太4:1-10;16:1-4;19:3-12;路10:25-36;约8:1-11

　　魔鬼，又称为试探人的，牠会试探我们每个人，连道成肉身的耶稣也不放过。(来4:15)因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。我们来看《耶稣所受的试探》，从中找出得胜试探的方法。

　　一.耶稣受魔鬼的试探

　　1.受试探的背景:(太4:1-2)当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。

　　耶稣受洗后，就被圣灵引到旷野，他禁食四十天，后来就饿了，就在耶稣极度饥饿，肉体急需要食物的时候，魔鬼来试探耶稣。

　　2.魔鬼要耶稣把石头变成食物:(太4:3-4)那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

　　神知道我们的需要，魔鬼也知道，只是魔鬼经常让我们用不正当的方式去满足自己的需要，这不，魔鬼知道耶稣饥饿了，就要他用属灵的权柄吩咐石头变成食物，以满足自己肉体的需要，也以此来显示他是神的儿子，这是用“肉体的情欲”来试探耶稣。耶稣却用经上的话来抵挡牠“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话(参申8:3)。”

　　3.魔鬼要耶稣从殿顶上跳下去:(太4:5-7)魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶（顶：原文是翅）上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主－你的神。’”

　　一计不成，魔鬼又出一计，牠把耶稣带到殿顶上，引用经上的话(诗91:11-12)断章取义，要耶稣从殿顶上跳下去，这是用“今生的骄傲”来试探耶稣。耶稣知道魔鬼让他试探神，因此再次用经上的话(申6:16)抵挡了魔鬼。

　　4.魔鬼要耶稣拜一下牠:(太4:8-10)魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但（就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名），退去吧！因为经上记着说：当拜主－你的神，单要侍奉他。”

　　魔鬼又带耶稣上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，应许耶稣只要俯伏拜牠，牠就把这一切都赐给耶稣，这是用“眼目的情欲”来试探耶稣。耶稣一方面用权柄斥责魔鬼退去，一面继续用经上的话(申6:13)抵挡了魔鬼。

　　5.有天使来伺候耶稣:(太4:11)于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

　　耶稣用经上的话，成功地得胜了试探。魔鬼就暂时离了耶稣，有天使来伺候他。

　　二.请主从天上显个神迹给他们看

　　1.法利赛人和撒都该人来试探耶稣:(太16:1)法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。

　　“法利赛人”是犹太教的一派，他们严格遵照律法和为解释律法附加的传统，律法师大多属于这一党派。他们起初是一班热爱祖国、虔诚为神的人，因着大祭司西门为己而不为神，他们就与马克比党分开了，所以他们的敌人叫他们为‘法利赛党’(意即‘分开’)。他们尽力守律法和遗传，叫自己高过普通的人们，自表谦卑，克苦已心，如一周禁食两次；所以法利赛人这名词也就成了他们宗教的宗旨了。他们因着注重守律法，就渐渐趋于注重外面，而忽略了内心；他们常在会堂或路口上祷告，施舍时吹号，故意叫人看见，衣服襚子放宽了，行路仰面朝天，免得看见妇女；他们对人严格，冷酷无情，外面死守规矩，但内心却依旧败坏，贪爱钱财……所以‘法利赛人’被耶稣斥责是‘假冒为善’的人(太23章，八祸)。

　　“撒都该人”他们本是所罗门王时代大祭司撒督的后裔，后人用此名称呼他们的党。他们反对法利赛党只讲热心而忽略道德的行为；他们注重道德行为，因此又趋于另一端，就是着重行为而忽略了信仰。他们只接受五经而不重先知书，也不接受遗传，所以他们不信鬼魂、天使、复活等道，对弥赛亚国也不关心。他们在政zh i上很有地位，经济方面都是富户，大祭司亚拿、该亚法都是属于这党。这是法利赛的敌党，更是反对教会的最恶的势力。

　　法利赛人和撒都该人本是水火不兼容两派，如今为了试探耶稣竟联合起来。这也不足为怪:(路23:12)从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天(受难节)就成了朋友。‘试探’是对主不信的表示。“请祂从天上显个神迹给他们看，”他们要耶稣藉着行神迹奇事以证明祂的确是从神来的。这是魔鬼的伎俩(太4:1-10)。

　　2.除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看:(太16:2-4)耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说：‘天必要晴。’早晨天发红，又发黑，你们就说：‘今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。

　　“邪恶”指里面败坏的性情；“淫乱”指外面败坏的行为；“世代”指显在眼前的时代。“约拿的神迹，”指约拿曾经在鱼腹中三日三夜(拿1:17)，后又被吐出得以生还(拿2:10)，预表主死后被埋葬，三日后又复活。死而复活的基督，才是神向人所显出的最大神迹，也是神给人的最大拯救。“离开”放弃，撇弃，拂袖而去。“这时候的神迹”指这时代所显出来的迹象显示，它的情形是邪恶淫乱的，并它惟一的需要是死而复活的基督。耶稣从死里复活是时代的最大神迹。

　　三.人无论什么缘故都可以休妻吗？

　　1.人无论什么缘故都可以休妻吗:(太19:3)有法利赛人来试探耶稣，说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”

　　(申24:1)人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。

　　犹太拉比根据(申24:1)准许人休妻，但对于休妻的合法理由，则意见分歧，主要分为‘撒买学派’和‘希列学派’两派不同的看法，彼此争论。撒买学派认为该段经文中所谓‘不合理的事’，是指婚姻上的不忠贞，此即构成休妻的惟一理由。但希列学派则强调那段经文的下面一句：‘不喜悦她’，认为只要妻子作了任何让她丈夫不喜悦的事，便可容许丈夫休妻。因此，当事休妻是一件很普通、很正常的事，丈夫可以用“无须有”的理由休妻。法利赛人来试探耶稣“人无论什么缘故都可以休妻吗？”

　　2.神配合的，人不可分开:(太19:4-6)耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”

　　(创2:24)因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

　　耶稣引用(创2:24)回答这些法利赛人，起初神创造婚姻的原则：夫妻是一体，神配合的，人不可分开。神反对人离婚:(玛2:15-16)虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华－以色列的神说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。”这是万军之耶和华说的。

　　3.摩西许可休妻:(太19:7-9)法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”

　　法利赛人却不服耶稣，因此用摩西律法上可以休妻的话来问耶稣，耶稣告诉他们，摩西因为他们的心硬，许可他们休妻，但并非神的本意。凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。

　　4.倒不如不娶:(太19:10)门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”

　　听到耶稣的回答，门徒感叹“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”

　　5.惟独赐给谁，谁才能领受:(太19:11-12)耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”

　　耶稣告诉门徒，他的话不是所有的人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。有生来是阉人的，性无能；也有被人阉的，如太监或宫刑；并有为天国的缘故自阉的，他们放弃结婚的权利，甘愿为天国的缘故守独身。这话谁能领受就可以领受。

　　四.律法上的诫命，哪一条是最大的呢？

　　1.律法上的诫命，哪一条是最大的呢？(太22:34-35)法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”

　　法利赛人把律法细化成613条，每条都同等重要，法利赛人中的一个律法师，来试探耶稣，就问耶稣“律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”

　　2.爱神与爱人:(太22:36-40)耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主－你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

　　耶稣把爱神总结成诫命中的第一，与此相仿的是爱人如己。爱神爱人这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。耶稣用自己的智慧堵住了这个律法师的口。

　　五.我该做什么才可以承受永生？

　　1.我该做什么才可以承受永生？(路10:25)有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子！我该做什么才可以承受永生？”

　　这个律法师来试探耶稣，问他“我该做什么才可以承受永生？”这也代表是一部分人的想法，以为自己要得永生，总得做点什么。

　　2.律法上写的是什么:(路10:26-28)耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”

　　耶稣让律法师自己回答自己的问题，就是律法上写的是什么。他回答说爱神与爱人。耶稣肯定他的回答是完全正确的，但要他去如此行，就必得永生。耶稣要让律法师知道，无人能够靠行律法称义。

　　3.谁是我的邻舍呢？(路10:29)那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”

　　这个律法师要显明自己有理，因此向耶稣提出一个问题“谁是我的邻舍呢？”

　　4.一个落在强盗手里的受伤者:(路10:30)耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”

　　有一个人从耶路撒冷下耶利哥去的路上，落在强盗手里，这些强盗剥去他的衣裳，把他打了个半死，就丢下他走了，任其自生自灭。(约10:10a)盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。盗贼来要偷窃人的财宝，杀害人的生命，毁坏他的所有。这个受伤者无力自救，只能被动地等候他人来救助。有人救他，他就能活下去；无人救他，他只有等死。

　　5.冷漠的祭司与利未人:(路10:31-32)“偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。”

　　祭司是神人的中保，在圣殿向神献祭燃香，将律法教导百姓遵守的人；利未人是在圣殿侍奉神的人，他们从那条路上经过的时候，看见了这个受伤者，都就从那边过去了。可见他们知道而不行道。对这位受伤者，他们见死不救，冷漠无情。

　　6.好撒玛利亚人:(路10:33-35)“惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’”

　　只有一个被犹太人所不齿的撒玛利亚人行路来到这里，看见那人就动了慈心，主动上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说“你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。”这个好撒玛利亚人在道理上没有祭司与利未人懂得多，但他却实在活出了救死扶伤的生命。

　　7.哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？(路10:36)“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”

　　耶稣讲完了这个故事后，就问律法师“哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”

　　8.你去照样行吧:(路10:37)他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”

　　律法师不愿意说“撒玛利亚人，”就说是怜悯他的。耶稣要他去照样行吧！

　　六.你说该把她怎么样呢？

　　1.耶稣在圣殿教训人:(约8:1-2)于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。

　　教训人是耶稣的一项工作，这是一个住棚节刚过后，耶稣清早回到圣殿，百姓到他那里去，他就坐下教训他们，这是一群渴慕真理的人，这是一幅美好的图画。

　　2.你说该把她怎么样呢？(约8:4-6a)文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。

　　耶稣正教训人的时候，文士与法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，打破了这一美好的图画，告诉耶稣这妇人是正行淫之时被拿的，摩西律法上规定把这样的妇人用石头打死(利20:10)。他们不是不知道该把她怎么样，而是问耶稣“你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄，好达到他们一石双鸟的目的:治死这个行淫的妇人，得着控告耶稣的把柄。可怜这个可恨的妇人，站在当中，不仅被情人抛弃，也任人羞辱。

　　3.无罪者可先打:(约8:6b-8)耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰，用指头在地上画字。

　　面对文士与法利赛人不怀好意的提问，耶稣弯下腰，用指头在地上画字。他们以为这下可难住了耶稣，因此不住地问他。耶稣就直起腰来，告诉他们“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”这些人只看到妇人的罪，却忘记了自己也是罪人，因此耶稣提醒他们，要他们认识自己也是罪人。他们用公义对待妇人，耶稣也用公义对待他们。于是耶稣又弯着腰，用指头在地上画字，看众人对这话的反应。

　　4.从老到少一个一个地都出去了:(约8:9)他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

　　刚才还气势汹汹的文士与法利赛人与在场的众人，听见耶稣的这话，就从老到少，一个一个地都出去了，没有义人，连一个也没有，耶稣用他超然的智慧救了妇人的性命。只剩下二个人:耶稣要解决淫妇的罪，那妇人等待着耶稣的判决。

　　5.从此不要再犯罪了:(约8:10-11)耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”

　　耶稣就直起腰来，问妇人“那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”可见她已经接受耶稣作主。耶稣说：“我也不定你的罪。”“去吧，从此不要再犯罪了！”耶稣不定她的罪，不代表她没有罪，相反，她不仅有罪，而且罪当被用石头打死。“从此不要再犯罪了”是耶稣给她提出新的要求，也是对她的希望。

　　七.试探的来源与得胜的方法

　　1.魔鬼试探人:(雅1:13-15)人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

　　神不能被恶试探，他也不试探人，神试验人。各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。魔鬼试探人，因此又被称为试探人的。

　　2.对于来自魔鬼的试探:(约一2:16)因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。

　　“肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”是魔鬼的“三板斧，”不知绊倒了多少英雄豪杰:如参孙、大卫……。而抵挡魔鬼的最有效工具就是“圣灵的宝剑”:(弗6:17)并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。因此我们要多读《圣经》，用经上的话抵挡魔鬼。(雅4:7)故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

　　3.对于不怀好意的人:(诗篇18:25-26)慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。

　　(太7:12)“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”

　　对待他人有两个原则:一是公义；二是怜悯。凡以公义待人的，神就以公义对待他；凡以怜悯待人的，神就以怜悯对待他。那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜(雅2:13)。你给出的是什么，神就给你什么。法利赛人常以公义待人，因此神也以公义对待他们。