治好生来是瞎眼的人是《约》所记耶稣所行的第六件神迹，显明耶稣是世界的光，他给黑暗中的人带来光明。福音书记载了耶稣医治了好几个生来是瞎眼的，但其它福音书只对耶稣医治的神迹进行了记载，唯独约翰把神迹之后所发生的一系列事件记载了下来，这也是《约》的独特之处(特色)。我们来看《一个生来是瞎眼的得医治(一)》。

 

　　一、生来是瞎眼的人

 

　　这个生来是瞎眼的人，生活在黑暗中，注定了他的人生是痛苦的:从他自身来说，因着看不见，不能自食其力，成为家人的累赘，饱受他人厌弃、藐视。从他周围的人说，谁都讨厌他，论断他，无人喜欢他。但这个瞎眼的实在是个了不起的人。

 

　　1.看不见救主:(约9:1)耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。

 

　　(约8:59)于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。

 

　　这章当接着上章最后，当耶稣与犹太人进行了一番辩论后，犹太人以为耶稣说自己比亚伯拉罕还大是犯了亵渎罪，就拿石头打耶稣，耶稣却躲藏，从殿里出去了。就在耶稣过去的时候，耶稣看见了一个生来是瞎眼的：当时有许多人，耶稣会看见许多人，但这里却只记载耶稣“看见一个人生来是瞎眼的，”因为耶稣要医治他，使他能看见：开开他的肉眼，也开开他的灵眼。不仅这里说耶稣看见一个人……(太9:9)耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来跟从了耶稣。但使徒约翰也看见一个人:(可9:38)约翰对耶稣说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。”耶稣的看见，引出了下面一系列的故事。

 

　　然而，这个生来是瞎眼的却看不见耶稣，他自出生以来，就生活在黑暗里，过着暗无天日的生活，他因瞎眼失去劳动能力，因此只能过着沿街乞讨非人的生活，他是人，却活着不像人。他生活在耶稣同时代，多么需要耶稣，然而，当耶稣来到他面前时，他却看不见，更不知道求告耶稣。若非神启示，人凭着自己也无法认识神。而没有耶稣的人生，就生活在黑暗与绝望里。

 

　　这个生来是瞎眼的是看不见耶稣，但那些看见耶稣的犹太人却要用石头打他。这正是世人生命光景的写照:明明有神(参罗1:19-20)，却故意强项硬心，不是说没有神，就是承认有神，也不把神当神来敬拜，不寻求神。只有在神的启示下，认识耶稣是基督的门徒们在跟随他。

 

　　2.被人论断:(约9:2)门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”

 

　　(约伯记8:1,3-4)书亚人比勒达回答说：“……神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应。

 

　　在犹太人的观念里，一个人生病或有残疾，不论遭遇什么痛苦，就以为一定是当事人或他父母犯了罪，所以才受神这种刑罚。当年，因着撒但的试探使约伯遭遇苦难的时候，他的三个朋友指责他或是他的儿女犯了罪。因此，这个瞎眼的无论走到那里，都会被人蔑视，受人论断。这不，门徒也看见了这个生来是瞎眼的，因此立即向耶稣请教“是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”在门徒看来，若不是这人犯了罪，就一定是他父母犯了罪，瞎子听见这样的话太多了。这是一个神学问题。看不见是肉体的痛苦，被人论断则是心灵的痛苦，他不知道竟然是自己或父母犯了什么罪，使自己受到这种刑罚，因此这人就有了肉体与心灵双重的痛苦。门徒只能消极地定罪，但耶稣却要让瞎眼的看见，给人的生命带来真正的改变。

 

　　我们从下面主的回答中知道，这人之所以生来就瞎眼，不是这人犯了罪，也不是他父母犯罪，而是要在他身上显出神的作为来，让神得荣耀，让人透过这件神迹认识神。人不能全知，所以我们不要论断人，定人的罪:(太7:1-2)你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

 

　　3.被父母嫌弃:因着这人瞎眼，饱受他人论断，在他人论断的时候，会有许多人认为是他的父母犯了罪，因此父母会觉得是他连累了父母，不会以这个瞎眼的儿子为荣，因此他被父母所嫌弃。如果他的父母还有其他儿女，无论他多么的听话、孝敬父母，也一定是父母最讨厌的一个。

 

　　4.被迫讨饭:这个生来是瞎眼的人不能看见，没有劳动力，只能沿街乞讨，任人欺负，过着饥一顿饱一顿的生活，这是社会最底层的人。我们都见过这种可怜的人。

 

　　5.不能进入圣殿敬拜神:(使徒行传3:2)有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。

 

　　律法上规定，残疾人不能像常人一样进入圣殿敬拜神。这个瞎眼的是个有信仰的人，爱神的人，却不能过上正常的宗教生活，多少次他只能徘徊在圣殿的大门外，却不得进入。

 

　　6.是要在他身上显出神的作为来:(约9:3)耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”

 

　　就是这样一个多余、在人看来毫无用途，只能是家庭与社会负担的人，神却不忘记他。就在门徒论断他是谁犯了罪的时候，耶稣却告诉门徒：不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来，就是让他能看见，这是一件明显的神迹。人做的事是事迹，神行的事称神迹。

 

　　亲爱的肢体，每个人都是神创造的杰作，都是独特的，在神眼中都有其存在的意义与价值，连世人都说“天生我才必有用，”神在我们每个人身上都有他的旨意与计划，因此我们没有资格小看自己，我们都是神眼中的宝贝、眼中的瞳仁，是有用的人，只是神赐给我们各人的恩赐，角色不同罢了。

 

　　7.蒙神大恩的人:(约9:6-7a)耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”（西罗亚翻出来就是“奉差遣”。）

 

　　虽然这个瞎眼的看不见耶稣，也没有求告主的名，但耶稣看见他，动了慈心。就主动吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上当作药物，吩咐他说：“你往西罗亚池子里去洗。”（西罗亚翻出来就是“奉差遣”。）耶稣可以用一句话让他看见，也可用其它方式让他看见，但耶稣这次却用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，让他去西罗亚池子里去洗的方式让他能看见，当有特殊的用意，这是耶稣的主权。“吐唾沫”是从神口里出来的，指神的话。泥土是被人踩在脚下的，是微不足道的，但却是神创造人的材料。神的气(灵)进入泥土便使人成为有灵的活人(创2:7)，神的话进入泥土使瞎子的眼看见。神使用的是最卑微、最无用的东西，来成就他的事工，彰显他的作为。(哥林多前书1:26-29)弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

 

　　我们能够信主，不是我们比他人强，相反，我们更不如他人：知识不比他人多，学历不比他人高，能耐没有他人大，地位没有他人高，身体没有他人强健……

 

　　四福音书上记载了耶稣医治了许多瞎眼的神迹，但医治的方式各不相同:

 

　　(太9:27-31)耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能做这事吗？”他们说：“主啊，我们信。”耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧!”他们的眼睛就开了。/这两个瞎眼的大有信心，向主呼求的时候，耶稣就“照着你们的信给你们成全了吧！”

 

　　(太20:29-34)他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣就站住，叫他们来，说：“要我为你们做什么？”他们说：“主啊，要我们的眼睛能看见！”耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。/耶利哥的两个盲人呼求耶稣可怜他们的时候，耶稣把他们的眼睛一摸，他们就立即看见了。

 

　　(可8:22-25)他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了？”他就抬头一看，说：“我看见人了；他们好像树木，并且行走。”随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。

 

　　耶稣医治伯赛大盲人的时候，是先吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上。结果他看见人了，但好像树木行走，随后耶稣按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。注意:这里耶稣只是“吐唾沫，”但医治这个生来是瞎眼的时候，用是的唾沫和泥。

 

　　8.瞎子去洗时就看见了:(约9:7b)他去一洗，回头就看见了。

 

　　一个盲人，要到西罗亚池子里去洗不是一件容易的事，但耶稣如何说，他就如何做，可见他的信心与顺服。反观我们这些能看见的人，却不愿意听从神的命令，遵守神的话。当他听从耶稣的话去洗的时候，回头就看见了，他一定欣喜若狂，连蹦带跳地高呼“我看见了，我看见了。”“回头”是指他全人转向神。回头就看见了，这是神的大能与怜悯，这是人的信心，神在他身上显出神的作为了。耶稣来，就是要给黑暗中的人带来光明，给绝望的人带来盼望。可见：神的怜悯+人的信心与顺服=神迹。

 

　　9.一个让人希奇的人:(约9:8-9a)他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”有人说：“是他”；又有人说：“不是，却是像他。”

 

　　这个生来是瞎眼的，从来没有看见过的人，但现在他却看见了，那双明亮的大眼睛告诉人们他不再是个瞎子，而是一个正常人了。他的邻居和那素常见他讨饭的，就甚是惊奇，互相对问“这不是那从前坐着讨饭的人吗？现在他怎么看见了呢？”有人肯定地说“是他”；也有人因为他突然能看见了，就怀疑说：“不是，却是像他。”说是他吧，他可是瞎眼的，但现在这个人却看见了；说不是他吧！但却像他。这个瞎眼的看见了，让人感到十分希奇，掀起了一场不小的波澜。

 

　　9.是我:(约9:9b)他自己说：“是我。”

 

　　虽然他人不知道在瞎眼的身上到底发生了什么事，但他自己却清楚知道，因此他肯定地说“是我，只是我从前是瞎眼的，现在因着耶稣的医治能看见了。”

 

　　10.多次为主作见证的人:(约9:10-11)他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”他回答说：“有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：‘你往西罗亚池子去洗。’我去一洗，就看见了。”

 

　　当众人问从前是瞎眼的眼睛是怎么开的呢？他就为耶稣做见证，说是一个叫耶稣的人和泥抹他的眼睛，吩咐他去往西罗亚池子去洗。他去一洗，就看见了，是耶稣让他重见光明。但在这里，他只知道耶稣是一个人。从前，耶稣看见他是一个人，现在他能知道耶稣是一个人。

 

　　那人不仅在众人面前为耶稣作见证，也两次冒着被赶出会堂的危险在法利赛人面前为耶稣做见证:首次他见证耶稣是个先知，能行让生来是瞎眼的人看见的神迹；再次他推论得出一个伟大的结论:耶稣是从神来的，是基督。

 

　　11.一个诚实的人:(约9:12)他们说：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。”

 

　　这人的见证，立即引起了众人对耶稣的兴趣，因此想要见耶稣，因此问这人“哪个人在哪里？”他诚实地回答“我不知道”，这个人知道就说知道，不知道就说不知道。同时，我们看到，当我们为主作见证的时候，就会引起他人对耶稣的兴趣，激起他们想要认识耶稣的正当欲望。

 

　　12.教训法利赛人的人:(约9:13-15,17,24-33)他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”……他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”……所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”他们就问他说：“他向你做什么？是怎么开了你的眼睛呢？”他回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”他们就骂他说：“你是他的门徒；我们是摩西的门徒。神对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来！”那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能做。”

 

　　这里告诉我们，耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。若非安息日，这诚然是一件人人都得承认的明显的神迹。只因是安息日，因此就有了以下的辩论。有好事者把从前是瞎眼的带到法利赛人那里，法利赛人首先问他是怎么得看见的。那人就再次把耶稣医治他的经过告诉了他们。法利赛人就问那人说耶稣是个怎样的人，这人说耶稣是个先知。法利赛人这些肉眼能看见、灵里瞎眼的只看到耶稣在安息日开了瞎子的眼睛，是犯了安息日，却看不到这件伟大神迹背后神的作为，空有律法知识，却背了律法的精义。因此认定耶稣是个罪人，他们的意志不仅强迫自己承认耶稣是个罪人，还强迫他人也得随从他们承认耶稣是个罪人。那人诚实地回答他是个罪人不是我不知道，但有一件事他知道：从前他是眼瞎的，如今能看见了。这是他亲身的经历，非二手间接的经验。法利赛人不愿意承认耶稣是基督、是神，因此第二次问那人耶稣向他做了什么，是怎样开他的眼睛的。那人生气地对他们说，刚才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？若非你们也要作他的门徒吗？显然，这人已经把自己当作主的门徒了，他也真是主的门徒了。法利赛人在辩不过他的时候，就仗着权势辱骂他是耶稣的门徒，他们承认自己是摩西的门徒，因为他们读律法书得知“神对摩西说话，”就相信了。自以为知道耶稣从哪里来，所以不信他。摩西是仆人，是为耶稣作见证的，而耶稣才是神的儿子，但法利赛人宁肯相信摩西，也不肯相信耶稣，本末倒置。那人就教训这些满腹经伦的法利赛人“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！”那人推论出“神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。”那人的推论中得出耶稣是“敬奉神、遵行他旨意的。”接着那人说“从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能做。”从这件前所未有的神迹，那人推理得出耶稣是从神来的，是神的儿子，不然，他就什么也不能做。一个从前是瞎眼的把这些心地刚硬的法利赛人着实教训了一顿，因为他们是故意不认识神。(太11:25-26)那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。

 

　　(太13:14-15)在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。

 

　　法利赛人只要肯谦卑下来，仔细思想，就可知道耶稣是基督。

 

　　13.一个敢于为主做见证的人:(约9:18-23)犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。”他父母说这话，是怕犹太人；因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧。”

 

　　犹太人不愿意相信耶稣开了生来是瞎眼人的眼睛，因此叫来那人的父母，向他们问了三个问题:“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”那人的父母只回答了两个：他是我们的儿子，生来是瞎眼，但对最关键的第三个问题，他们却竭力回避，连说了两个“不知道”:他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。那人的父母因惧怕他们若认耶稣是基督，犹太人就把他们赶出会堂，不敢为耶稣做见证，把自己知道的事也说成不知道。那人的父母说那人已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。但那人亲身经历了耶稣的医治，他不能不说。他父母知道犹太人商议定了：若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂，想必那人也知道，但他亲身经历的，就不能不说，即使被赶出犹太教(会堂)，他也要说。(提摩太后书1:7)因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。

 

　　14.一个被赶出会堂的人:(约9:34)他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。

 

　　在犹太，一个人被赶出会堂(犹太教)，一定是犯了十恶不赦的大罪。一个犹太人被赶出会堂，意味着无法生存下去，无人用他，他将找不到工作。这些法利赛人被那人教训了一顿，恼羞成怒，就骂那人全然生在罪中，还要教训些“义人”吗？法利赛人就仗着手中的权柄，把那人赶出了会堂。他瞎眼的时候盲目地跟从法利赛人，他刚看见就被他们赶了出来。

 

　　15.一个信神拜神的人:(约9:35-38)耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信神的儿子吗？”他回答说：“主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。

 

　　耶稣顾念他的小羊，听说那人被赶了出去，后来遇见他，就主动询问他信神的儿子吗？那人不知道谁是神的儿子，耶稣就告诉他，现在和他说话的就是。那人立即说，我信，就拜耶稣。他是一个真正拜耶稣的人。

 

　　16.一个知恩感恩的人:这个从前是眼瞎的人蒙了神的大恩，他是个知恩报恩的人，为了报答耶稣的医治之恩，他甚至冒着被赶出会堂的危险，勇敢地为耶稣作见证，教训了那些自以为义的法利赛人，显明他的信心。那人虽然被法利赛人赶了出来，却被耶稣所收纳。