万民要流归这山
万民要流归这山
（《圣经》上行诗分享）
末后的日子，
耶和华殿的山必坚立，
超乎诸山，高举过于万岭，
万民都要流归这山。
必有许多国的民前往，说：
“来吧，我们登耶和华的山，
奔雅各神的殿。
主必将他的道教训我们，
我们也要行他的路；
因为训诲必出于锡安，
耶和华的言语必出于耶路撒冷。”
（《圣经》弥迦书四章一至二节）
（基督的名）将“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了”
( 《圣经》以弗所书 1 章 21 节 )
目 录
第一章、上行诗的背景
第一节 上行诗简介
第二节 今日教会需要上行
第二章、上行诗三篇
第一节 上行诗 120 篇
第二节 上行诗 121 篇
第三节上行诗 122 篇
第三章、复兴神的教会
第一节 教会要影响社会
第二节 圣灵和新妇的邀请
第三节 邀请与回应
第四节 进入门内
第五节 被联络得建造
第六节 设立审判的宝座
第七节 要为耶路撒冷求平安
第八节 耶路撒冷爱你的人必然兴旺
第九节 愿你城中平安，愿你宫内兴旺
第十节 弟兄同伴的缘故
第十一节 为神的殿的缘故
祈 祷
第一章 上行诗的背景
第一节 上行诗简介
《圣经》诗篇 120 ～ 134 篇，这 15 篇诗叫作 “ 朝圣诗歌 ” 或 “ 上行之诗 ” 。传统的解释是犹太人往圣殿朝圣时所唱的诗，也有人说是利未人离开圣殿的妇女院、登上通到以色列院的台阶时所唱颂的诗，还有人说是朝着圣殿拔涉（因此是 “ 上行 ” ）献年祭的人唱的诗。不管怎样的说法，上行诗的内容十分丰富，每一篇诗歌都是我们基督徒人生信仰旅程（亦象征 “ 灵程 ” ）中的 “ 每一步 ” 。
下面我们选择 120 篇、 121 篇、 122 篇三篇上行诗来举例分享。
这 3 篇上行诗，背景是从遥远的土地上、特殊的环境中而作，以旅行作为开始，勾画了朝圣者到达耶路撒冷的情形，表现出神各种各样的性格。
按照常例，以色列人每年三次到耶路撒冷守节。他们一家一家从各地汇集到锡安山下，望着锡安山，口里唱着上行（或作 “ 登阶 ” ）的诗说：
“ 我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助，从造天地的耶和华而来。 ” （诗 121:1-2 ）。
当他们登上锡安山时，就看到耶路撒冷建造的美好，继续唱着说： “ 耶路撒冷被建造，如同联络整齐的一座城 ” （诗 122:3 ）。之后，他们登上了圣殿台阶唱： “ 因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座 ” （诗 122:5 ；徒 2:30 ）。
这样，以色列人随着不同情境的变化，上行诗的歌词层层递进，大家自由组织、一唱三和、颇为壮观，充分表达了以色列民族亲近神、敬拜神的共同心声！
与此相反，圣经里说到希伯来人的经历，凡是讲到 “ 下 ” 的都是临到不好的境遇。例如以色列的祖宗亚伯拉罕带着妻子下埃及时，因信心不足，向埃及人说假话，自己的妻子被埃及的法老夺了。当夜，幸有神在当中拦阻法老，神要降灾与法老和他全家，亚伯拉罕的妻子才不致被玷污。法老害怕神， “ 于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他一切所有的都送走了 ”（创 12:20 ； 20:1-4 ）。
主耶稣还讲一个比喻： “ 有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了 … …” （路 10:30 ）。
当年，以色列人因违背 神，不听神所差去的先知耶利米的劝告，反倒凌辱他的仆人，神把他们交给巴比伦国任意掳去。这正如那个落在强盗手里被打个半死，下耶利哥的以色列人。 70 年被掳的日子满足后，以色列民族照神的话重新归回锡安，神重新使他们 “ 上行 ” ，于是他们又唱着上行诗说： “ 当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：‘耶和华为他们行了大事！ ’”（诗 126:1-2 ）。
这是以色列人历史的“上行”。他们每逢上耶路撒冷守节的时候，他们唱民族的历史歌，向神感恩。他们万众欢腾，从心灵深处发出向神的感恩和赞美，说： “ 你们要赞美耶和华！在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。要用角声赞美他，鼓瑟、弹琴赞美他；击鼓、跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他；用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！ ” （诗 150:1-6 ）。
上行诗共 15 首（ 120-134 ），其中头三篇虽然只占五分之一，但却是很重要的。诗篇 120 篇的主题是 “ 向神呼求离开罪恶 ” ， 121 篇的主题是 “ 朝圣仰望 ” ， 122 篇的主题是 “ 耶路撒冷复兴后的美好 ” 。 “ 离罪 ” 、 “ 仰望 ” 、 “ 复兴 ” ，就像一个上升阶段必有的三个过程，使神的 “ 儿女的心转向父，叫为父的心转向儿女 ” 。从犯罪沉沦，走向悔改复兴，这也是一个人从世俗中分别出来仰望神，进而灵性不断上升的阶段，预示着人奔走天路的美好 “ 上行 ” 之路。
“上行”就是进入神的真道，偏离神的真道向地狱而行就是“下行”。上行在今天就是弟兄姊妹们每周去聚会的路上，也象征人一生的天路历程。上行就是 “ 忘记背后，努力面前 ” ，是刚强的状态，不是软弱的状态。
热心爱主 , 是灵程的上行；心冷退后，是灵程的下行。
当然，“上行诗”与“走下坡路”只是比喻和灵性的暗示，大家理解时不可过于牵强。我们要是从神话语的精微之处分享灵意，以便提挈纲领、理清脉络，帮助读经。
在本书里，我们仅举三篇上行诗，以经解经，集中分析诗篇的微言大义，为不同灵程的弟兄姊妹们开个头，希望弟兄姊妹们在圣灵的带领下举一反三，回应神的话，一生作灵性步步登高的“上行”之人！
第二节 今日教会需要上行
约雅敬王执政期间，哈巴谷在犹大国居住（参王下 23:36-24:5 ）。公元前 612 年，亚述国首都尼尼微沦陷的那一年，至公元前 589 年，即犹大国被巴比伦进攻的时候，哈巴谷向人传讲神的话语。随着亚述国军力的衰败，巴比伦渐渐成为世界强国。哈巴谷书所记的乃是先知与神的对话，内容主要围绕先知的一连串疑问：神为什么好像对罪恶视若无睹？犯罪的人又为什么好像不受惩罚？等等。其他的先知书都是把神的话告诉我们，哈巴谷却把人的问题带到神面前 。 这些需要我们注意分辨。
因为那时代的以色列国灵性十分低沉。哈巴谷先知有自责之心，圣灵催促他代表以色列人认罪祷告说： “ 耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。 ” 先知感觉对不起神，爱神的心太不完全。正如约翰壹书告诉我们说： “ 亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。 ” ( 约壹 3:21 ) ；又说： “ 上帝就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全 ” ( 约壹 4:16-18 ) 。 从这里对照着神的话来看，我们知道，哈巴谷作先知时，以色列人灵性堕落的景况十分严重。先知敬畏神，为神的名恐惧战惊，不推卸自己作为先知的责任，不仅为自己认罪祷告，更迫切为百姓认罪代祷！
“ 你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群 ”（箴 27 ： 23 ）。
保罗说： “ 你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧羊神的教会 ” （徒 20:28 ）。复兴教会的是神，不是我们，但我们要负起祷告的责任。
哈巴谷先知在神面前求复兴，祷告说：
“ 耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。 ”
（哈 3:2 下）
这是复兴的祷告。不离开罪就不能亲近神，若不仰望神，就不能带来复兴！
仔细分析不难看出，“离罪”、“仰望”、“复兴”也正是哈巴谷先知祷告的三个递进性的主题，与上行诗的前三篇恰好相对照。
教会冷落、圣工不复兴，真是叫神忧伤，而且惹祂发怒；先知知道神的心意，所以他为以色列国求复兴。如今，我们的教会正在冷淡的时候，我们的同工都要在神面前认罪，求神复兴的灵再一次复兴我们。因为我们的主是复兴教会的主，祂若不复兴，我们就不能复兴。我们要随着这复兴的浪潮，靠着祂起来努力作各样的工，尽自己当尽的一点本份，使主尊贵的名大得荣耀！
今日，教会需要上行，教会需要复兴。所以，读上行之诗才显得十分迫切。
为此 , 我们要好好读读 “ 上行诗 ”, 信徒人人灵性的 “ 上行 ” 就是教会复兴
之时！
第二章 上行诗三篇
第一节 上行诗 120 篇
“我在急难中求告耶和华，他就应允我。耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾（注：小树名，松类）木的炭火。我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。”
( 诗 120:1-7 )
发现罪向神呼求
（一）、“急难中”
“我在急难中求告耶和华，他就应允我”。
我们当知道诗人所说的“急难”到底什么是急难呢？人生遭遇的急难一般是：忽然的灾病临身送医院抢救，或发生火灾、遭车祸、人掉在水里、遇到战争、地震、水灾等等，这都是人生所遇到的急难。但诗篇 120 篇所说的急难，不是指这些急难，乃是突然蒙神的光照，发现自己的罪恶追上自己 , 我们处于急难中而向神的呼求。
上行诗共 15 篇，就是 15 个台阶。这 120 篇就是头一个台阶，也是上行的第一步，我们在天路的行程中，首先是上第一个台阶然后是第二个台阶，若没有头一个台阶就没有第二个台阶，也就没有第三、四个台阶。基督徒行天路，头一个台阶就是发现自己的罪，如果你已经“知罪”，就证明登上天路的头一个台阶了。许多人信主多年也未曾切实认识自己是个罪人，到了有一天，突然被主的荣光照亮的时候，就认识自己是个罪人了。下面举几个圣经例子与大家共同分享。
1 、以赛亚蒙光照的例子
大先知以赛亚，跟主多年没有认识自己是个罪人，一直到以赛亚书第六章所记，当神向他显现，他看见神的荣耀和威严的时候才发现自己是个罪人，他见证自己：“ 那时我说： ‘ 祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。 ’ ”（赛 6:5 ）。他承认自己的罪的时候，神就广行赦免了，接下来：“ 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：‘看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了 ’ ”（赛 6:6-7 ）。
以赛亚蒙神的呼召之后，就成为神使用的贵重的器皿。
2 、彼得蒙光照的例子
主耶稣的门徒彼得，蒙召好长时间，跟主到处传福音、医病、赶鬼、行异能，主没有叫他认罪悔改。有一天，主带领他到革尼撒勒湖边，主借他的船向岸上的人传天国的福音，讲完以后叫彼得下网打鱼。彼得对主说：我们整夜在这里没有打到鱼，但依从主的话我们就下网，结果就圈住许多的鱼，网险些破裂，他就招呼同伴来装满了两只船，甚至船要沉下去。这时彼得的心情非常激动：“ 西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！ ’ ”（路 5:8 ）。
彼得凭自己平时的经验，那天在那里绝不能打到鱼，因为昨夜在这里一直到天亮没有打到一条鱼，他这次是信主的话而去打鱼的，就得到一网满满的鱼。彼得看到这荣耀圣洁的主的权能，又看到自己的卑微渺小，有罪的人在他身边，感到自己的不配，就说：主啊，离开我，我是个罪人。这时他才认识自己是个罪人。
3 、 保罗蒙光照的例子
我们再来看使徒保罗，他出身犹太家庭，又是法利赛人，学历又是大师迦玛列的门生，经过摩西律法的深造，是犹太民族十分优秀的人物。他见证自己说：“ 其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。 ”（腓 3:4-6 ）。当时未悔改的扫罗就是这样的一个人，他以这些为可夸的，以自己为希伯来人、八日受割礼、在律法的义上无可指摘而自豪，保罗自认经历是清洁无罪的，他看自己圣洁看别人不清洁，认为自己是对的，别人都不对，他以这些为自夸来逼 -/迫神的教会，以这样为神发热心逼 -/迫耶路撒冷神的教会，逼 -/迫使徒不得不到外邦周围的城市传天国的福音。犹太公会知道使徒们在外邦传道，就到外邦去逼 -/迫教会，抓捕信奉这道的人，扫罗奋勇而出，去大马色城市抓人：“ 求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？’他说： ‘ 主啊，你是谁？ ’ 主说：‘我就是你所逼 -/迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。 ’ ”（徒 9:2-6 ）。
从这次蒙了主的光照后，保罗就一百八十度大转弯，见证说：“ 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督 ”（腓 3:7-8 ）。然后他又写信给他福音所生的儿子提摩太说：“ 我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。 ”（提前 1:13-16 ）。
后来保罗与罪恶争战，两个律法在他心里交战，他从心灵里发出来的呼救声说：“ 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。 ”（罗 7:24-25 ）。
从此看来，罪是何等可怕啊！经上说：“ 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 ”（罗 6:23 ）；又说：“ 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。 ”（罗 7:13 ）。
人在未蒙主光照的时候不知身上有罪，也不知罪的可怕，当有一日内心被主光照后你就会像诗人那样说：“我在急难中求告耶和华，他就应允我”；也如先知说：“祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人”；犹如门徒说：“主啊，离开我，我是个罪人”；也如保罗说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体？”；又说：“在罪人中我是个罪魁”……
这些圣徒都是蒙神的光照才发现自己是个罪人，而且自认是罪魁。这些先贤都跑完了这十五阶的“上行”台阶。所以保罗说：“ 当跑的路我已跑尽了 ”（提后 4:7 ）。我们都要象这些圣徒一样，蒙了光照，认罪悔改，登上第一个台阶。
现今我们教会的众信徒，虽然蒙召，但没有蒙主的光照发现自己是个罪人，还未登上上行的第一个台阶。愿主的光早日照在我们心里，在黑暗之处显明自己的本相，向主呼救按本相来接纳我们。阿们！
（二）、急难的对头
“ 耶和华啊，求你叫我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头 ”。
没有什么比罪更可怕，这罪临到什么人身上谁就是罪人，既是罪人就会犯罪，犯了罪，死就临到他的身上，这不是“急难”吗？
保罗说：“ 就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。 ”（罗 5:21 ）。罪不是单单用来定罪的一个名词，乃是一种有权势的活的东西。神对该隐说：“ 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。 ”（创 4:7 ）。罗马书说：“ 然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。 ”（罗 7:8 ）。又说：“ 若我去做所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的 。 ”（罗 7:20 ）。
以上的圣经说明“罪作了王”，“罪就伏在门前”，“在我里头发动”，“乃是住在我里头的罪作的”等等，由此看来，罪是一种活动的东西，它会作王，它会蹲伏，又会发动，又会做事，所以这罪就活生生地活在人里面，你何时发现它的时候，你的急难就临到头了，就该向神急切呼救。只有摆脱在你里面发动的诸般的罪，才能使你脱离死的律。
说谎的嘴唇就是“急难”的对头。路加福音 18 章说：“ 那城里有个寡妇，常到他那里，说： ‘ 我有一个对头，求你给我伸冤。 ’ 他多日不准。后来心里说： ‘ 我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！ ’ 主说：‘你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？’ ”（路 18:3-8 ）。
主说这个比喻的目的是叫我们常常祷告不可灰心，耶稣用这寡妇向不义贪官求伸冤的经过，来说明神会听在急难中被罪恶压制的人的呼声。这个“城”就是指这个世界，这个“寡妇”就是我们这些离开神的人，这“对头”就是罪。
诗人说罪在嘴唇和舌头上发动（“说谎的嘴唇和诡诈的舌头”），他就觉得十分可怕。箴言书６章说：“ 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。 ”（箴 6:16-19 ）。神憎恶七样罪，其中有三样都是嘴唇的罪，可见嘴唇的罪是神最憎恶的罪，因为嘴唇所犯的罪是里面所有罪的出口。
耶稣说：“ 毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。 ”（太 12:34-35 ）。我们人好像一辆汽车，里面的驾驶员是主呢？还是魔鬼呢？从主出来的就是善的，从魔鬼（罪）出来的就是恶的。
“ 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。 ”（太 7:20 ）。
“ 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。 ”
（约壹 3:8 ）
（三）、 “诡诈的舌头啊，要加给你什么呢，要加什么给你呢”
因为诡诈的舌头所犯的罪甚大，后果更严重，所招致的祸患也更大。俗语说：“水倒过碗就会少了，话伴过嘴就会多起来”。那么，主不让诡诈的舌头得逞，加给它什么惩罚呢？
因这舌头的诡诈是从心里来的。
圣经箴言书说：“ 你要切切保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴 4:23 ）。
耶利米书说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶 17:9 ）。
１、“ 勇士的利箭 ”
勇士手中的弓有很大的弹力，射出去的箭头十分有力，能中王敌的心。“ 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：‘我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！’那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。 ”（王上 22:34-35 ）。
历代以来，人类被自己发明的各种兵器伤害的不少，但诡诈的舌头和说谎的嘴唇所伤害的人更是太多了。
神借着诗人告诉我们说：“ 有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。 ”（诗 34:12-13 ）。
俗语说：“舌头就是刀剑”。有史以来，人类被舌头所伤害的何止千千万万。圣经记载，扫罗作王的时候，他在拉玛坐在垂丝柳树下责备左右的臣仆，说他的儿子与大卫结盟不告诉他，众人肃静不言，唯有以东人多益多言多语，说大卫到了祭司亚希米勒那里为他求问神、给大卫食物和杀死非利士人哥利亚的刀。这时候扫罗就召祭司和他的全家：“ 王说：‘亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！’王就吩咐左右的侍卫说：‘你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。’扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说：‘你去杀祭司吧！’以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。 ”（撒上 22:16-19 ）。
诡诈的舌头真是可怕！不谨慎的舌头真是刀剑！诗人说：“ 我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。 ”（诗 57:4 ）；又说：“ 说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人的良药。 ”（箴 12:18 ）。
从以色列人的历史中，以东人多益告密弄舌害了 85 口人性命，祭司全家和全城的人都跟着遭了殃。诗人说：“ 诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。 ”（诗 120:3-4 ）。
俗语说“覆水难收”，“人的话语如箭，射出去不能收回” , “一言既出 , 驷马难追”，这一切警告我们说话一定要谨慎。圣经上记载说：“ 因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。 ”（太 12:37 ）。
２、“ 罗腾木的炭火 ”
罗腾木是油松类树木，用这类炭火燃烧更加猛烈。诗人把人的诡诈嘴唇比喻成火炉是再贴切不过了。人的嘴唇随便说话、经常骂人，而且常常不经意地为愤怒“火上浇油”。
雅各书 3 章说：“ 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的 ”（雅 3:5-6 ）。
所以人在生气发怒的时候，我们千万不可火上浇油，总要说造就人使人得益处的好话。圣经说“ 舌头是个罪恶的世界 ”，箴言说“ 生死在舌头的权下 ”，可以说“一句话叫人生，一句话也能叫人死”，“一言兴邦，一言丧邦”就是为此而说。
一句话闯下大祸，一句话也能平息风浪。士师记记载着基甸一句话平息以法莲人怒气的故事：“ 基甸对他们说：‘神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？’基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。 ”（士 8:2-3 ）。
俗语说：“谦受益，满招损”。
“ 回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。 ” （箴 15:1 ）。
我们应该谨慎记取这些至理名言！
（四）、“ 我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了 ”
1 、米设是雅弗的后裔，以后成为地名。
米设与基达在什么地方？诗人为何视住在此处为有祸？
米设是在以色列最北部的一个民族，基达是最南部的民族，两者都以好战和鲁莽而闻名。在这里，米设和基达代表强悍野蛮的外邦人，诗人在他们当中居住，痛苦万分。诗人不可能同时在两个地方，他是在为自己远离家乡，被外邦人包围而伤心。
“ 雅完人、土巴人、米设人都与你交易；他们用人口和铜器兑换你的货物。 ”（结 27:13 ）， “ 人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他，说 ‘ 主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌 ”（结 38:2-3 ）。 “ 人子啊，你要向歌革发预言攻击他，说： ‘ 主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。’ ”（结 39:1 ）。
“ 我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战 ” 。 诗篇也论到这样的外邦人： “ 因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。 ” （诗 35:20 ）和睦并不总受欢迎，有些人就是要为他们所相信的虚无之事而战。战争的荣耀在于赢的希望，但总会有一方是要输的。而制造和平的荣耀在于产生两个赢家，这常常是神的方式，所以我们应小心地，以祷告的心态来作促进和平的人。
下面我们看一个圣经故事。
挪亚酒醒过来：“ 就说： ‘ 迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。 ’ 又说：‘耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。 ’ ”（创 9:25-27 ）。路加福音耶稣家谱说：“ 沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子 ”（路 3:36 ）。按照属灵的继承血系，从挪亚的儿子闪到约瑟的儿子耶稣，这是一脉相承的。闪的帐棚是预表“在基督里”，因为闪是亚伯拉罕的祖宗，神对亚伯拉罕的应许是“万国都必因你得福”，闪与亚伯拉罕是万国人的帐棚，凡是住在这个帐棚里的人都是蒙福的。
当然，神定的旨意是：“ 如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。 ”（罗 8:1 ）。哥林多后书５章又说：“ 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。 ” （林后 5:17 ）。所以神藉着挪亚所定的预言是不能更改的，神的旨意叫我们全世界的罪人唯一的出路就是住在闪的帐棚才蒙救赎，若是住在别的帐棚里就有祸了。
愿我们的众肢体都要追求在基督里得生。
２、“ 住在基达帐棚之中有祸了 ”
基达是以实玛利的后裔，后来在亚拉伯大地上成了国名。创世记１５章神在异象中与亚伯拉罕说话，神安慰他叫他不要惧怕，神要做他的盾牌、大大赏赐给他。亚伯拉罕对神说：“ ‘主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。’亚伯兰又说：‘你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。’耶和华又有话对他说：‘这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。’ ”（创 15:2-4 ）。以后神引他到外面，指给他天上的众星看，应许他说：“ ‘你的后裔将要如此。’亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。 ”（创 15:5-6 ）。之后，亚伯拉罕妻子撒莱自己的意思却产生了：自己老了不会生育，把服侍她的埃及使女夏甲给她的丈夫为妾，指望夏甲给她生一个儿子，这样神的旨意不就实现了吗？
我们知道这都是人意产生的，要废掉神的意思。神的旨意是主母生的才是亚伯兰的后嗣，在神永世的计划里没有以实玛利这个人，这是撒莱人意的产生，然后招来家庭的痛苦，也给世界带来不安宁。加拉太书 4 章说：“ 然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。 ”（加 4:23 ）。
所以本章五节：“住在基达帐棚之中有祸了”，按照属灵说，我们住在肉体血气之中是有祸的，正如保罗住在肉体中叫苦说：“ 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了 ”（罗 7:24-25 ）。
一个人发现罪的可怕，自己又寄居米设、住在基达帐棚之中，知道有祸，就是住在肉体血气之中。
“ 我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。 ”（林后 5:2-4 ）。
保罗在未蒙主光照的时候，他觉得住在“米设基达帐棚里”感觉很好，认为自己是不错的，蒙主光照后，他一直在叫苦，想脱离原来住的地方，但靠自己不能脱离，后来发现靠着主耶稣就能脱离了。
“ 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义； ”（约壹 1:9 ）。
（五）、“ 我与那恨恶和睦的人，许久同住 ”
恨恶和睦的，就是我们的肉体。
罗马书说：“ 原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。 ”（罗 8:7 ）。
以赛亚书 27 章说：“ 不然，让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。 ”（赛 27:5 ）。
由此可知，神愿我们与他和好，我们这肉体却不愿与神和好。罗马书说：“原来体贴肉体的，就与神为仇”，“我与恨恶和睦的人许久同住”，这个“我”就是我们里面的灵，与肉体许久同住不能脱离这个肉体，所以里面的灵不能亲近神。感谢神的大爱，以弗所书二章神给我们一条出路，神藉着他仆人说：“ 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙 ”（弗 2:13-14 ）。我们蒙主光照的人才会知道自己住在肉体里，而且许久同住，呼求神求他救我们脱离这不和睦的与神为仇的肉体，神为我们预备救主，我们靠他就能脱离了，而且为我们成就了和睦。
（六）、“我愿和睦，但我发言，他们就要争战”
这“我”就是我们里面的灵，是愿与神和睦的，但我们里面的灵发言和睦的时候，里面就争战了，这就是罗马书 7 章保罗“二律争战”的经历。
保罗说：“ 因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ ”（罗 7:22-24 ）。
当我们里面的灵愿意与神和睦的时候，里面肉体的律就起来反对，里面就产生两律的争战，这就是保罗的经历，也是我们每位蒙神恩的儿女的经历，但我们靠着主必能得胜。
保罗在罗马书 8 章宣告说：“ 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记： “ 我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。 ” 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。” （罗 8:35-39 ）。
祈 祷
神啊！你荣耀之名是应当称颂的，当我们死在罪恶过犯之中的时候，我们也不知罪的可怕，也不知罪的结局如何，我们是嘴唇不洁的人，也住在嘴唇不洁的人中间，我们自己不能脱离这罪权的辖制，感谢你的大爱，差遣自己的独生子，我们的主耶稣在十字架为我们舍命，打败了罪恶死亡的权势，叫我们蒙了光照，使我们信靠你的爱子，不至灭亡，反得永生，登那上行之路，但愿荣耀、尊贵、权能都归给你，直到永永远远。阿门！
第二节 上行诗 121 篇
“ 我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹！保护以色列的，也不打盹也不睡觉。保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远”
（ 诗 121 ）
这首诗表达了诗人对神日夜保护的确信和希望。神不仅创造了山，也造了天和地。我们决不应该认为神对世界不闻不问，神不仅全智全能，还在时刻看顾着我们。没有什么可分散神的注意力或阻止神。神在不疲倦地看顾着我们的生活，所以我们是安全的。神不会忽略我们的需要。请看下面几节经文：
“ 要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远 ”( 徒 17:27) 。
“ 耶和华啊，你已经鉴察我、认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上 ”( 诗 139:1-5) 。
“ 神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有 ”( 诗 53:2) 。
“ 你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我 ”( 诗 32:7) 。
朝圣的仰望
朝圣的仰望是本篇的起头，对神的仰望和认识是一步一步深入的。（ 1 ）首先是看到山；（ 2 ）后又看到神的帮助和权能；（ 3 ）看到造天地的神。这山是锡安山是神的圣山，在这山上有神的殿，在神的殿中有神的同在。正如神启示摩西说：“ 又当为我造圣所，使我可以住在他们中间 ”（出 25:8 ）。这位神是慈爱有怜悯的神，帮助并保护我们的神。本篇下面就说到这位慈爱的神是怎样具体地一点一点保护我们的。
（ 1 ）保护你的行动；（ 2 ）保护你负完全的责任；（ 3 ）保护你的与你同在；（ 4 ）保护你的让自然界一切不害你；（ 5 ）保护你的使你免受一切灾祸；（ 6 ）保护你的出入和时间，从今时直到永远。
（一）、“我要向山举目”
第一节， “我要向山举目，我的帮助从何而来？”
这里提出了应该向谁仰望、向谁寻求帮助的问题。 诗篇也说： “ 坐在天上的主啊，我向你举目。” ( 诗 123:1 ) 。 以赛亚书说： “你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺” ( 赛 40:26 ) 。
这山就是锡安山，举目就是仰望。当我们作基督徒走完头一个台阶就是仰望。箴言 3 章告诉我们说：“ 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路 ”（箴 3:5-6 ） 。 罗马书说：“ 我们得救是在乎盼望 ” （罗 8:24 ）。箴言叫我们专心“仰赖”，认定这样条件的人，神就必指引我们行当走的路。罗马书说：“得救是在乎盼望。”这仰望是我们基督徒应尽的功夫。你仰望多少就从神那里得到多少。诗人说：“ 我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮 ”（诗 130:5-6 ）。诗人以守夜的人等候天亮来形容等候神。以赛亚书 40 章说：“ 但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏 ”（赛 40:31 ）。诗人说：“ 凡仰望他的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞 ”（诗 34:5 ）。
诗篇 123 篇诗人说：“ 坐在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们 ”（诗 123:1-2 ）。
诗人用仆人和使女仰望主人来表达我们的眼睛也照样仰望神。在仰望里有等候，直到神怜悯我们为止。众信徒都很重视这首仰望的诗，他们都编成诗歌，当软弱的时候，就唱诗仰望神，从神那里从新得力。这诗的确是我们基督徒行天路从新得力的诗歌。
从前，英国有一位属灵的伟人司布真 , 他蒙恩得救的经历是这样的。他的父亲是传道人，他从小就跟着父亲去礼拜。当时他未找到神给的得救门路，在他的头脑里，作好人、遵守神的诫命、一切行的好就必得救。但他心里常常想，根据律法，若在一条上跌倒就犯了众条，这样我一生的努力岂不前功尽弃？这怎么办？在他的自传中有一个题目是：“十匹黑马耕田”，讲到一个礼拜日去礼拜的路上，半路下起了大雨，这时路边的屋子里传出唱诗的歌声，他就进去，参加这个小小的聚会。一会儿，讲台上上来一位很瘦的人，原来他是一个补鞋的师傅，他站着翻开以赛亚书 45 章 22 节念到：“ 地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神！ ”他解释“地极”就是外邦人，“仰望我”的“我”就是耶稣基督，神给我们每个人得救的方法是很公平的，是每个人都能够做到的。他大声喊着说：“男人会仰望，妇女会仰望，孩子也会仰望，世界所有的人都会仰望，这仰望的结果就是得救，弟兄姊妹们啊，仰望神就必得救。”然后他来到司布真面前说：“青年人啊，你若仰望神就必得救！”这时，司布真被这句话吸引住，就跳起来说：“感谢主。今日使我找到得救的门路了！”以后，司布真献身给主，成了大布道家，吸引几万人信了耶稣。在他即将辞世的时候，他吩咐弟兄把圣经打开到以赛亚书 45 章，放到棺木上，表示自己是因着以赛亚书这节经文得救的。
（二）、“我的帮助从何而来？”
第二节，紧接着上节的提问而回答： “我的帮助从造天地的耶和华而来”。 可以看出 ，“我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名” （诗 124:8 ） 。
“ 你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。 ”
（赛 40:28-29 ）
这诗歌是特别有趣的，是一问一答的诗歌，在我们诗歌班里，男女轮唱的诗歌，就表达出一问一答的诗意来。
（ 1 ）唱：“我要向山举目”；（ 2 ）问：“我的帮助从何而来？”；（ 3 ）答：“我的帮助从造天地的耶和华而来。”
这首诗歌是以色列人每年过节到耶路撒有问有答的诗歌，唱着这歌登上锡安山，是今日教会众圣徒常唱的歌。
另有一首天使轮唱有问有答的歌是诗篇 24 篇，就是荣耀的王耶稣基督降生来到世界时：“ 忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人！ ”（路 2:13-14 ）。这些天兵天使奉命欢送救主来到人间拯救人类，耶稣基督降生在马槽里，他在拿撒勒长大，满了 30 岁下约但河受洗，在旷野战胜魔鬼的试探，下山在加利利和犹大全地传天国的福音。耶稣医病、赶鬼、常经忧患、多受痛苦， 3 年半后为我们钉在十字架上，死后复活战胜死亡的权势，当耶稣得胜回到天庭的时候，天上的天军天使来迎接，得胜荣耀的王回来，他们一问一答唱着说：
“ 众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！ ”
（诗 24:7-10 ）
（三）、“我的帮助从造天地的耶和华而来”
这是一个答案，我们的帮助不是从东从西来，乃是从造天地的神而来。这回答不单说从神而来，前面加上“造天地的耶和华而来”，就是说我们的帮助是从有能力，有权柄的创造主而来。我们信仰的对象是这样的一位神，使我们信靠他的人是何等可靠的安慰，因为他是全能者。
诗人说：“ 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿 ”（诗 8:3 ）。又说：“ 地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华 ”（诗 24:1 ）。重建耶路撒冷城时，利未人起来称颂神说：“ 耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美。‘你，惟独你，是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你” （尼 9:5-6 ）。
我们的帮助是造天地的神，在他的手中没有难成的事，我们还有惧怕、不放心的事吗？我们应当与作诗的一同颂赞说：“ 诸天述说神的荣耀。穹苍传扬他的手段 ”（诗 19:1 ）。
（四）神是怎样具体帮助保护我们的
第三、四节， “他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹！保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。”
诗篇 41 篇 2 节说： “ 耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。” 诗篇 127 篇 1 节： “若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。” 这几节经文说到我们的神，与当时异教的神巴力要睡觉的偶像成了一个鲜明的比较。
请看圣经列王纪上 18 章 26 ～ 27 节：
他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们 ! ”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。到了正午，以利亚嬉笑他们说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”
“人”字的一撇一捺两脚落地是立不稳的，必须三脚落地才会牢靠，这个“三”就是保护你的神，使你在地立得住，我们自己也知道须要有这个依靠。人在世界都找这个依靠，有人靠偶像，有人靠君王，有的靠臣宰，有的靠钱财，有的靠父母兄弟，……但这些都不是我们真正的依靠，这些都是靠不住的。大卫对非利士人歌利亚将军说：“ 你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神 ”（撒上 17:45 ）。当时歌利亚是无敌大将军，大卫靠万军之耶和华的名取胜他，他的头就被大卫砍下来。所以我们要找到能保护我们的神，因为他有能力保护我们。
1 、保护我们的行动
“他必不叫你的脚摇动”，诗人说：“ 倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇 ”（诗 125:1 ）。人生在世有许多的环境会动摇我们，你如果没有依靠就会动摇的。有神保护，我们就永远不动摇。诗人说：“ 主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒 ”（诗 116:8 ）
诗人说：“ 我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上 ”（诗 139:2-5 ）
保罗在雅典城传福音向他们介绍这位神说：“ 我们生活、动作、存留都在乎他。 ”（徒 17:28 ）
2 、保护你的负完全的责任
“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉”。神保护的对象是以色列人，我们因信主耶稣就是真的犹太人（参罗 2:28 ），人保护人没有象神那样负完全的责任，因为人的能力是有限的，精神也有限，因为人会疲乏会打盹睡觉。就象母亲宠爱自己亲生的儿子，抱在怀里保护他，当她疲乏睡觉的时候，手就松开，孩子就会掉在地上了。看来人保护人是保护不住的。圣经告诉我们，“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉”。因为人与神不能相比，神不疲乏，不打盹，也不睡觉，所以我们靠他来保护，就一定保护得安然无恙。
诗人说： “……耶和华是我性命的保障！我还惧谁呢？ ”（诗 27:1 ）
3 、保护你的与你同在
“保护你的是耶和华，耶和华在你的右边荫庇你。”
保护我们的对象是神，在我们的右边荫庇我们，这就是以马内利的神。有耶稣与我们同在就是天国。诗歌说：“这是另一个天地”，诗歌又说：“主在，爱就在”，他在你“右边”就是神与我们同在。“荫庇”就如我们平时走路的时候，夏天遇到炎热时到大树下乘凉，行路人遭遇大雨时在大树底下避雨。
诗人说：“ 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说：“他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。”他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的WENYI。他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实是大小的盾牌。 ”（诗 91:1 － 4 ）
天使对主的母亲马利亚说：“ 圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你…… ”（路 1:35 ）。他降生时希律要残杀这圣婴，神的能力荫庇他，逃往埃及，从埃及回来又住在拿撒勒，他 33 年在地上被人攻击，到处寻索他的生命，但神的能力荫庇他，他不落在恶人的手里，及至他愿意把生命舍去在十字架上，就说：“ 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令 ”（约 10:18 ）
我们是属他的，他应许我们说：“在你右边荫庇你”，神荫庇我们如同他荫庇他的儿子主耶稣一样。主说：“ 他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去 ”（约 10:29 ）。所以我们基督徒若没有天父的许可，一根头发也不会掉在地上的。在耶和华的大树荫蔽下，我们还怕谁哪？
4 、保护你的让自然界不害你
第五、六节， “保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你”。
以赛亚书 49 章 10 节： “不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。” 约拿书 4 章 8 节： “日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死说：‘我死了比活着还好！’ ”
启示录 7 章 16 节：“ 他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们。 ”
酷热的太阳晒在大地上，加上地里干旱，温度过高，也会伤害人的。每年新闻报道有的地区因酷热而死的人不少，我们因神的荫庇太阳不能伤害我们，这里说“白日”与“夜间”，“太阳”与“月亮”，如诗篇神的应许说：“ 你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的WENYI，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。 ”（诗 91:5-7 ）。也指着患难来的时候。主在马太福音 13 章说撒种的比喻说：“ 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼 -/迫，立刻就跌倒了 ”（太 13:5,21 ）
5 、保护你免受灾祸
“ 耶和华要保护你，免受一切的灾害，他要保护你的性命。 ”
人活在世界上有许多灾祸，总结四个字是“天灾人祸”。“天灾”是神刑罚世人，如神在埃及降下的十灾。从天上来的灾如水灾，火灾，虫灾等等；“人祸”有车祸，病祸，伤亡祸等等。撒但在地上给人类带来许多灾祸，如约伯的家和他自己的灾难。魔鬼名叫“龙”，意思就是它会兴风作浪，给这个地球带来灾难。但我们信靠神的人，神应许我们，免受一切的灾害，意思说这地球灾难固然是有的，无论是“天灾”“人祸”，神把我们免去。
主教导我们祷告说：“ 不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶 ”（太 6:13 ）
以色列人在埃及，神降第十灾，杀长子，头生的，唯有以色列人门上的血作记号，神说：“ 这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们 ”（出 12:13 ）；诗人说：“ 耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们 ”（诗 34:7 ）；又说：“ 义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切 ”（诗 34:19 ）
神带领以色列人出埃及在荒山野地里行走，神保护他们说：“ 耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他，如同保护眼中的瞳人 ”（申 32:10 ），这里他的应许说：“免受一切的灾害”，“一切”就是从天上来的灾难、从魔鬼造成的祸患、从人来的苦难，这一切神都免去，我们应当感恩不尽。阿门！
6 、保护我们出入和时间
第七、八节，“ 耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远 ”。
约翰福音 17 章 11 ～ 15 节： “ 从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（注：或作‘脱离罪恶’） ” 。
“ 你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远 ”。最后这节的应许，神的恩太大了，“你出你入”的应许是说：“ 我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃 ”（约 10:9 ）；诗篇 23 篇说：“ 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边 ”（诗 23:1-2 ）。他给我们的是多么的丰富。正如申命记 28 章的应许，我们若谨守神的诫命，听从神的话：“ 你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福 ”（申 28:3-6 ）。“出入得草吃”、“出蒙福，入蒙福”、“你出你入”保护你，看来神的保护是完完全全的，是“从今时直到永远”。
祷 告：
爱我们的神啊，我要感谢你！你太爱我们了，因你作了我们的帮助，我们的帮助从造天地的耶和华而来，你保护我们免受一切的灾害，你作我们保障，作我们的盾牌，又作我们的避难所，在你的恩怀里面。我们多甜蜜，多安息，正如摩西说：“主啊，你世世代代作我们的居所”，你不但是我们这代人的帮助，也作我们世世代代的帮助，也是我们世世代代人的居所，愿荣耀、颂赞都归于你，直到永永远远，阿门！
第二节 诗篇 122 篇
“ 人对我说：‘我们往耶和华的殿去’。我就欢喜。耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例（注：或作‘以色列的证据’）称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说：‘愿平安在你中间。’因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。”
（诗篇 122 篇）
第一节 ， “人对我说：‘我们往耶和华的殿去’，我就欢喜。”
耶路撒冷是当时世界各国敬拜神的朝圣中心，连那不能去的人也是心向往之地，能够上圣殿自然是很欢喜的事。作为一个朝圣者，诗人参加了一次盛大宗教的节日，他高兴地同神的百姓一起在殿中敬拜神。
对照我们自己，如果我们还有未赦免的罪，或对神的爱心冷淡了的话，我们就会感到敬拜神是个累赘。如果我们亲近神，喜欢到神的面前，我们就很欢喜敬拜和赞美神。
我们对神的态度决定了我们对敬拜的态度。
以赛亚书 2 章 3 节： “必有许多国的民前往，说：‘来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷’ ” 。撒迦利亚书 8 章 21 节： “这城的居民必到那城说： ‘ 我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华，我也要去。 ’ ”
第二节， “耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内”
诗篇 9 章 14 节： “好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城（注：‘城’原文作‘女子’）的门因你的救恩欢乐。” 耶利米书 7 章 2 节： “ 你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。”
第三节 ， “耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。”。 尼希米记 4 章 6 节： “这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心作工”。
以弗所书 2 章 19-22 节： “这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（注：或作‘全’）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”
第四节 ，“ 众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例（注：或作‘以色列的证据’）称赞耶和华的名。 ”出埃及记 23 章 14 ～ 17 节： “ 一年三次，你要向我守节。你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。 ”
第五节 ，“ 因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。 ”。 “ 审判的宝座 ” 是设在城门的公义的法庭。在圣经时代，城中的长老是在城门口坐着听状断案的（参路 4:1-2 ）。有时候国王自己也坐在城门口会见臣民并依法作决定（参撒下 19:8 ）。城门口也是作演讲和说预言的地方（参尼 8:1 ；耶 17:19-20 ）。
第六节 ，“ 你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺 ”
诗人不是在为自己的平安和发达祷告，而是为耶路撒冷和耶路撒冷的兄弟和朋友祷告。弟兄姊妹们，为别人祷告叫代祷，来到永生神的圣殿，我们就要为教会和教会里有需要的弟兄姊妹代祷，抓住神的应许求平安的福，如此爱教会和弟兄姊妹，这福和应许也同样临到你，你必发达兴旺。我们常常为自己的需要和愿望祷告，却忽视了为别人代祷。我们会不会为今天有需要的人代祷呢？在这些经节中谈到的平安绝不限于没有争执。它的内含是完全、健康、公义、繁荣和受保护的。这个世界不能给人这种平安。真正的平安是来自人对神的信心，因为只有在神里面才有完全的平安。要想找到心灵的平安，与人和平相处，我们必须先找到神的平安。
第七节 ， “愿你城中平安，愿你宫内兴旺。” 诗篇 48 篇 3 节： “神在其宫中自显为避难所。” 耶利米书 17 章 27 节： “你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。 ”
第八节 ， “因我弟兄和同伴的缘故，我要说：‘愿平安在你中间’”。 诗篇 133 篇 1 节： “看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！” “平安”撒母耳记上 25 章 6 节： “要对那富户如此说： ‘ 愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安！” 约翰福音 20 章 19 节： “那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说： ‘ 愿你们平安！ ’” 。
第九节 ， “因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。”。 关于求福，尼希米记 2 章 10 节： “和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。” 以斯帖记 10 章 3 节 ：“犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。”
关于诗篇 122 篇的属灵意义，我们将在第三章“复兴神的教会”主题中集中展开，与弟兄姊妹共同分享圣经上行诗的深刻内涵。
第三章 复兴神的教会
第一节 教会要影响社会
请看弥迦书 4 章 1 ～ 2 节，“ 末后的日子 ”，弥迦先知预言说：“ 耶和华殿的
山必坚立。 ”
这山（“属灵的高峰”）是指教会，神的教会必被坚立，“超乎诸山”，亦即超过世界的各种宗教、政zh i、科学等；“ 高举过于万岭 ”，神的教会被高举过于各阶层的名人、巨贾等等；“ 万民都要流归这山 ”，先知预言末后许多人如潮水滚滚进入教会。各处都有人邀请说：“ 来吧！我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿 ”。正是要应验主所说的话：“ 这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到 ”（太 24:14 ）。
“ 主必将他的道教训我们，我们也要行他的路 ”。正如《迦南诗选》歌唱的那样“这里有神的同在，这里有神的言语。” 神的道教训我们，成了我们“ 脚前的灯，路上的光 ”（诗 119:105 ）。“ 因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷 ”。
神的训诲和言语是从教会出来的。若不是教会影响社会，社会就影响教会。
下面我们来看神的话语的应验及影响力：
一、基督先锋施洗约翰的影响力
圣经（路 3:7-14 ；太 3:1-10 ）上记载 , 那时有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道说：“ 天国近了，你们应当悔改！……这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。那时，耶路撒冷和犹太全地的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗 ”。
圣经说约翰穿的和吃的都与众人不同（比喻他的圣洁程度），他住在旷野 , 当时就影响了耶路撒冷的权贵、祭司和穿细软衣服的人，并大大影响了犹太全地。约旦河流域的人都出去到约翰那里 , 承认他们的罪，并且受约翰的洗。
从旧约玛拉基书到施洗约翰，以色列的历史前后相隔 400 年，没有先知听到上帝的话语， 神沉默了 400 年。主来之前的时候，祭司撒迦利亚忽然听到了神的话语，这使以色列人大大惊奇。路加福音记载，天使向祭司撒迦利亚显现说要赐给他一个儿子：“ 他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓 ”（路 1:17 ）。当时因撒迦利亚缺乏信心，对天使说：“ 我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子年纪也老迈了” 。天使回答说：“ ……到了时候，这话必能应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子 ”（路 1:18-20 ）
祭司撒迦利亚果然照神的话得了儿子约翰，这大神迹就影响了犹太全国的权贵、祭司、法利赛人、文士等，大家都来到约旦河边看约翰到底是怎样的一个人，都纷纷要受他的洗。
约翰对那出来受他洗的众人说：“ 毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称……现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里 ”（路 3:7-9 ）。这些文士、法利赛人等权贵们到这里虽受约翰这样严厉的责备，但他们不敢反抗，因他们承认约翰是神差来的先知。众人问他说：“这样，我们当作什么呢？”约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”又有税吏来：“夫子，我们当作什么呢？”约翰回答说：“除了例定的数目，不要多取”。兵丁也问同样的话，约翰回答说：“ 不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足 ”（路 3:10-14 ）
这些权贵们都很信服他，因约翰的话语里有神所赐下的权柄。
可以想见，当约翰出现在人们中间的时候，神的恩在他的身上有何等大的能力。今天，我们也应当在神面前求祂的恩典，求主在我们这些神的仆人和使女身上来彰显祂的能力。“ 就是神在肉身显现，被圣灵称义（或作‘在灵性称义’），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里 ”（提前 3:16 ）。约翰在约旦河，一个神迹也没有行，他的使命是为主预备道路，预备人的心归向基督，正如先知玛拉基预言：“ 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地” （玛拉基 4:6 ）
“ 有一个人，是从神那里来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人 ”（约 1:6-9 ）。因为约翰出现比主耶稣早一些，众人的视线自然是先落在约翰的身上。当时的人都想象约翰是基督，有些文士、法利赛人研究圣经预言，认为是以利亚来了，当他们正在猜想议论的时候，约翰自己见证了“他不是那光，乃是为光作见证的”。
那时耶稣基督已经从拿撒勤来到约旦河畔，在人群中，这时约翰又见证说：“ 但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配 ”（约 1:26-27 ）。次日，耶稣特来要约翰为他施洗，约翰当着众人就说：“ 看哪，神的羔羊，除去（或作‘背负’）世人罪孽的 ”（约 1:29 ）。约翰想要拦住他说：“我当受你的洗，你反倒上我这里吗？”耶稣回答说：“ 你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作‘礼’），于是约翰许了他 ”（太 3:14-15 ）。
“ 这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗 ”（约翰 3:22-23 ）
这里使我们看到，耶稣带着门徒在犹太地居住，施洗约翰也带着门徒在犹太地居住，施洗约翰的门徒靠撒冷的哀嫩的地方施洗，这时约翰的门徒就心怀不平，他们就对约翰说：“ 拉比，从前同你在约旦河外你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了” （约 3:26 ）。约翰没有产生嫉妒的心，反倒说“ 若不是从天上赐的，人就不能得什么” ( 约 3:27) ，“他必兴旺，我必衰微” ( 约 3:30) 。
我们现今地上起来许多的教派，这里那里兴起一帮一帮的传道人，都是为主传福音的，我们不能嫉妒别的教派的传道人，互相排挤，这是不对的。我们应知道，福音若没有这样一帮一帮的传道人，主的福音如何能传遍天下呢？我们应该有约翰那样的宽宏肚量说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”
雅各说：“ 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的” （雅 1:17 ）。我们这些领受从上头来的众同工，要同心合意兴旺福音，拯救人的灵魂归给主，不是归给哪一个教派或自己，我们互相帮助，因为教会是“ 神所耕种的田地，所建造的房屋 ”（林前 3:9 ）。神给予我们这些工人有责任耕种、建造，也有权柄耕种和建造；神对我们的要求是有忠心、有良善、又有见识，我们在品德上若有这几样，作主的工就有果效，将来主来显现的时候，我们该有信心知道必得主的称赞和赏赐。
当时约翰见证主、高举主说：“ 我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证，娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微 ”（约 3:28-30 ）
约翰是我们工人的榜样，他不争夺主的荣耀，众人以为他是基督，他却说：“‘ 我不是基督，是奉遣在他前面的’，又说：‘就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配’ ”（约 1:27 ）。约翰自己知道在神救赎的旨意中是伴郎的角色，故此说：“娶新妇的就是新郎”，称自己是新郎的朋友，听见新郎的声音就甚喜乐，且“喜乐满足”。
约翰的见证是，自己的使命完成了，就喜乐满足。神今日交给我们每一个人的使命，若完成就当喜乐满足。如保罗，神交给他的使命完成后，他很乐观的说：“ 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人 ”（提后 4:7-8 ）
我们老一辈的工人，应存着喜乐的心，完成主所托付的工，也如保罗盼望主给我们的赏赐，不能阻挡年青工人的工作，应有约翰的谦卑说：“他必兴旺，我必衰微”。这样，我们的福音工作就会前赴后继，日渐兴旺起来了。
二、主耶稣出来的影响力
主耶稣是神的独生子，来到这世界，他的影响是很大的。开始的时候，主需要一位在前的、为他铺垫和为他作见证的，及至他一出面，影响力马上就出来了。我们所事奉的一直做事的神，所安排的计划是何等的美善，就是在我们每一位蒙召的弟兄姊妹身上也是如此。主预备一位在前面的仆人，“预备主的道，修直他的路”，来高举主耶稣，见证主耶稣，使主的影响力很快在群众中间传开，这是何等的智慧和美善。
今日，我们的教会就缺少这样的传道人：当我们的工作快衰微的时候，像约翰那样在我们的后面兴起神的仆人。我们应当抬举接班人，使他们在我们工作的范围内有影响力，使他们的工作很快打开局面，我们不该排挤他们，以免他们在我们的工作范围内没有影响力。不能因为我们的失误，使神的工作受阻挡。我们应很开朗地欣赏他们的优点，重视他们发展各自的优势，这样我们的教会就有了前途，因为有后续的工人填充永不衰竭的动力。
让我们超越自我，让主的福音代代传下去，直到外邦的数目添满，以色列全家得救，大家欣然迎接主的复临！
耶稣对我们说：“ 我父作事直到如今，我也作事” （约 5:17 ）。“ 我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去” （约 14:12 ）
从此我们知道，有作事才有影响力，没有作事就没有影响力。耶稣说：“ 我父作事到如今” ，神创造了万物最后造了我们的始祖，始祖竟违背了神的命令，他们的后裔多起来后，终日所想所思尽都是恶。神只好兴起挪亚，叫他造了方舟，挪亚动了敬畏神的心预备了方舟，使他全家得救，也使整个人类都得救，可惜那时代的人不肯悔改。挪亚因此就定了那世代的罪，“ 自己也承受了那从信而来的义” （来 11:7 ）
以后神从揶亚后代兴起一位先祖亚伯拉罕，神命他“ 离开本地、本族、父家，往神指示你的地去 。”（创 12:1 ）。亚伯拉罕的子孙在迦南之地形成了一个民族后到了埃及，他们在寄居之地，受埃及人的辖制作苦工， 后来神用大能的手把他们从埃及为奴之地领出来，进入迦南“流奶与蜜之地”。在那里立国成了很强大的民族国家，又兴起许多君王，有的在神眼中看为正的、有的在神眼中看为恶的。神有时也把他们交给外邦人，受外邦人的折磨，直到他们悔改，哀求神的名，神又作事把他们带回自己的故乡。为了更清楚地带领选民，神也在他们中间兴起先知，传达神的话语劝勉、警告、教训，好使他们凡事行在神的旨意中。
在旧约中，神兴起最后一位先知是施洗约翰，在主前预备道路，就是新约与旧约联接阶段的一位先知。约翰的使命完成后，就是主耶稣起来作事了。因着约翰在约但河的见证，主耶稣的名声很快就传开了，并且很有影响力。
我们来看主耶稣在约但河和加利利展现的影响力。
“ 再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：‘看哪，这是 神的羔羊！’两个门徒听见了他的话，就跟从了耶稣。……这天便与他同住。……一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：‘我们遇见弥赛亚了’。于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：‘你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（‘矶法’翻出来就是‘彼得’）” （约 1:35-42 ）
约翰对门徒见证说：“看哪 , 这是神的羔羊”两个门徒听见他的话就跟从了耶稣，耶稣转过身来，看他们跟着 , 就向他们说： “ 他见耶稣行走，就说：‘看哪，这是神的羔羊 ! ’两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：‘你们要什么？’他们说：‘拉比（‘拉比’翻出来就是‘夫子’），在哪里住？耶稣说：‘你们来看。’他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。 ’” （约 1:36-39 ）。门徒们所要的是与主同住，这十分合乎主的心意，因为这样的选择就是住在基督里，而与主同行同住的结局是——“ 如今那些在基督耶稣里的就不定罪了 ”（罗 8:1 ）
安得烈也与主同住，认耶稣是弥赛亚，而且领他的兄弟去见耶稣。主耶稣把他父亲的名字和他的名字都说出来，主赐给他一个新名叫“彼得”，从此彼得的新生命开始在他的心里生长。所以，主有时称他为西门彼得，西门是他肉身的生命，彼得是主给他的生命，这生命在三年半的时间里在他身上挣扎，一直到使徒行传 10 章，在哥尼流家传道时、就没有了西门而全是彼得了，也就是完全得胜的而没有肉体的成分了。
“ 又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：‘来跟从我吧！’……腓力找着拿但业，对他说：‘摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣’。拿但业对他说：‘拿撒勒还能出什么好的吗？’腓力说：‘你来看’。耶稣看见拿但业来，就指着他说：‘看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。” （约 1:43-47 ）
主对腓力施加影响，腓力又对朋友拿但业施加影响。
拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”这时候的拿但业立刻就被主吸引了。拿但业说：“拉比，你是 神的儿子，你是以色列的王。”耶稣说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。……你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。 ”（约 1:48-51 ）
这样，从今后腓力和拿但业都就成了主耶稣的门徒。弟兄姊妹们，你们也要被主的爱所吸引，受祂极大地影响。愿祂的爱激励大家也作主的门徒吧！
后来，主游行在犹太全地，祂的影响力更大了。祂使水变成酒，五饼二鱼叫五千人吃饱，瘫子行走，瞎眼的看见，麻风病得干净，被鬼附着的得释放，祂在海里行走，叫死了的拉撒路从死里复活，等等。祂每次传神的道都人山人海，跟着祂要听祂的道，因祂口里有权柄，有恩惠之言，祂影响了犹太全地，祭司们看祂这样的影响力，就产生了极大的嫉妒之心。
主耶稣最后为我们钉死在各各他的山上。
有人认为，钉十字架后耶稣的影响力就没有了，谁知这影响力反而更大了，不但影响了以色列国犹太全地，还影响了今天的全世界。
十字架的爱激励吸引了亿亿万万的跟随者，大家自愿把主的名传遍世界，有的为主殉道，殉道者用血写在车上的字是“主为我死，我为主死”。数算历史，有成千上万的殉道者，全因主在十字架上大爱的激励。愿主这爱也激励我们，使我们随着先贤的脚踪走上舍已的道路，这才是又忠心又良善的仆人，主来时会把公义的冠冕戴在你的头上为赏赐。
三、主门徒的影响力
主耶稣复活以后，四十天之久向门徒们显现，讲说神国的事。
耶稣和门徒聚集的时候，嘱咐他们说：“ 不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的” （徒 1:4 ）。他又应许说：“ 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。 ”（徒 1:8 ）。
主升天后， 120 多个门徒都没有离开耶路撒冷。他们同心合意地恒切祷告，直至五旬节圣灵降临，他们都被圣灵充满。许多人当时对门徒不理解，以为他们是被新酒灌满了。十一个使徒起来高声演说，见证主复活的经历。
“ 这正是先知约珥书所说的：‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。 ”（使 2:16-18 ）
使徒们被圣灵充满大有能力，见证基督耶稣在十字架上的死，以及他的死里复活。使徒们说：“ 故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”“众人听见这话，觉得扎心 ”（徒 2:36-37 ）。众人听了使徒们凭着圣经见证耶稣是基督，说“ 这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事做见证。他既被 神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见，所听见的浇灌下来 。”（徒 2:32-33 ）
众人听了使徒的见证，觉得很扎心，他们的心开始软化，就谦卑下来，找悔改的门路，于是对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”这时彼得就把得救的门路给他们开启，就说：“ 你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必须受所赐的圣灵。 ”（徒 2:38 ）。使徒当年向众人提供得救的门路，不但向他们提供，这也是圣灵向全世界、为全人类所提供的。感谢主，使徒们的工作果效影响力十分巨大。“ 那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。 ”（徒 2:41-42 ）
彼得、约翰申初上圣殿去祷告，进殿门遇见一位腿瘸不能行走的人，彼得奉拿撒勒人耶稣基督的名叫他起来行走，这人就“跳着、走着赞美神”，“ 他们就认得他是那素来常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的，满心希奇惊讶”（ 徒 3:10 ）。因这事就引起耶路撒冷许多人来看使徒所成就的事。趁这人多的时候，使徒又借这神迹奇事的见证向他们传福音，见证主耶稣。这么多人的聚集，引起了祭司和守殿官的注意，于是下手拿住他们，因为天已经晚了，就把他们押到第二天，使徒们就受了逼 -/迫，但并不影响他们工作的果效。
圣经说：“ 但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千” （使徒 4:4 ）。圣灵做工，使徒在耶路撒冷影响力非常大。圣经对我们说：“ 那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人”。 （徒 4:32-35 ）
感谢主，使他们大有圣灵所赐的能力，在他们身上这样的影响力是从创世以来史无前例的。使徒们的热心爱主，影响到许多的信徒，也把自己的田产房屋都卖掉，拿来价银奉献在使徒脚前，凡物公用成为基督的大家庭。当时，使徒们成为这大家庭的管家，把各人的奉献收来，他们日常所需用的又分给他们。使徒们变成治理、办理伙食的事奉了，致使在供给的事上也有不周到的地方，引起人的反映：“ 那时，门徒增多。有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。 ”（徒 6:1 ）。这事引起了使徒们对自己的使命更加谨慎。
“ 十二使徒叫众门徒来，对他们说‘我们撇下 神的道去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事” （徒 6:2-3 ）。他们又说：“ 但我们要专心以祈祷传道为事” （徒 6:4 ）。司提反是在七执事中排在前面的弟兄。经上说：“ 司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。……司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住” （徒 6:8-10 ）
这引起公会祭司们联合起来行动，百姓捉拿他带到公会，设下作假证人告他，大祭司就起来审问他。司提反就向听众伸诉，见证主耶稣，从他们的祖宗亚伯拉罕说起，从以撒、雅各到约瑟被卖到埃及，后来迦南地饥荒，雅各差他的儿子到埃及购粮，遇见约瑟，再后来一家都搬到埃及居住……。司提反向他们述说以色列人历史的经过，来见证耶稣基督是神的儿子，最后说：“ 你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼 -/迫呢？你们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了、杀了” （徒 7:51-53 ）
“ 众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在 神的右边，就说：‘我看见天开了，人子站在 神的右边。’众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接受我的灵魂！’又跪下大声喊着：‘主啊，不要将这罪归于他们！’说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。 ”
( 徒 7:54-60)
从此看来，扫罗（就是保罗）当时是逼 -/迫基督徒的。圣经说：扫罗也喜悦司提反被害。扫罗以后在大马色路上被主光照，自己起来也传这道，也为道受了许多的逼 -/迫。正如主耶稣说：“ 我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事 ……”（约 14:12 ）
施洗约翰短短的时间，就影响了约旦河、耶路撒冷的人们。主耶稣三年半的工作，影响了加利利、耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚、犹太国的门徒。以后直到外邦的西顿。事实证明，正像主所说的“并且要作比这更大的事”，主应许的圣灵降在门徒们身上，他们作工的范围，从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚直到地极，一代代作主的见证，福音的事工就影响了全世界。
三、主门徒保罗的影响力
我们的神是无所不知的，祂的意念谁能测透呢？在使徒行传前几章记载，保罗逼 -/迫神的教会和真道、攻击拿撒勒耶稣最突出的一个人。当时信奉耶稣之名的人处在敌对的环境里，在外邦人看来这是“异端邪教”当受神的诅咒。谁知神的意念还未出来之前，早已经把保罗从母胎里分别出来，就是列在福音永恒计划的蓝图里了。在保罗热心逼 -/迫神的教会时，神在大马色路上拦阻他的无知与狂妄，主用大大的荣光四面照着他，他开始懊悔醒悟过来。这时主差派一位仆人亚拿尼亚为保罗祷告。当时亚拿尼亚不明白神的心意，对主说这人是如何如何在耶路撒冷苦害你的圣徒，主对亚拿尼亚说：“ 你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。 ”（徒 9:13-16 ）。由此我们看到神是全智全能的神 , 一切都掌握在祂的手里 , 我们的眼睛和亚拿尼亚一样 , 我们只看眼前的事情 , 而我们的神却把这股最大的反对力量变成末后传福音最大的一股影响力。深哉，神难测的智慧和权能！
主预言他两个方面的影响力：
一是、“ 要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名”。
这是主预言他用口用笔来宣传主的名（福音），这实实在在应验在他身上。保罗从犹太全地、沿海的地方、小亚细亚一带直至罗马宣传天国的福音，建立了许多的教会。正如主耶稣所预言的那样，在不同国家、不同民族、不同阶层，从以色列人到外邦人，从老百姓到君王面前，他勇敢无畏、刚强壮胆，大力宣传神的福音，连君王的心也给他说动起来。
“ 亚基帕对保罗说：“你想少微一劝，便叫我作基督徒啊？”（注：或作：“你这样劝我，几乎叫我作基督徒了。”）保罗说：“无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链 。”（徒 26:28-29 ）。
二是，“ 我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。 ”
果然，事实证明，无数的苦难临到他的身上，主的预言完全应验了。有人对保罗一生的总结说：通过他写在圣经里的经历和受苦的心志，这方面感动的人比他所写的 13 封书信（详见新约圣经）对教会的影响更大。
“ 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。 ”
（徒 20 ： 24 ）。
“ 保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。众人痛哭，抱着保罗的颈项和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说“以后不能再见我的面”那句话，于是送他上船去了。” （徒 20:35 － 38 ）。
然后，他们行尽了水路，“ 第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。他有四个女儿，都是处女，是说预言的。我们在那里多住了几天。有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵说：‘犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’”我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”保罗既不听劝，我们便住了口，只说“愿主的旨意成就”便了。”
（徒 21:8-14 ）
神的恩浩大无比，保罗真是一位大丈夫，又勇敢、又刚强，在罗马书８章说：“ 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠著爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。 ”（罗８ :35-37 ）
保罗在哥林多后书见证自己的苦难说：
“ 他们是基督的仆人吗（我说句狂话）？我更是！我比他们多受劳苦，多下监牢；受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。”
（林后 11 ： 23 － 27 ）
这些苦难的经历正是主在大马色对亚拿尼亚所说的预言“ 他为我的名必须受许多的苦难”。
保罗为主传福音又写了 13 封书信给教会，鼓励许多神的仆人和信徒的信心，又为主立了莫大的受苦的心志，经历了无数逼 -/迫的日子，影响并唤起了全世界历代神的众仆人和众儿女的心，起来为主走舍己的道路，成就神圣的传福音到地极的大使命。
保罗在最后的路程说：
“ 那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。” （提后 4:7-8 ）
第二节 圣灵和新妇的邀请
“人对我说：“我们往耶和华的殿去”，我就欢喜。”（诗 122:1 ）
“若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！””（罗 10:15 ）
“圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启 22:17 ）
这里的“人对我说”，是圣灵和新妇（教会）藉着器皿向世人和退后冷淡的信徒的邀请。一个教会要复兴，就要做好邀请的工作，让“万民流归这山”，我们来看一看圣经中的邀请。
一 主耶稣的邀请
1 、凡劳苦担重担的人
主耶稣说： “ 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。 ” （太 11:28 ）
来得什么呢？主耶稣说： “ 我就使你们得安息 ” 。弟兄姊妹们，这安息可是个大题目。以赛亚书 30 章 15 节说： “ 你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。 ” 希伯来书 3 章 9 ～ 11 节，以色列人在旷野硬着心试探神惹神的发怒，观看神四十年的作为，神说： “ 所以我厌烦那世代的人说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为’！我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’ ”
神要邀请人受恩归道：“ 你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。 ”（赛 55:1 ）
神给我们得救的恩典是何等容易的事，他不叫我们世人付上多少代价，只是邀请我们肯不肯归回他的安息。
以色列人在旷野，神使他们进入流奶与蜜之地，就是安息之地。他们竟硬着心试探神惹神的发怒，后来他们被 神刑罚倒毙在旷野。神在怒中起誓说： “ 他们断不可进入我的安息。 ”
希伯来书 4 章 1 节中提到，神今日为我们留下有进入他安息的应许： “ 我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（‘我们’原文作‘你们’）或有人似乎赶不上了 ” 。 “ 畏惧 ” 的意思，是警告我们新约教会的弟兄姊妹们，要接受以色列人旷野的教训，我们不能像他们那样，承受从埃及出来进入迦南之地却没有到达的悲惨后果。
所以，圣经提醒我们说，“免得我们中间或有人似乎是赶不上了”。也就是说，我们的惟一盼望是等候主来，祂把我们提去进入千年国，得享大安息。主说： “ 从施洗约翰的时侯到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了 ” （太 11:12 ）。又说： “ 你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’ ”（路 13:24--25 ）。不从门进来主就不认识他。从这里看来，主的邀请是有时间的， “ 及至家主起来关了门 ” 就赶不上了。
弟兄姊妹们，趁主的恩门还未关的时候，我们要响应主的邀请说：我是劳苦担重担的人，愿意到神里面得享安息！
2 干渴的人
在节期的末日，就是最大之日，犹太祭司们按节期的常例，把一桶一桶的水抬来放在圣殿前的台阶上，祭司命众人把水倒在台阶上，水从台阶往下流的时候，主站在高处向人山人海发出邀请说：“ 人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来 。’ 耶稣这话是指着信他的人要受圣灵说的…… ”（约 7:37-39 ）。主说：“ 我来了，是要叫羊（或作‘人’）得生命，并且得的更丰盛 ”（约 10:10 ）。主邀请我们要喝他生命的活水，喝了他的水就永远不渴。“ 凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生” （约 4:13-14 ）
弟兄姐妹们哪，仔细想一想这话的意思，主对我们邀请说：“ 你若知道 神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水 ”（约 4:10 ）。这是主邀请撒玛利亚妇人喝生命的活水。
“ 耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。 我实实在在地告诉你们：信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。” ”（约 6:35 、 47-51 ）
主邀请我们“凡劳苦担重担的人”，“人若渴了可以到我这里来喝”，这实际上是邀请了所有的人。请问谁不是劳苦担重担的？谁不是灵魂饥渴的呢？
二 仆人使女的邀请
1 、使女邀请主人……
列王纪下 5 章记着：“ 亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说：‘巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻疯 ’ 。 ”可是 , 乃缦到了以色列 , 认为神人以利沙慢待了他： “……乃缦却发怒走了，说：‘我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？’于是气忿忿地转身去了。他的仆人进前来对他说：‘我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？’于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。 ”（ 王下 5:1-14 ）
从乃缦得医治的故事我们看到，仆人邀请的工作是多么重要！亚兰国的元帅，是因这小女子和他的仆人得福的，他的大麻风病才得洁净。首先是以色列的小女子，邀请乃缦去以色列国求先知治病，然后就是乃缦的仆人对主人的劝勉邀请，两次都很重要，“栽种的和浇灌的”缺一不可。路加福音记载这事的教训说：“ 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的 ” （路 4:27 ） 。这里的意思是，以色列国正是缺乏这样传佳音报喜信的女子，所以本国的大麻风病没有得到医治。
这次因一个小女子和乃缦的仆人两次邀请和劝勉，乃缦才得洁净。故事的灵意是，麻风病预表罪在人身上，约旦河的水预表主的血，是洗罪的泉源，罪人只要在此一洗，能去全身的罪，但要藉着人（指“仆人和使女”）的邀请才得成全。这里，乃缦元帅的前后两次回应、回转是一个因素，但关键是因着不同人的两次邀请。看来，我们传福音，既要看当时的果效，更在乎热情的、频繁的邀请，因为人们不知道自己是“栽种的”或“浇灌的”，但神却知道。在我们的周围，有许多患这样那样病症的人，需要我们去积极地传福音，邀请他们到这救恩的泉源一洗，就能除去他们全身的罪污。
2 、主人打发仆人去邀请
路加福音 14 章 16 ～ 24 节，耶稣说：“ 有一个人摆设大筵席，请了许多客，到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’众人一口同音地推辞。 ”
（ 1 ）首先邀请的对象是耶路撒冷和犹太全地（路 14:18-20 ）；
（ 2 ）然后是大街小巷的对象——指的是撒玛利亚（路 14:23-24 ）；
（ 3 ）篱笆那里的对象——指的是直到地极、外邦（路 14:23-24 ）；
按主所说的，首先邀请的对象应该是犹太人，因神的救恩是从犹太人出来的，然后是撒玛利亚人，渐渐扩展至外邦人。正如罗马书所说：“ 弟兄们，我不愿你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’ ”（罗 11:25-26 ）
如今，我们凡信靠耶稣的人都是真以色列人，如果我们成为不冷不热的“温吞水”、不回应主的筵席邀请，我们同样会成为今天以色列人硬心的样式，到了那时候，必要在外面的黑暗里“哀哭切齿”了！
第三节 “我们就欢喜”——邀请的回应
一、 邀请赴宴的回应
我们知道，福音还未传到地极，弟兄姊妹们需要迫切祷告。“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜”。这就是圣灵与新妇的邀请与回应。
我们上面已看到路加福音 14 章记着三种人：第一种人是主人最亲最近的亲属，仆人去邀请他们来赴主人的宴席，谁知这些人都推辞掉了。一个说：“ 我买了一块地，必须去看一看。又有一个说： ‘ 我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了 ’ 。又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’ ”这些亲戚都不回应主人的邀请，主人就向他们发怒，打发仆人，仆人到大街小巷去邀请，他们就回应他们，都来坐主人的宴席。主人看还有空位子，又叫仆人到篱笆外面，勉强人进来坐满了屋子，这些外邦人都回应了主人盛情的邀请。
主耶稣讲说这比喻的意义是，这宴席是天国的邀请，这宴席是得救的宴席，这宴席是神的救恩。神已赐下祂的独生子作我们的赎罪祭，祂儿子的身体为我们摆上成为祭坛的祭牲。祂叫我们来吃不能坏的食物，就是主的身体。
主耶稣对我们邀请说：“ 我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。 ”（约 6:51 ）。神所赐给我们的是生命的粮，祂的宴席已经为我们预备好了，就是我们世人愿意不愿意回应的问题。我们若回应祂的邀请，来赴这宴席吃祂生命的粮，就必因此活着，就得丰盛的生命；不回应祂的邀请，把祂弃绝了，惹了神的愤怒，就会落在永远的刑罚中受苦。
朋友们，我们要回应神的邀请，要像上行诗大卫所说的“我们往耶和华的殿去，我就欢喜。”
二、奉差遣作先知的回应
先知以赛亚在异象里看见神宝座的威严：“ 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：‘祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华” （赛 6:4-5 ）。当天使撒拉弗取了祭坛的红炭沾他的口，他就这样罪孽被赦免了。“ 我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差谴我！ ’”（赛 6:8 ）。
从这里我们看见，先知是神所拣选的合格的先知。以赛亚先看见异象，后悔改，罪得赦免。听到神的呼召这就是“蒙召清楚”，他又积极回应神的呼召，真是神所喜悦的器皿。
神说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”这是神的呼召；后面的回应就是：“我在这里，请差遣我。”这就是回应神。
今日，神在地上呼召与打发他的仆人说：“要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”但我们很多弟兄姊妹没有回应主的呼召，许多人借故有事都推辞了，正如经上所记“众人都一口同音地推辞了。”
我们不回应神呼召的理由很多，似乎都很合情合理，因为你看“回应”与“不回应”的主权都在你手里，所以，就更不可能“求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼”，我们通常都是这样把神边缘化了。
再请看，主呼召一个门徒来跟从他，那人的回应是“主容我先回去埋葬我父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管传神的道。”又有一个人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”这样被主呼召的人，都没有达到主心满意足的回应；比较起来，我们今天不回应的理由大概都不会超过这些。
三、主再三叫彼得回应他
主召这些门徒叫他们“作更大的事”，就是“得人如得鱼”的事。当主在世上的时候，门徒三年半跟着主，走遍犹太全地及临近邦国，到处传天国福音，医病、赶鬼、行异能……时候到了，按神的旨意主为我们钉在十字架上，当时一班跟从他的门徒就四散了。他们认为“得人如得鱼”的使命已经破灭，主也死了，这个救人的团体就这样解散了。
过了几天，他们都来到西门彼得这里。这时的彼得已重操旧业。“ 西门彼得对他们说：‘我打鱼去了’。他们说：‘我们也和你同去。’他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么” （约 21:3 ）。天将亮的时候，主在岸上向他们显现说：“小子，你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多（约 21:5-6 ）。主所爱的门徒认出是主，彼得听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒在小船里把鱼拉上来，他们上了岸，就看见那里有炭火。耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来”。……那网满了大鱼，共 153 条。……耶稣说：“你们来吃早饭”。（约 21:10-12 ）他们吃完了早饭，耶稣就查问彼得，要他的回应。
耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得回应说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗？”就忧愁，回应主说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。”（约 21:15- 17 ）
主三次查问彼得要他回应主的吩咐。主问“你爱我吗？”，他回答主“你知道我爱你”。他回应主这句话是容易的，主说“ 喂养我的小羊 ”（指“细心喂养初信的羊”），“ 你牧养我的羊”（你要牧放较大的羊成为壮羊，而且是属于我的）， “你 牧养我的羊 ”（老羊又需要牧放、喂养了），这使命（指牧养主的教会）是不容易的，口头一句回应“我爱你”容易，真正实行这句话是不容易的。
这就是爱主的实际，牧养神的教会是需要舍己的，需要实实在在的，这就是爱主的表现。
亲爱的同工，主查问你的时候，你对主是怎样回应呢？
四、不回应的人
路加福音 7 章 31-32 节，主说：“ 这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好象什么呢？好象孩童坐在街市上，彼此呼叫说：
‘我们向你们吹笛，
你们不跳舞；
我们向你们举哀，
你们不啼哭。’”
主耶稣用这比喻，说明这世代不回应的事例是非常恰当的。
主耶稣道成肉身，降世在马槽里时，天使对人们报大喜的信息，是关乎万民的。“ 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督” （路 2:10-11 ）。这喜信报给犹太地的人，合城无人反应。犹太地的人应当万众欢腾，回应神对我们世界的关爱，来欢迎救主的诞生，可惜只有天使飞来飞去，犹太地没有一点动静，万籁俱静的伯利恒地只有一班牧羊的人，按更次看守羊群。他们正在谈论圣经的预言，这时天使向他们显现，报给他们大喜的信息。他们立刻到城里寻找救主。忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：“ 在至高至处荣耀归给神，在地上平安归与祂所喜悦的人。” （路 2:13-14 ）这些天兵天使只好来代替世人回应赞美神的大爱！
救主降生是何等大的事情！麻木的人们却很少有回应的，这就是孩童在街市上吹笛，我们不跳舞的极好例子。主对不回应的文士和法利赛人只要神迹不愿回应的说：“ 哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上（注：或作“你将要升到天上吗”）？将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。 ”（太 11:21-23 ）
“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我” （诗 50:23 ）
我们也看到回应神的好例子 , 却是外邦人行出来的。
“ 示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶（注：或作“他在耶和华殿里所献的燔祭”），就诧异得神不守舍 ”（王上 10:4-5 ）
“ 尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。 ”（拿 3:5 － 9 ）
现在地上的教会和社会各机关团体，每年 12 月 25 日普世欢腾，庆祝救主圣诞。虽然主的降生不是这一日，但地上有这么多人欢庆主的降生，这也表示向神感谢回应神的大恩，使行将灭亡的这个世界，因救主的降生真的扭转了命运。
“ 约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。 ”（太 12:40-42 ）
我们再来看主向他们举哀说：“ 耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你。并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。’” （路 19:41-44 ）。
这正就是主耶稣为他们举哀的时候。主看着耶路撒冷城的时候就为它哀哭，因为主知道这城以后的命运，临到的遭遇是非常悲惨的。他说：“现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”这是主耶稣为他们哀哭的时候，城却不改变，因为你们的眼看不出来。
这时耶稣向他们举哀，他们不啼哭；而历史却证明，这耶路撒冷城，主升天后不久就毁灭在罗马人手中，完全应验了主的话。
我们的 神在这地球已经照圣经的话定了命。彼得后书 3 章 12 节：“…… 在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。”现在的人还在麻木，不为自己悲哀、悔改。圣经说，有人讥诮主的降临：“‘主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。’他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了 ”（彼后 3:4-6 ）。
这是圣经向我们末世的人举哀，若不回应，我们也会像挪亚的时代，不知不觉洪水就来了，把我们冲去。
弟兄姊妹们，我们千万别作不回应主的人！
第四节 耶路撒冷啊，我们的脚站在门内
一、门外门内的分别
“ 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。” （太 7:13-14 ）
世界上有两种门、两条路，一条是宽门大路、进去的人多，结果是灭亡；还有一条路是窄路、是小的，找着的人也少，这是十字架的路，有风有雨都很大，主叫我们走这条路，这条路主已经走过，是他为我们开辟的一条通向永生的道路。
这条路，诗人大卫用心描述：“ 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我 。”（诗 23:4 ）
进入这窄门，就是永生的门。在路加福音 13 章 24 节，耶稣对众人说：“ 你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’ ”（路 13:24-25 ）
主在这段圣经里说明了三个问题： 1 、要努力进窄门； 2 、这窄门开关是有时间性的； 3 、主承认我们的条件，在门内，主都认识他；在门外，主说：“我不认识你们，不晓得你是哪里来的？”
约翰福音 10 章 14 节：“ 我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。 ”所以门内门外的差别是很大的。主耶稣在约翰福音 10 章一开头就说：“ 我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。 ”（约 10:1 ）这就是说在门内和在门外的差别。
朋友们，主的恩门正在敞开，你们要趁家主尚未关门的时候努力进窄门。耶稣说：“ 将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关上门，你们站在外面叩门……那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们街上教训过人。’他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！” （路 13:24-27 ）
主说：我就是羊的门。
不从门进去，任何理由都不能得到主的怜悯，他叫我们从门进来，我们就要从门进来。有些人说“我们在主面前吃过，喝过，主也在我们的街上教训过人”，这些都不是得救的条件。这里的“吃过、喝过”，就是指领受主的圣餐。主在你们的街道上传过道，你曾奉献很多，甚至把房屋曾经献给教会聚会，若不是从门进去，这些条件仍不能代替作为得救的条件。主仍然说：“ 我不晓得你们是哪里来的？你们这一切作恶的人离开我去吧！” （路 13:27 ）
进入门内，是神仆人的享受。我们将要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里。而那些不在门内的，就被赶到外面，“在那里必要哀哭切齿了”。从门进入，是全世界的神的众儿女的享受，从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。
朋友们啊！从圣经看来，门内和门外，天地之别，是否从“羊的门”进入神的国，其差别是相当大的。
因此，我们都应回应主的邀请说：“耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内”。
二、进入门内的得到
耶稣说：“ 我就是羊的门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛 。”（约 10:9-10 ）“ 从门进去的，才是羊的牧人 ”（约 10:2 ）
从这节圣经我们看到，从门进入所能得到的是何等的丰盛。
（一）门内的必然得救
关于得救这个问题，圣经记着许多人问这个问题，我们也能从圣经里得到正确的答案，这里举几个例子作为参考。
第一例 , 看使徒行传 8 章。
埃提何伯的太监从耶路撒冷守节礼拜完毕，在返家的路上，神爱这个外邦的大臣，使他在路上明白得救的真道。于是，神就特地差派一位天使到腓利那里，吩咐腓利起来，到那从耶路撒冷下迦萨的路上，看见一辆贵族的马车，腓利顺服神，正遇见这位外邦的大臣，这时圣灵对腓利说：“你去贴近那车走”， “ 腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：‘你所念的，你明白吗？’他说：‘没有人指教我，怎能明白呢？’于是请腓利上车，与他同坐。……太监对腓利说：‘请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？’ 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。 ”（徒 8:30-35 ）
腓利本着以赛亚书向他传讲得救的真道，当时，他就接受神的道，车正走到有水之地，就要求腓利为他施洗归主。等他从水里一上来，圣灵就把传福音给他的人（ 腓利） 提去，突然不再看见，这就更坚固了他的信心，他就欢欢喜喜地走路“回去了”。
所以，神使一个人得救，往往使用许多的条件，这都是神的恩典。从这太监得救的经历来看，先是神发动了悯爱的心，又差天使使用他的仆人，又差圣灵，还赐下圣经的话语，又藉着水完成施洗，神准备了一系列的条件，完美地成功地使一个罪人得救。
第二例，看使徒行传 2 章。
五旬节圣灵降临充满在门徒身上的时候，十一个门徒就站起来向耶路撒冷的犹太人传讲神天国的福音，他们的内容本着先知约珥书的预言：“末后的日子，神的灵必浇灌凡有血气的人”，作为神的仆人和使女，他们又为主作见证——“ 故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。 ”（徒 2:36 ）。犹太人听了门徒有圣经根据的有力见证，他们的心开始被圣灵感动，“ 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵’ ”（徒 2:37-8 ）
使徒们向那些钉耶稣的人传福音，见证耶稣是基督，圣经说“众人听见这话觉得扎心”，因为正是他们把神立为基督的钉在十字架上，他们很惧怕，这时他们的心像被刀扎一样就后悔了，就对使徒们说“我们当怎样行？”，这时的犹太人就虚心下来，寻求得救的门路了。于是彼得就向他们指示得救之门：“ …… 悔改奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”。这样，从主进来的就必然得救。
第三例也在使徒行传，看 16 章。
保罗和西拉被人揪住，拉他们到官府里去，告他们骚乱了城市，官府不问黑白就把他们关起来，交给禁卒，把他们关在内监里，两脚上了木狗：“ 约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：‘不要伤害自己！我们都在这里。’禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’ ”（徒 16:25-30 ）
这时保罗向他们指出得救的门路说：“ 他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。 ’ ”（徒 16:31 ）；“ 除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。 ”（徒 4:12 ）
“没有人指教我怎么能明白呢？”犹太人问彼得说：“我们当怎样行？”禁卒问保罗说：“二位先生：‘我当怎样行才可以得救？’”这些人问神的仆人都有给他们的答案。以弗所书 2 章告诉我们“ 你们得救是本乎恩，也因着信 ”不能附加什么其它的，这是天经地义的，是神所定给我们罪人得救的方法，不能改变。
约翰福音 3 章 6 节，说：“ 从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。 ”下面一句“ 我说 ‘ 你们必须重生 ’ ，你不要以为希奇。 ”，这一句是说到“信”，神“叫”就是命令，我们信他的儿子不至灭亡反得永生。约翰壹书 3 章 22 节说：“ 并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。 ”耶稣对那犯罪的女人说“ 耶稣对那女人说： “ 你的信救了你，平平安安地回去吧！ ” （ 路 7:50 ）又对患十二年血漏的妇人说：“ 耶稣转过来看见她，就说：‘女儿，放心！你的信救了你。’从那时候，女人就痊愈了。 ”（太 9:22 ）；“ 耶稣对百夫长说：‘你回去吧！照你的信心，给你成全了。’那时，他的仆人就好了。 ”（太 8:13 ）
这些人都是神的恩典给他，借着他们的信就得救了，别无他途。
（二） 门内的“并且出入得草吃”
诗篇 23 篇说：“ 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我到可安息的水边；” （诗 23:1-2 ）主供应我们的满足、丰富、一无所缺。
水和草是羊群生命的源泉，羊若无水无草就不能存活。所以牧羊人要为羊群预备水源和草原，这是羊群最重要的。所以主说：“ 从我进来的必然得救，并且出入得草吃 ”（约 10:9 ）
主这里说到“进来”、“得救”、“得草吃”三个方面——进来是从门口进来，进来就得救了，得救的人是进入主的羊圈，完成了“ 你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊 ”（诗 100:3 ）
1 ）进门； 2 ）得救； 3 ）供应。所以神给我们是完全的救法，这就是得救三步曲。进门与得救前面已经说了，说到供应，神不但救赎了我们，也是供应了我们，而且让我们“出入得草吃”，也就是供应我们的一切需要。诗篇 23 篇大卫说：“ 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。 ”（诗 23:1-2 ）。这诗意是何等的美好！我们选择神这个牧者，必不至于缺乏，“躺卧在青草地上”的比喻形容我们是何等的丰富、何等的安息？你根本不需要到别处寻找草吃，神的草场上前后左右遍地是青嫩的丰草，当你吃饱了需要喝水时，神就领你到可安歇的生命活水的水边，使你吃饱喝足，使你自己说出“不至缺乏”的感恩话来，这就是供应。
申命记 28 章说：“ 你出也蒙福，入也蒙福 ”；“ 你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。〔大卫上行之诗。〕 ”（诗 121:8 ）。箴言 27 章 23 节说：“ 你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群； ”。这是神对牧羊人说的话，就是说你要详细知道羊群温饱的情况，饥不择食就是缺乏“草”（日用的饮食）吃，缺“水”就是缺乏生命活水的供应，温暖就是“爱”羊群的景况，这三方面是神要我们深入了解的，也是需要我们及时解决的，牧人的忠实就是在此。
我在北京看见许多家庭教会，他们的光景是何等的可怜。正如主耶稣在马太福音九章说：“ 他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。 ”（太 9:36 ）。他们自己也说：“我们是寻草、寻水的羊，有草、有水我们就去，没有水、没有草我们就不去。”
我们作为羊群的牧人，一定要知道羊群的灵性景况，做好按时分粮、按时分水的工作，使每一只羊都不缺乏。教会的兴衰与讲台上的牧养有很大的关系。我们作牧人的，千万要警醒，时刻供应群羊多方面的需要，以免毒草、毒水趁机而入。
（三）、进入门内的“是要叫羊得生命”
神要我们得生命，并且得的更丰盛。主耶稣来到世界的目的，在十字架钉死，就是要使我们因信他而得救，并赐给我们属灵的新生命，我们得救后就能够得到属天的新生命。
“ 人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。 ”（约壹 5:12 ）并且神叫我们得更丰盛的生命。
我们的始祖因犯罪而失去永远的生命，主来把永远的生命重新夺回赐给我们。“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信 祂 的，不至灭亡，反得永生。 ”这永生就是永远的生命，这是神的生命赐给我们，我们信主要得生命，得生命必须从门进入。
自从始祖在伊甸园背叛了神的诫命后，人类就失去了永远的生命，死就作了王，临到众人。同时，神的救赎计划也展开，叫我们必死的人得到生命。所以约翰福音 3 章 16 节说：“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生 ”。这里说到神的爱，这爱的表现就是赐下独生的爱子。
神叫信他的不至灭亡、反得永生，这是神的目的。耶稣说：“ 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（注：或作 “ 人 ” ）得生命，并且得的更丰盛。 ”（约 10:10 ）。约翰福音 6 章主耶稣说：“ 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。 ”（约 6:40 ），又说：“ 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。 ”（约 10:27-28 ）
“永生”是神在爱子里赐给我们的。所以约翰壹书说：“ 这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。 ”（约壹 5:11-12 ）
1 、得生命的经历
当哥尼流在异象里得了天使的指示，叫他去海边皮匠家里邀请彼得传福音，哥尼流就打发三个虔诚的兵去邀请彼得，彼得在那人的家里得了神给他的异象，圣灵也推他去外邦传主的道。当彼得回来的时候，有人疑惑他这次为何破例向外邦传福音，他解释说：“ 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说： ‘ 约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。 ’ 神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？’众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：‘这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。’ ”（徒 11:15-18 ）
这之后，彼得的同工也认识到，神不仅叫犹太人悔改得生命，恩典也是向外邦敞开，犹太人和外邦人之间的界限隔断就这样被拆毁打破了！
2 、得生命的途径
耶稣和门徒聚集的时候，嘱咐他们说：“ 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。 ”（徒 1:8 ）。这里有些分别，圣灵的洗是赐生命的灵，作工赐恩赐的灵是做见证的灵。保罗在哥林多前书 12 章很清楚地告诉我们：“ 恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。 ”（林前 12:4-7 ）
以赛亚书也说：“ 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。 ”（赛 11:2 ）。主耶稣复活后向门徒显现，向他们吹口气说：“ 说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：‘愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’ ”（约 20:20-23 ）
罗马书 8 章说：“ 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 ”（罗 8:2-9 ）
这里所说到的圣灵是赐生命的灵，那降在他们身上作见证的是赐恩赐的灵。罗马书 12 章说的恩赐，神分给各人的是一样的。
那么，主耶稣为何吩咐门徒不要离开耶路撒冷呢？
因为，他们虽然已经都受了水洗，当都未曾受圣灵的洗，这圣灵的洗就是重生得生命。主耶稣在约翰福音 3 章说：“ 从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。 ”（约 3:6 ）。那时，门徒登上橄榄山送主升天后，他们就遵守主的吩咐“ 进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子（注：或作‘兄弟’）犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来 ”（徒 1:13-15 ）
“ 五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。 ”（徒 2:1-4 ）。这时门徒就都受了圣灵的洗，也得到了恩赐的灵，从那时起，主应许的传福音到地极的话就有了实现的保证。
主耶稣在马太福音 18 章应许我们说：“ 因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。 ”（太 18:20 ）。诗人说：“ 看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。〔上行之诗。〕 ”（诗 133:1-3 ）。也正如《迦南诗选》所唱的：“这里有圣灵的恩膏，这里是另一个天地，看哪弟兄和睦同居是何等的美、何等的善，如同那黑门的甘露，降在锡安山地，爱在这里，生命在这里，光明在这里，耶和华所命定的福都在这里”。
圣灵的恩膏所赐下的生命，都是弟兄和睦同居的时候赐下的。彼得在外邦哥尼流家里，当他们聚集的时候，彼得一开口圣灵的恩膏就赐下来了。可见，谁若想得到圣灵的恩膏，就要经常参加聚会。
三、从门进入的作羊的牧人
马太福音 7 章 13 节告诉我们，首先要进窄门，认清“两条门路”、“两种果树” , 要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。“ 倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。 ”（约 10:1 ）这里说的假先知外面披着羊皮，里面却是残暴的狼，从此可知，这些人不从门进入，没有进入重生的门，他们成了强盗、贼、狼，从他们的果子就可以认出他们来的。
“ 凡称呼我主啊，主啊，的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多的异能吗？’我就明明地告诉你们说：‘我从来不认识你们’你们这些作恶的人，离开我去吧！ ”（太 7:21-23 ）
从此看来，进天国的条件，不是传道、赶鬼、行异能或说方言，进天国的凭据，乃是遵行天父旨意的人才能进去。
天父的旨意，就是叫我们进入主的门，“才是羊的牧人。”许多传道人，赶鬼的、行异能的等都还未进入主的门，这是何等可怜的事；更危险的是，他们自己未进入门，领别人也会进入岐途。正如主警告说“瞎子领瞎子，二人都会掉在坑内”。
“ 所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。 ”（加 3:7 ）
四、进入门内的途径
“ 我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路 。”（箴言 23:26 ）
“ 来吧！我们归向耶和华！ 祂 撕裂我们，也必缠裹。过两天 祂 必使我们苏醒，第三天 祂 必使我们兴起，我们就在 祂 面前得以存活 ”。
先知们都叫我们来归向神，神就在我们身上重造，使我们得以存活。这正是我们进入门内的途径。
如以弗所书，保罗指出我们得救的门路，他说：“ 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。” （弗 2:8-10 ）
启示录 3 章 8 节，主写信给教会说：“ 我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。 ”我们遵主的道，不弃绝主的名，主就在我们面前敞开门给我们进入无人能关的，只有家主有权柄起来关这门的。
进入门内的途径是遵照主的指示。诗篇 16 篇 11 节“ 你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐 ”，这途径是归向神、遵守主的道，不弃绝主的名、主的指示，求主给我们敞开他的门，使我们进入，使我们得医治，得那满足的喜乐。
五、进入门内的称谢
“ 你们当晓得耶和华是 神。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。当称谢进入他的门，当赞美进入他的院；当感谢他，称颂他的名。 ”（诗篇 100:3 ）诗篇 100 篇的作者被圣灵感动，作这首诗来颂赞主为我们预备的救恩之门。
诗在中间说：“我们是祂的民，也是祂草场的羊。当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院；当感谢祂，称颂祂的名。”
最后总结地颂赞说：“因为耶和华本为善，祂的慈爱存到永远，祂的信实直到万代。”
第五节、耶路撒冷被建造如同联络整齐的一座城
一、被建造
“ 那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了 ” （徒 9:31 ） 。
“ 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒” （ 诗 127:1 ） 。
与神同工的人
“ 因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋”（林前 3:9 ）。
1 、蒙召清楚的人；
“ 我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我’” （赛 6:8 ）
“若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美’” （罗 10:15 ）
2 、神给他有恩赐的人
“ 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样另赚了二千；但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了”（太 25:14-18 ）
3 、是神所喜悦的人
“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后 2:15 ）
二、立好了根基
“‘所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。’耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士” （太 7:24-29 ）。
1、 基督耶稣为根基
“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”
（林前 3:11 ）
2、 信心的根基
“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”
（弗 2:20 ）
三、建造的材料
“ 若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造 ” （林前 3:12 ）
金 ：是神的荣耀、信心和爱心
“ 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵” （彼前 1:7 ）
银 ：是救赎
耶和华如此说：“你们是无价被卖的，也必无银被赎 。 ” （赛 52:3 ）
“ 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样另赚了二千；但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了” （太 25:14-18 ）
宝石： 是神的生命的彰显。
“ 看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石 ” （启 4:3 ）这是神品性的外在彰显。
“ 城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶” （启 21:19-20 ）。宝石是神的生命的彰显。
草木 ：作燃料用的料
“ 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。‘天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子’。天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来 ” （太 13:41-49 ）
“ 这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然 。 ” （太 15:8-9 ）
人的遗传，人的吩咐，凡是不从神的话来的都是草木禾秸。
禾秸： 农民丢弃轻浮物
“ 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散 ” （诗 1:4 ）
“ 王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下 ”。
（但 2:31-35 ）
四、验收
“ 有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：‘起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月 ’”。 （启 11:1-2 ）
1 、验殿 ：教会、各人内心的殿；
“ 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们” （林前 3:16-17 ）
“ 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。 ” （弗 5:27 ）
2 、验祭坛 ：以十字架为中心；
“ 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架 ” （林前 2:2 ）
3 、验礼拜的人 ：里面是否有生命；
“ 人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命 ”。 （约壹 5:12 ）。
“ 直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。 ” （ 弗 4:13-14 ）。
4 、有火发现： 试验人的工程；
“ 各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样” （林前 3:13-15 ）
五、联络于 一个身体
1 、互相联络作肢体
“ 我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此 ” （罗 12:5 ）
2 、彼此相爱：
“ 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了 ”
（约 13:34-35 ）
“ 从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了 ” （约壹 4:12 ）
3 、彼此相顾
“ 我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。” （林前 12:24-27 ）
4 、摩西帐幔联络
“ 他们中间凡心里有智慧作工的，用十幅幔子做帐幕。这幔子是比撒列用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造的，并用巧匠的手工绣上基路伯。每幅幔子长二十八肘，宽四肘，都是一样的尺寸。他使这五幅幔子幅幅相连，又使那五幅幔子幅幅相连。在这相连的幔子末幅边上做蓝色的钮扣，在那相连的幔子末幅边上也照样做。在这相连的幔子上作五十个钮扣，在那相连的幔子上也作五十个钮扣，都是两两相对。又做五十个金钩，使幔子相连。这才成了一个帐幕。” （出 36:8-13 ）
神的帐幕，每一幅都预表一个教会、一位圣徒，许多的圣徒构成教会，一个一个的教会构成基督的身体，纽扣和金钩联络圣徒与教会“互相联络作肢体”。
5 、 修造城墙联络
“ 这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心作工 。” （尼 4:6 ）
城墙也如帐幕的联络成为一个整体。
6 、各房靠他联络得合式
“ 各（注：或作‘全’）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿 。” （弗 2:21 ）
联络的合式就是肢体配搭的合适。
六、整齐
1 、支派——要整齐
“ 耶和华晓谕摩西、亚伦说：‘以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。在东边，向日出之地，照着军队安营的，是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领。他军队被数的，共有七万四千六百名。 ’” （民 2:1-4 ）
2 、 帐棚——要整齐
“ 雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。” （民 24:5-6 ）
3 、圣所——要整齐
“ 原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉（注：‘炉’或作‘坛’），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（注：‘施恩’原文作‘蔽罪’）。这几件我现在不能一一细说。” （来 9:1-5 ）
第六节 “设立审判的宝座”教会里基督掌权
“ 大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上”
（徒 2:30 ）
这就是基督、教会一定有主在我们中间掌权。
一、 求神鉴察
“ 神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。〔大卫的诗，交与伶长。 〕”
（ 诗 139:23-24 ）
二 每日鉴察
“ 因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座 。” （ 诗 122:5 ）
三、主的荣光反照
“ 主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。” （ 林后 3:17-18 ）
四、分辨自己
“ 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（注：‘死’原文作‘睡’）。我们若是先分辨自己，就不至于受审 。” （ 林前 11:29-31 ）
五、被主惩治
“ 我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。 ”
（ 林前 11:32 ）
第七节 要为耶路撒冷求平安（为教会祷告）
一、 为教会求复兴祷告
“ 先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。耶和华啊，我听见你的名声（注：或作‘言语’）就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。 ” （ 哈 3:1-2 ）
二、为教会求平安无事祷告
“ 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。 ” （ 提前 2:2 ）
三、为教会福音广传而祷告
“ 成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。 ” （ 徒 4:28-30 ）
四、为教会求同心合意祷告
“ 所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。 ” （ 腓 2:1-2 ）
五、为教会有病的人祷告
“ 你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免 。”
（ 雅 5:13-15 ）
第八节 耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺
（爱教会的人必然兴旺）
一、 家庭兴旺
“ 于是领他走到外边说：‘你向天观看，数算众星，能数得过来吗？’又对他说：‘你的后裔将要如此。’亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义 。”
（ 创 15:5-6 ）
二、灵里兴旺
“ 作长老的，写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。 ” （ 约叁 1-2 ）
三、爱主更兴旺
“ 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：‘约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？ ’ 彼得说： ‘ 主啊，是的，你知道我爱你。 ’ 耶稣对他说： ‘ 你喂养我的小羊。 ’ ” （约 21:15 ）
四、爱教会的表现
1 、神的工作有负担
“ 除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。 ”（林后 11:28 ）
“ 人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的。 ”（提前 3:1 ）
2 、按时分粮给家里的人
“ 谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？ ” （太 24:45 ）
3 、关心最小的弟兄
“ 你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群” （箴 27:23 ）
“ 王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。 ’” （太 25:40 ）
4 、为教会祈祷传道的事
“ 但我们要专心以祈祷传道为事 。 ” （徒 6:4 ）
“ 然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。 ” （门 1:9-11 ）
第九节、愿你城中平安，愿你宫内兴旺
一、祝 福
麦基洗得的祝福
“ 他为亚伯兰祝福说：‘愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。 至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。 ” ” （创 14:19 ）
教会的祝福是非常重要的，教会里有属灵的长者应当为同工、为信徒、为病弱的、家里的人、红白喜事和圣工祝福祷告，求神赐福，神就祝福了。我们来看看以前属灵的众圣徒为他们祝福。
耶和华的祝福
“ 论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门 ” （创 22:17 ）
以撒的祝福
“ 他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福说：‘我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。’ ”
（创 27:27-29 ）
雅各的祝福
“ 以色列看见约瑟的两个儿子，就说：‘这是谁？’约瑟对他父亲说：‘这是神在这里赐给我的儿子。’以色列说：‘请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。’以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。以色列对约瑟说： ‘ 我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。 ’ 约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。” （创 48:8-12 ）
“ 约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外 。”
（ 创 49:22 ）
奉耶和华的名为民祝福
“ 过路的也不说：‘愿耶和华所赐的福归与你们。我们奉耶和华的名给你们祝福。’〔上行之诗。〕 ” （诗 129:8 ）
耶稣为门徒的祝福
“ 耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了 。” （路 24:50-51 ）
保罗为教会祝福
“ 愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！ ”
（林后 13:14 ）
二、城中是教会— 平安
“ 愿恩惠、平安从 神我们的父并主耶稣基督归与你们！ ” （ 林前 1:3 ）
三、宫内是灵宫——兴旺
“ 亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。 ”（ 约三 :2 ）
第十节、弟兄同伴的缘故
一、弟兄是生命里的称呼
“ 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉，乃是理所当然的。 ”
（ 罗 12:1 ）
二、同伴是教会同工的称呼
“ 倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’ 就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。 ”（太 24:48-49 ）。
我要说愿平安在你中间
“ 因我弟兄和同伴的缘故，我要说： ‘ 愿平安在你中间。 ’ ”
（ 诗 122:8 ）
第十一节、为神的殿的缘故
一、为万民祷告的殿
“ 我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。 ”
（ 赛 56:7 ）
二、是何等可爱的殿
“ 万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。万军之耶和华，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。〔细拉〕 ”
（ 诗 84:1-4 ）
祈 祷：
父神啊，教会是你藉着你的爱子在十字架上所流的宝血产生的，是你用重价买来的，是你的产业，在地上彰显你的荣耀，战胜仇敌，为你天国的福音。求你复兴你的作为，在这些年间显明出来，愿你的教会平安，愿信徒灵里兴旺，愿颂赞荣耀归给你，直到永永远远！
阿们！！
（全文完） 2007 年于北京
