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耶稣所受的试探

2021-06-01 作者:耶米玛  
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耶稣所受的试探.jpg

  太4:1-10;16:1-4;19:3-12;路10:25-36;约8:1-11

  魔鬼,又称为试探人的,牠会试探我们每个人,连道成肉身的耶稣也不放过。(来4:15)因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。我们来看《耶稣所受的试探》,从中找出得胜试探的方法。

  一.耶稣受魔鬼的试探

  1.受试探的背景:(太4:1-2)当时,耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜,后来就饿了。

  耶稣受洗后,就被圣灵引到旷野,他禁食四十天,后来就饿了,就在耶稣极度饥饿,肉体急需要食物的时候,魔鬼来试探耶稣。

  2.魔鬼要耶稣把石头变成食物:(太4:3-4)那试探人的进前来,对他说:“你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说:“经上记着说:人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”

  神知道我们的需要,魔鬼也知道,只是魔鬼经常让我们用不正当的方式去满足自己的需要,这不,魔鬼知道耶稣饥饿了,就要他用属灵的权柄吩咐石头变成食物,以满足自己肉体的需要,也以此来显示他是神的儿子,这是用“肉体的情欲”来试探耶稣。耶稣却用经上的话来抵挡牠“人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话(参申8:3)。”

  3.魔鬼要耶稣从殿顶上跳下去:(太4:5-7)魔鬼就带他进了圣城,叫他站在殿顶(顶:原文是翅)上,对他说:“你若是神的儿子,可以跳下去,因为经上记着说:主要为你吩咐他的使者用手托着你,免得你的脚碰在石头上。”耶稣对他说:“经上又记着说:‘不可试探主-你的神。’”

  一计不成,魔鬼又出一计,牠把耶稣带到殿顶上,引用经上的话(诗91:11-12)断章取义,要耶稣从殿顶上跳下去,这是用“今生的骄傲”来试探耶稣。耶稣知道魔鬼让他试探神,因此再次用经上的话(申6:16)抵挡了魔鬼。

  4.魔鬼要耶稣拜一下牠:(太4:8-10)魔鬼又带他上了一座最高的山,将世上的万国与万国的荣华都指给他看,对他说:“你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。”耶稣说:“撒但(就是抵挡的意思,乃魔鬼的别名),退去吧!因为经上记着说:当拜主-你的神,单要侍奉他。”

  魔鬼又带耶稣上了一座最高的山,将世上的万国与万国的荣华都指给他看,应许耶稣只要俯伏拜牠,牠就把这一切都赐给耶稣,这是用“眼目的情欲”来试探耶稣。耶稣一方面用权柄斥责魔鬼退去,一面继续用经上的话(申6:13)抵挡了魔鬼。

  5.有天使来伺候耶稣:(太4:11)于是,魔鬼离了耶稣,有天使来伺候他。

  耶稣用经上的话,成功地得胜了试探。魔鬼就暂时离了耶稣,有天使来伺候他。

  二.请主从天上显个神迹给他们看

  1.法利赛人和撒都该人来试探耶稣:(太16:1)法利赛人和撒都该人来试探耶稣,请他从天上显个神迹给他们看。

  “法利赛人”是犹太教的一派,他们严格遵照律法和为解释律法附加的传统,律法师大多属于这一党派。他们起初是一班热爱祖国、虔诚为神的人,因着大祭司西门为己而不为神,他们就与马克比党分开了,所以他们的敌人叫他们为‘法利赛党’(意即‘分开’)。他们尽力守律法和遗传,叫自己高过普通的人们,自表谦卑,克苦已心,如一周禁食两次;所以法利赛人这名词也就成了他们宗教的宗旨了。他们因着注重守律法,就渐渐趋于注重外面,而忽略了内心;他们常在会堂或路口上祷告,施舍时吹号,故意叫人看见,衣服襚子放宽了,行路仰面朝天,免得看见妇女;他们对人严格,冷酷无情,外面死守规矩,但内心却依旧败坏,贪爱钱财……所以‘法利赛人’被耶稣斥责是‘假冒为善’的人(太23章,八祸)。

  “撒都该人”他们本是所罗门王时代大祭司撒督的后裔,后人用此名称呼他们的党。他们反对法利赛党只讲热心而忽略道德的行为;他们注重道德行为,因此又趋于另一端,就是着重行为而忽略了信仰。他们只接受五经而不重先知书,也不接受遗传,所以他们不信鬼魂、天使、复活等道,对弥赛亚国也不关心。他们在政zh i上很有地位,经济方面都是富户,大祭司亚拿、该亚法都是属于这党。这是法利赛的敌党,更是反对教会的最恶的势力。

  法利赛人和撒都该人本是水火不兼容两派,如今为了试探耶稣竟联合起来。这也不足为怪:(路23:12)从前希律和彼拉多彼此有仇,在那一天(受难节)就成了朋友。‘试探’是对主不信的表示。“请祂从天上显个神迹给他们看,”他们要耶稣藉着行神迹奇事以证明祂的确是从神来的。这是魔鬼的伎俩(太4:1-10)。

  2.除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看:(太16:2-4)耶稣回答说:“晚上天发红,你们就说:‘天必要晴。’早晨天发红,又发黑,你们就说:‘今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。

  “邪恶”指里面败坏的性情;“淫乱”指外面败坏的行为;“世代”指显在眼前的时代。“约拿的神迹,”指约拿曾经在鱼腹中三日三夜(拿1:17),后又被吐出得以生还(拿2:10),预表主死后被埋葬,三日后又复活。死而复活的基督,才是神向人所显出的最大神迹,也是神给人的最大拯救。“离开”放弃,撇弃,拂袖而去。“这时候的神迹”指这时代所显出来的迹象显示,它的情形是邪恶淫乱的,并它惟一的需要是死而复活的基督。耶稣从死里复活是时代的最大神迹。

  三.人无论什么缘故都可以休妻吗?

  1.人无论什么缘故都可以休妻吗:(太19:3)有法利赛人来试探耶稣,说:“人无论什么缘故都可以休妻吗?”

  (申24:1)人若娶妻以后,见她有什么不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家。

  犹太拉比根据(申24:1)准许人休妻,但对于休妻的合法理由,则意见分歧,主要分为‘撒买学派’和‘希列学派’两派不同的看法,彼此争论。撒买学派认为该段经文中所谓‘不合理的事’,是指婚姻上的不忠贞,此即构成休妻的惟一理由。但希列学派则强调那段经文的下面一句:‘不喜悦她’,认为只要妻子作了任何让她丈夫不喜悦的事,便可容许丈夫休妻。因此,当事休妻是一件很普通、很正常的事,丈夫可以用“无须有”的理由休妻。法利赛人来试探耶稣“人无论什么缘故都可以休妻吗?”

  2.神配合的,人不可分开:(太19:4-6)耶稣回答说:“那起初造人的,是造男造女,并且说:‘因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。’这经你们没有念过吗?既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以神配合的,人不可分开。”

  (创2:24)因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。

  耶稣引用(创2:24)回答这些法利赛人,起初神创造婚姻的原则:夫妻是一体,神配合的,人不可分开。神反对人离婚:(玛2:15-16)虽然神有灵的余力能造多人,他不是单造一人吗?为何只造一人呢?乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心,谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华-以色列的神说:“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的!所以当谨守你们的心,不可行诡诈。”这是万军之耶和华说的。

  3.摩西许可休妻:(太19:7-9)法利赛人说:“这样,摩西为什么吩咐给妻子休书,就可以休她呢?”耶稣说:“摩西因为你们的心硬,所以许你们休妻,但起初并不是这样。我告诉你们,凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了;有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了。”

  法利赛人却不服耶稣,因此用摩西律法上可以休妻的话来问耶稣,耶稣告诉他们,摩西因为他们的心硬,许可他们休妻,但并非神的本意。凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了;有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了。

  4.倒不如不娶:(太19:10)门徒对耶稣说:“人和妻子既是这样,倒不如不娶。”

  听到耶稣的回答,门徒感叹“人和妻子既是这样,倒不如不娶。”

  5.惟独赐给谁,谁才能领受:(太19:11-12)耶稣说:“这话不是人都能领受的,惟独赐给谁,谁才能领受。因为有生来是阉人,也有被人阉的,并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”

  耶稣告诉门徒,他的话不是所有的人都能领受的,惟独赐给谁,谁才能领受。有生来是阉人的,性无能;也有被人阉的,如太监或宫刑;并有为天国的缘故自阉的,他们放弃结婚的权利,甘愿为天国的缘故守独身。这话谁能领受就可以领受。

  四.律法上的诫命,哪一条是最大的呢?

  1.律法上的诫命,哪一条是最大的呢?(太22:34-35)法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口,他们就聚集。内中有一个人是律法师,要试探耶稣,就问他说:“夫子,律法上的诫命,哪一条是最大的呢?”

  法利赛人把律法细化成613条,每条都同等重要,法利赛人中的一个律法师,来试探耶稣,就问耶稣“律法上的诫命,哪一条是最大的呢?”

  2.爱神与爱人:(太22:36-40)耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意爱主-你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

  耶稣把爱神总结成诫命中的第一,与此相仿的是爱人如己。爱神爱人这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。耶稣用自己的智慧堵住了这个律法师的口。

  五.我该做什么才可以承受永生?

  1.我该做什么才可以承受永生?(路10:25)有一个律法师起来试探耶稣,说:“夫子!我该做什么才可以承受永生?”

  这个律法师来试探耶稣,问他“我该做什么才可以承受永生?”这也代表是一部分人的想法,以为自己要得永生,总得做点什么。

  2.律法上写的是什么:(路10:26-28)耶稣对他说:“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”他回答说:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主-你的神;又要爱邻舍如同自己。”耶稣说:“你回答的是;你这样行,就必得永生。”

  耶稣让律法师自己回答自己的问题,就是律法上写的是什么。他回答说爱神与爱人。耶稣肯定他的回答是完全正确的,但要他去如此行,就必得永生。耶稣要让律法师知道,无人能够靠行律法称义。

  3.谁是我的邻舍呢?(路10:29)那人要显明自己有理,就对耶稣说:“谁是我的邻舍呢?”

  这个律法师要显明自己有理,因此向耶稣提出一个问题“谁是我的邻舍呢?”

  4.一个落在强盗手里的受伤者:(路10:30)耶稣回答说:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中。他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。”

  有一个人从耶路撒冷下耶利哥去的路上,落在强盗手里,这些强盗剥去他的衣裳,把他打了个半死,就丢下他走了,任其自生自灭。(约10:10a)盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏。盗贼来要偷窃人的财宝,杀害人的生命,毁坏他的所有。这个受伤者无力自救,只能被动地等候他人来救助。有人救他,他就能活下去;无人救他,他只有等死。

  5.冷漠的祭司与利未人:(路10:31-32)“偶然有一个祭司从这条路下来,看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。”

  祭司是神人的中保,在圣殿向神献祭燃香,将律法教导百姓遵守的人;利未人是在圣殿侍奉神的人,他们从那条路上经过的时候,看见了这个受伤者,都就从那边过去了。可见他们知道而不行道。对这位受伤者,他们见死不救,冷漠无情。

  6.好撒玛利亚人:(路10:33-35)“惟有一个撒玛利亚人行路来到那里,看见他就动了慈心,上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来,交给店主,说:‘你且照应他;此外所费用的,我回来必还你。’”

  只有一个被犹太人所不齿的撒玛利亚人行路来到这里,看见那人就动了慈心,主动上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来,交给店主说“你且照应他;此外所费用的,我回来必还你。”这个好撒玛利亚人在道理上没有祭司与利未人懂得多,但他却实在活出了救死扶伤的生命。

  7.哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?(路10:36)“你想,这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”

  耶稣讲完了这个故事后,就问律法师“哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”

  8.你去照样行吧:(路10:37)他说:“是怜悯他的。”耶稣说:“你去照样行吧!”

  律法师不愿意说“撒玛利亚人,”就说是怜悯他的。耶稣要他去照样行吧!

  六.你说该把她怎么样呢?

  1.耶稣在圣殿教训人:(约8:1-2)于是各人都回家去了;耶稣却往橄榄山去,清早又回到殿里。众百姓都到他那里去,他就坐下,教训他们。

  教训人是耶稣的一项工作,这是一个住棚节刚过后,耶稣清早回到圣殿,百姓到他那里去,他就坐下教训他们,这是一群渴慕真理的人,这是一幅美好的图画。

  2.你说该把她怎么样呢?(约8:4-6a)文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中,就对耶稣说:“夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?”他们说这话,乃试探耶稣,要得着告他的把柄。

  耶稣正教训人的时候,文士与法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中,打破了这一美好的图画,告诉耶稣这妇人是正行淫之时被拿的,摩西律法上规定把这样的妇人用石头打死(利20:10)。他们不是不知道该把她怎么样,而是问耶稣“你说该把她怎么样呢?”他们说这话,乃试探耶稣,要得着告他的把柄,好达到他们一石双鸟的目的:治死这个行淫的妇人,得着控告耶稣的把柄。可怜这个可恨的妇人,站在当中,不仅被情人抛弃,也任人羞辱。

  3.无罪者可先打:(约8:6b-8)耶稣却弯着腰,用指头在地上画字。他们还是不住地问他,耶稣就直起腰来,对他们说:“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰,用指头在地上画字。

  面对文士与法利赛人不怀好意的提问,耶稣弯下腰,用指头在地上画字。他们以为这下可难住了耶稣,因此不住地问他。耶稣就直起腰来,告诉他们“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”这些人只看到妇人的罪,却忘记了自己也是罪人,因此耶稣提醒他们,要他们认识自己也是罪人。他们用公义对待妇人,耶稣也用公义对待他们。于是耶稣又弯着腰,用指头在地上画字,看众人对这话的反应。

  4.从老到少一个一个地都出去了:(约8:9)他们听见这话,就从老到少,一个一个地都出去了,只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。

  刚才还气势汹汹的文士与法利赛人与在场的众人,听见耶稣的这话,就从老到少,一个一个地都出去了,没有义人,连一个也没有,耶稣用他超然的智慧救了妇人的性命。只剩下二个人:耶稣要解决淫妇的罪,那妇人等待着耶稣的判决。

  5.从此不要再犯罪了:(约8:10-11)耶稣就直起腰来,对她说:“妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”她说:“主啊,没有。”耶稣说:“我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了!”

  耶稣就直起腰来,问妇人“那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”她说:“主啊,没有。”可见她已经接受耶稣作主。耶稣说:“我也不定你的罪。”“去吧,从此不要再犯罪了!”耶稣不定她的罪,不代表她没有罪,相反,她不仅有罪,而且罪当被用石头打死。“从此不要再犯罪了”是耶稣给她提出新的要求,也是对她的希望。

  七.试探的来源与得胜的方法

  1.魔鬼试探人:(雅1:13-15)人被试探,不可说:“我是被神试探”;因为神不能被恶试探,他也不试探人。但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。

  神不能被恶试探,他也不试探人,神试验人。各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。魔鬼试探人,因此又被称为试探人的。

  2.对于来自魔鬼的试探:(约一2:16)因为凡世界上的事,就像肉体的情欲、眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。

  “肉体的情欲、眼目的情欲,并今生的骄傲”是魔鬼的“三板斧,”不知绊倒了多少英雄豪杰:如参孙、大卫……。而抵挡魔鬼的最有效工具就是“圣灵的宝剑”:(弗6:17)并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道。因此我们要多读《圣经》,用经上的话抵挡魔鬼。(雅4:7)故此,你们要顺服神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。

  3.对于不怀好意的人:(诗篇18:25-26)慈爱的人,你以慈爱待他;完全的人,你以完全待他。清洁的人,你以清洁待他;乖僻的人,你以弯曲待他。

  (太7:12)“所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。”

  对待他人有两个原则:一是公义;二是怜悯。凡以公义待人的,神就以公义对待他;凡以怜悯待人的,神就以怜悯对待他。那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜(雅2:13)。你给出的是什么,神就给你什么。法利赛人常以公义待人,因此神也以公义对待他们。

【作者简介】 耶米玛,雅博网作者,河北邯郸人,1999年8月20日受洗归主,2000年开始侍奉到今。

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