创32:10;太10:37-38;路7:7;15:19-21

　　一个知道自己不配的人是一个真正认识自己身份的人，他才懂得感恩，谦卑在神面前。我们来看《十个“不配”》

　　一、雅各觉得自己不配得神的恩典

　　1.雅各准备见以扫:(创世记32:3,6)雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，……所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”

　　二十年前，雅各和母亲合谋，骗取了父亲以撒的祝福，也使得弟兄反目成仇。为了躲避哥哥以扫的追杀，雅各只身逃到舅舅拉班家，这一去就是二十年，饱受舅舅的欺骗。此时，雅各从舅舅家回来了，他先要解决与哥哥以扫之间的矛盾，与兄弟和好。雅各打发人先往西珥地去见他的哥哥以扫。打发的人回到雅各那里，把以扫带着四百人迎着雅各而来的事告诉了他。

　　2.雅各惧怕:(创世记32:7-8)雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队，说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”

　　雅各感到来者不善，因此就甚是惧怕，而且愁烦。雅各把与他同在的人口与牲畜分作两队，意思是说：以扫若来击杀这一队，那一队还可以逃跑。

　　3.雅各觉得自己不配得神的恩典:(创世记32:9-12)雅各说：“耶和华－我祖亚伯拉罕的　神，我父亲以撒的　神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”

　　雅各在尽上自己的本分后，没有忘记向一直保护他、引领他的耶和华神祷告，将自己与哥哥和好的事交托给神。雅各重提二十年前神给他的应许，回想神的恩典：二十年前他只身拿着杖过约旦河，如今他却成了两队了，他觉得神向他所施行的一切慈爱和诚实，他一点也不配得，完全是神的恩典。正因如此，雅各才能慷慨地赠送哥哥以扫许多财物，雅各以自己的真诚感动哥哥以扫，使弟兄和好如初。

　　二、施洗约翰不配给耶稣提鞋

　　1.施洗约翰传道:(马太福音3:1-2)那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”

　　施洗约翰是耶稣的开路先锋，他出生早于耶稣降生半年，神的时候到了，约翰就出来，在犹太的旷野传道说：“天国近了，你们应当悔改！”为主预备合用的百姓。

　　2.施洗约翰施行洗礼:(马太福音3:5-6)那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。

　　施洗约翰发明了洗礼，给前来认罪悔改的人施行悔改的洗。耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，听到约翰所传讲悔改的信息，就都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。

　　3.施洗约翰觉得不配给耶稣提鞋:(马太福音3:11-12)“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”

　　施洗约翰最主要的工作是为耶稣作见证，因此他见证那位在他以后来的，能力比他更大，约翰认识自己也认识神，因此能够正确看待自己，他觉得自己给耶稣提鞋也不配。因为耶稣才是神的儿子，是用圣灵与火施洗的。

　　三、不配作主门徒的人

　　1.爱父母过于爱主的:(马太福音10:37a)爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。

　　父母是神在地上的代表，是儿女的第一大恩人，神的爱透过父母的爱体现出来。因此“当孝敬父母(出埃及记20:12a)，”这是第一条带应许的诫命，也是理所当然的。不孝敬父母者，禽兽不如。但耶稣在这里却教训门徒“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。”好似不近人情，但耶稣并不是不叫人孝敬父母，而是要人把爱神放在第一位，也只有一个真正爱神、明白神旨意的人，才知道如何按着主的旨意孝敬自己的父母，分清先后次序。把父母带到神的面前，帮助他们成为虔诚的基督徒才是最大的孝敬。而爱父母过于爱神的人，就不配作主的门徒了。

　　2.爱儿女过于爱主的:(马太福音10:37b)爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。

　　(诗篇127:3)儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。

　　如果说爱父母是人当尽的本分是人性，那么，爱儿女就是人的天性。但耶稣却教训门徒爱儿女过于爱他的，就不配作他的门徒。耶稣也非不要我们爱儿女，虐待儿女，乃是要我们爱儿女不可过于爱主。一个真正爱神的人，必然爱儿女，爱从神生的。相反，一个爱儿女过于爱神的人，就不配作主的门徒。

　　3.不背着他的十字架跟从主的:(马太福音10:38)不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。

　　对每个信徒来说，十字架有两种：一种是耶稣的十字架；另一种是自己的十字架。看来，背十字架是每个信徒都必须面对的事，因此耶稣才说“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”耶稣为我们背十字架，因此跟从耶稣的也必须背十字架。天国建立在属天生命的关系上，人若单单体贴属地的感情，必定会影响属天的生命。当门徒按神的原则调整与家人的关系时，就会背着他的十字架。因此“背十字架”的意思就是“舍己、拒绝”自己(太16:24)，单单跟从主，这才是真正的门徒。而不背着他的十字架跟从耶稣的，就不配作他的门徒了。

　　四、不配赴神筵席的

　　1.被召的人不肯来赴席:(马太福音22:1-3)耶稣又用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。

　　天国好比一个王(指天父)为他儿子(耶稣)摆设娶亲的筵席，就打发仆人(旧约是先知、新约指门徒)出去请那些被召的人(犹太人)来赴席，然而，他们却不肯来。

　　2.被召的人逼 -/迫王的仆人:(马太福音22:4-6)王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。

　　王又打发别的仆人去请被召的人，告诉他们王的筵席已经预备好了，请他们来赴席。那些人不理就走了，各干自己的工作去了：农民去种地，商人去经商。他们看地上的属世的工作胜过赴神的大筵席。其余的更是拿住仆人，凌辱他们，逼 -/迫杀害他们。

　　3.所召的人不配:(马太福音22:7-8)王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。’

　　被召的人举动惹怒了王，王在盛怒中发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城，告诉仆人所召的人不配来赴王的喜筵。

　　五、百夫长以为不配去见耶稣

　　1.百夫长托人求耶稣:(路加福音7:1-3)耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。

　　耶稣进了迦百农，有一个大有爱心与信心百夫长的仆人害病将死，他风闻耶稣的事，就相信耶稣有能力医治他的仆人，因着对仆人的爱，就托了犹太人的几个长老去见耶稣，求耶稣来救他的仆人。

　　2.耶稣给他行这事是他配得的:(路加福音7:4-5)他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”

　　百夫长所托犹太人的几个长老到了耶稣那里，就切切地为百夫长祈求耶稣，说耶稣给百夫长行这事是他配得的，因为百夫长爱犹太人的百姓，顾念他们的需要，给他们建造会堂。

　　3.百夫长以为不配去见耶稣:(路加福音7:6-8)耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做。”

　　耶稣就和这几个犹太人的长老同去，离百夫长的家不远时，百夫长又托了几个朋友去见耶稣，百夫长以为耶稣到他舍下，他不敢当。百夫长也以为自己不配去见耶稣，因为他不是犹太人，可见这个百夫长的谦卑。百夫长相信，只要耶稣说一句话，他的仆人就必好了。

　　4.耶稣称赞百夫长的信心:(路加福音7:9)耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”

　　耶稣听了百夫长的话，就希奇他，转身对跟从他的人称赞百夫长的信心是大的，以致耶稣在以色列中，都没有遇见过。

　　5.百夫长的仆人好了:(路加福音7:10)那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。

　　托来的人回到百夫长家里，看见他的仆人已经好了。百夫长信得到，就得到。

　　六、手扶着犁向后看的不配进神的国

　　1.容我先辞别我家里的人:(路加福音9:61)又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”

　　这个人没有耶稣的呼召，但他愿意跟从耶稣，因此来对耶稣说，他要跟从耶稣，条件是容他先辞别家里的人。这个人把辞别家里的人看得比跟从耶稣更重要，因此要优先去处理。

　　2.手扶着犁向后看的不配进神国:(路加福音9:62)耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进　神的国。”

　　古代农夫用牲口拉犁耕田时，必须双手扶犁、注视前方。“手扶着犁向后看的，”这人一定三心二意，人在耕地，心却在思想其它的事情，心不在焉，会使犁沟歪斜，甚至使犁头陷得太深、牲口牵引不动。他既耕不好地，也办不好其它事情。先知以利亚允许以利沙辞别父母(王上19:20-21)，主耶稣也允许税吏利未回家大摆筵席(路5:29)，但这人的话只是拖延的借口，所以主提醒他：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”人若跟从主走十字架的道路，就应当专一跟随主，不要再回头看世界(创19:26)。瞻前顾后、不冷不热的跟从都是出于肉体，所以不配进神的国。

　　七、小儿子觉得自己不配作父亲的儿子

　　1.小儿子的败坏:(路加福音15:11-13)耶稣又说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。

　　小儿子厌弃了父亲和家庭生活，因此请求父亲把他应得的家业分给他。父亲就把产业分给儿子们。不几日，小儿子就收拾所有的，往远方去了，在那里过着他梦想的生活：任意放荡，浪费资财。父亲再也不能管教他了。

　　2.小儿子的贫穷:(路加福音15:14-16)既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

　　当小儿子耗尽他所有的时候，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是他投靠那里的一个酒肉朋友，那人给了他一份苦差：打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

　　3.小儿子自觉不配作父亲的儿子:(路加福音15:17-20a)他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。

　　在苦难中，小儿子终于醒悟过来，想到父家的丰富：有许多的雇工，口粮有余，自己倒在这里饿死吗？不，他要起来，到他父亲那里去，向父亲认罪悔改，承认自己得罪了天，又得罪了父亲；从今以后，自己不配称为父亲的儿子，把他当作一个雇工吧！总比在外面饿死好，于是起来，往他父亲那里去。

　　4.小儿子承认自己不配作父亲的儿子:(路加福音15:20b-21)相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’

　　再说自从小儿子离开家，父亲就天天盼望着儿子早点回来。相离还远，父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子向父亲承认自己犯了罪，得罪了天，又得罪了父亲；从今以后，自己不配称为父亲的儿子。

　　5.慈父无条件接纳这个儿子:(路加福音15:22-24)父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

　　当小儿子真正认识到他不配作父亲的儿子时，父亲知道儿子悔改了，因此无条件接纳了这个浪子，恢复了他儿子的地位与尊荣。

　　八、不配得永生的犹太人

　　1.彼西底安提阿人都来听道:(使徒行传13:44)到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听　神的道。

　　保罗和巴拿巴一行布道团离了别加，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下教训人，引起了哄动。按着彼西底安提阿人与二使徒的约定，到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听保罗和巴拿巴他们讲神的道。

　　2.犹太人毁谤保罗的道:(使徒行传13:45)但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。

　　但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤，要叫外邦人不信真道。

　　3.你们断定自己不配得永生:(使徒行传13:46)保罗和巴拿巴放胆说：“　神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”

　　保罗和巴拿巴告诉这些犹太人，神的道先讲给他们原是应当的，只因他们弃绝这道，断定自己不配得永生，因此使徒要转向外邦人。

　　九、保罗以为自己不配称为使徒

　　1.保罗以为自己不配称为使徒:(哥林多前书15:9)我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫　神的教会。

　　保罗在归主前是逼 -/迫教会的(徒8:3;9:1-2)，因此自己以为不配称为使徒，是使徒中最小的一个。

　　2.我今日成了何等的人:(哥林多前书15:10)然而，我今日成了何等人，是蒙　神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是　神的恩与我同在。

　　保罗因着神的恩典，救恩临到他，他就成为外邦人的使徒，保罗知道是蒙神的恩才成的，并且神赐给保罗的恩不是徒然的。因为保罗比众使徒格外劳苦，神的恩典与他同在，基督的爱激励他不顾性命地传扬福音。

　　十、世界不配有的人

　　(希伯来书11:32-38)我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放(原文是赎)，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。

　　基甸、巴拉、参孙、耶弗他等是士师时代的代表人物，大卫是以色列王国时代的代表人物，撒母耳是士师时代和王国时代之间承先启后的人物，众先知贯穿了以色列的整个历史。“制伏了敌国”如大卫制伏了周围的列国(撒下8章)。“行了公义”如约西亚清除异教崇拜(王下23:1-25)。“得了应许”如亚伯拉罕得了以撒(创21章)，迦勒得着所应许之地业(书14:6-14)。“堵了狮子的口”如但以理(但6:16-23)、参孙(士14:6)、大卫(撒上17:34-35)。“灭了烈火的猛势”如但以理的三友(但3:16-27)。“脱了刀剑的锋刃”如以利沙曾免受亚兰王军队的围剿(王下6:8-19)。“软弱变为刚强”如参孙重新得力(士16:28-30)。“争战显出勇敢”如基甸率三百人击溃米甸全军(士8:4-12)。“打退外邦的全军”如亚撒打败了古实王谢拉(代下14章)。“有妇人得自己的死人复活”如以利亚使寡妇的儿子复活(王上17:17-24)，以利沙使书念妇人之子复活(王下4:32-37)。“又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，”历史上有许多这样的殉道者。“更美的复活”指这些殉道者复活得永生，比那些死人的复活后至终还会再死更美。“忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼”的，旧约时代有耶利米等，新约时代有雅各、彼得、约翰等使徒，还有保罗等人。“被石头打死”如祭司耶何耶大的儿子先知撒迦利亚(代下24:21)。“被锯锯死”根据犹太人传统，先知以赛亚就是受此酷刑死的。“被刀杀”如耶洗别所杀害的众先知(王上19:10)。“披着绵羊山羊的皮”可能指先知常穿的皮毛衣(亚13:4；可1:6)，代表他们与世界相对、居无定所、贫乏和孤单的生活。

　　世人认为这些信心的见证人不配在世上生活。但圣灵却宣告，他们“本是世界不配有的人，”这世界配不上他们。“旷野、山岭、山洞、地穴”都是远离世人的荒僻之地。