，这是他们的主题。最后向他们呼召离开罪恶，归向耶稣。彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38）又呼召说：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”（徒3:19）这就是一次完整传福音的程序。

3、一同受苦

在《使徒行传》第四章说：“使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。”（徒4:1-3）第二天，有官府、长老、大祭司等聚集在公会，叫使徒站在他们中间好审问他们，说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？” 那时，彼得被圣灵充满，对他们说：“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，　神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。”（徒4:8-10）

他们带着得痊愈的病人，是因耶稣基督的名得痊愈的，又说：“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

他们因被圣灵充满有这样的胆量，在他们贵胄面前见证耶稣，又看看他们原是没有学问的市井小民，就希奇认明他们是跟过耶稣的，又见那被治好的人和他们一同站着，就无话可驳。他们吩咐门徒出去，他们就商议怎样办这两个人。因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。但他们又怕这事越发传扬在民间，他们商量决定必须恐吓他们，不叫他们再奉这名对人讲论。他们就到使徒面前禁止他们，不准他们奉耶稣的名教训人，彼得、约翰回答他们说：“听从你们，不听从　神，这在　神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”最后他们这些贵胄们没有办法了，只好恐吓他们一番，就释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与　神。原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了。他们靠主得胜回到弟兄那里，和他们一同赞美主，又和他们一起祷告神，祷告完了，地大震动，他们都被圣灵充满了，放胆讲论神的道，

4、一同被差遣

“使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”（徒8:14-17）

从《使徒行传》第四章所记载的使徒们被逼 -/迫后，官府、祭司、公会和撒都该人都联合起来逼 -/迫耶路撒冷的教会，正是应验了大卫在《诗篇》所说的预言：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。” （徒4:25-26）从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。司提反被石头打死后，扫罗又起来残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。

门徒们四散到各地传神的道。腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里就大有欢喜。原来犹太人和撒玛利亚人是没有来往的。

使徒们被迫上撒玛利亚城去，这福音本是神的大能，要救一切相信的。这福音到哪里，那里就得释放，得自由。在那城里就大有欢喜。在耶路撒冷的使徒听见撒玛利亚人领受了　神的道，他们就差遣彼得和约翰一同往他们那里去。他们一到那里就为他们祷告，因为他们只奉耶稣的名受洗，还未受圣灵。这时，使徒们就按手在他们身上，他们就受了圣灵。从这里我们知道，彼得和约翰虽然是在使徒中为首的，但他们也是顺服教会的差遣去执行圣事。

八、代表性的写作

在十二使徒中，只有彼得和约翰有写书信给教会，虽然是他们二人写书信，同时他们也是代表众使徒写信给教会，在所写的书信内容里，他们都是“阿们”的，他们的书信有《彼得前、后书》、《约翰壹书》、《约翰贰书》、《约翰叁书》和《启示录》等几卷书信都录在《圣经》的最后面，最后的书信对信徒灵里有很大的鼓励和启发性的真理。让信徒怎么样在圣洁上有分，在灵程上能不断的登高，并预防假师傅异端的侵害，使他们离开罪恶与神的儿子相交，又吩咐弟兄要彼此相爱，常住在神的爱中，遵守神的诫命，把信徒带入启示里。我们更要明白书中的主要意义。

现在，我们一同来看看这些书信的简介：

1、《彼得前书》简介

本书是作者写给散居在小亚细亚北部一带的基督徒。书中称他们为“被拣选的”，本书写作的主要目的是在鼓励那些为了信仰遭受苦难的信徒。作者一再强调耶稣基督的福音——祂的死、复活和再来的应许——劝勉他们，给他们希望，因此，他们必须忍受苦难，确信苦难是对他们信心的考验，并且会使他们在“耶稣基督显现的时候”，得到奖赏。

作者不但鼓励劝勉他们怎样处患难，同时也劝告他们在生活上要表现出他们是属于基督的人。

2、《彼得后书》简介

本书是作者写给早期教会的一般信徒。其主要目的是要纠正一些假教师的言论，和他们在教会中造成的腐败现象，要解决这些问题，必须根据对神和主耶稣基督有真正的认识；这种认识是那些曾经亲眼看见过耶稣和听见祂教导的人所传授的。作者特别强调指出那认为耶稣基督不会再来的言论是错误的；基督之所以迟迟不来，乃是因为神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改得救。

3、《约翰福音》简介

本书主要内容在描写耶稣是神永恒之道；祂道成肉身住在我们中间。作者的目的是要读这本书的人信耶稣是基督，是神的儿子并因为这样信而获得永恒的生命。

本书第一章神的永恒之道成为肉身，以此作为全书的导论。第二至十二章记述耶稣所行的许多神迹异能，证明祂就是救主，是神的儿子。根据这十二章的记载，我们知道有许多人信了祂，接受祂作救主；但也有些人反对祂，不信祂。第十三至十七章详细记载耶稣和门徒的亲密关系，以及祂在受难前夕教导他们、鼓励他们的话。第十八至二十一章记载祂被 b u，受审，被钉死和复活，以及复活后向门徒显现。

本书作者特别强调耶稣就是引到真理和生命的道路。凡信祂并接受祂的人都将得到永恒的生命。《约翰福音》的显著特征在于能用日常生活上的普通事物，例如水、饼、光、牧者和羊群、葡萄树和它的果子等来象征灵性上的意义。

4、《约翰壹书》简介

作者写本书有两个主要目的：其一，为要鼓励读者与神和祂的儿子耶稣基督保持密切的相交；其二，就是警告读者不可听从那些会破坏这种团契的谬论。这种谬论认为邪恶是因跟物质世界接触而产生的。因此，神的儿子不可能真的是人。这些假教师主张，即便是摆脱对今世生活的一切关怀，得救跟道德生活或受爱邻人等并没有关系。

为要反对这种言论，作者很清楚明确地指出耶稣基督是真实的人，同时又强调一切信耶稣爱神的人都必须彼此相爱。

5、《约翰贰书》简介

本书是由一位“长老”写给“蒙拣选的太太”和“她的儿女”——可能是指某地方教会和她的会友们。作者写这封信的主要目的，是劝勉信徒要彼此相爱，同时警告信徒要提防假教师和他们的言论。

6、《约翰叁书》简介

本书是由一位“长老”写信给一位名叫该犹的教会领袖。作者称赞他热心帮助其他信徒，同时，他遣责一个名叫丢特腓的人，因为他想作教会的领袖却不行善。

7、《启示录》简介

作者约翰写此书时，正值基督徒因信耶稣基督，承认耶稣为主而惨遭迫害。作者写本书的主要目的是在于给他的读者希望和鼓励，劝勉他们在遭受苦难和迫害的时候，仍要坚守信仰。

本书多半包含一些默示和异象，用象征性的语言表达作者的信息。本书的内容对当时的信徒而言，不难领会，但对于未信人士和后世读者就明白。正如交响曲一样，本书的主题用种种的异象，以不同的方法重复出现，虽然这些异象的细节有不同的解释，但中心意义却很明显，就是藉着主耶稣基督，神最终将彻底击败一切仇敌，包括撒但在内，而且要在胜利之日奖赏祂忠心的子民，赐给他们新天新地。

本书作为整本《圣经》的最后一卷是非常适当的，因为最后几章正是描写世界的末日和神拯救大业的完成。