唐太宗李世民在位期间，国中太平，史称“贞观之治（AD627-649）”，他曾说：“以铜为镜，可以正衣冠。以古为镜，可以知兴替。以人为镜，可以明得失。朕当常保此三镜，以防己过。（语译：用铜这种金属来制作镜子，可以端正衣服与帽子；用历史来当作镜子，可以明白朝代兴起与衰亡的道理；把人当作镜子，可以知晓自己的优点与缺失．我时常保有这三种镜子，来防止自己的过错）对于圣经中许多的人物和故事也是如此，圣诗183首说：“圣经亲像面镜”，圣经的历史性，使人视故事为一扇窗户，看出经文的背后的事件，并将此拿来反省今日咱的生活，经文就是一面镜子，可以从圣经的人物或故事中看到自己，提醒咱走人生头前的路。今天经文中的故事正好让咱可以以古鑑今，反省咱的信仰。

 

        士师记的时代是约书亚带领以色列百姓进入迦南地，完成他任务之后的记述。在士师记当中，让我们看到了以色列百姓忘了先前对神的立约，为了生活得更好，以色列人宁愿放弃拯救他们脱离被埃及人奴役出埃及的神，他们已经忘记神的教诲：“除我以外，不可有别的神。”为了生活得更舒适的私慾，转而敬拜巴力，却忘记只有耶和华是独一全能的神，赏赐在于祂，收取也在于祂。于是当以色列百姓离开神之后，神的恩典也离开了祂的百姓，以色列人就陷入无比的困境与被压迫的苦境，此时，才又想起神，再次转而求告神。怜悯、慈爱长存的神便兴起士师再次拯救祂的百姓，士师记第四章1-7节便是在以色列百姓行耶和华眼中看为恶的事，上帝把他们交在外邦人手裡受到欺压，而后他们呼求耶和华，神赐给他们士师底波拉帮助他们的故事。

 

 

        在士师记的记述中，最特别的就是女士师底波拉。士师乃为治理众人之领袖，负责治理、领导众人；底波拉这名字是“蜜蜂”之意，可引申为“寻求甜美生活”。底波拉是唯一的女士师也是女先知，是位敬虔、有智慧、胆识、才华的领导者，她具有斡旋、建议、策划者的能力（听判断），也备受众人信任。她所处的时代正值迦南王耶宾与他的将军是西西拉欺压的时代，耶宾有战车九百辆，可以想见她所承受的压力，却又看出她依靠上帝坚持到底不放弃的决心，呼召呼召巴拉带领以色列人对抗外敌，并且鼓励他，更同赴战场，得以成为以色列之母（士五7）。

 

 

        士师记第二章第6节至第十六章31节记述了士师循环的12个例子（俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉、基甸、陀拉、睚珥、耶弗他、以比讚、以伦、押顿以及参孙12位士师的故事），也就是士师时期以色列人所经历的罪恶、审判和拯救的循环。

 

        如同前几代士师死后的景况，时间是在士师以笏死后，以色列百姓又行又行耶和华眼中看为恶的事，为了自己的私欲，忘记耶和华拯救他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，神的恩惠也离开众百姓，于是耶和华就把他们付与在迦南北方夏琐作王的迦南王耶宾手中，耶宾王有铁车九百辆（所罗门全盛时期有一千四百辆，列王记上十章26节），国力极盛一时，以色列百姓忍耐了欺压20年之久的时间才转而求告神的帮助。

 

 

        于是，上帝兴起祂一位女先知底波拉担任士师，她是拉比多的妻，她和其他士师不同的地方，就是她并不是用武力去解救以色列人（底波拉的时代上帝另外兴起巴拉为以色列百姓争战），乃是做忠实的代言人传达神的命令，这也是“先知”的主要工作。至于作士师的工作，主要是审断民间的诉讼，根据圣经描述，她就坐在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下审理众人的诉讼与判断，可以说她是圣经上第一位称为司法官的人。

 

 

        底波拉奉耶和华的命令，呼召拿弗他利的基低斯将亚比挪菴的儿子巴拉来，授与拯救以色列民的重任，命他率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山，上帝必使耶宾的将军西西拉必交在西拉手中。再一次我们可以看见神按恩赐授予人不同的使命与任务，担任先知的是女士师底波拉，担任争战工作的是来自拿弗他利的巴拉，他们各自配搭，相辅相成，完成神所交付的使命与工作。

 

 

        藉由士师记第四章1-7节，儆醒我们的生命中是否有行上帝眼中看为恶的事，因而离开神不求告神？另一方面，上帝给人类不同的才能与性情，神的恩典不独独给单一性别，乃至尊卑贵贱，乃是照个人的恩赐与量器给予，神用男也用女，而要得著神的能力与恩典的关键在于：“我们是否愿意成为圣洁，以合乎主用”。如同提摩太后书二章21节：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。”

 

        只要我们愿意，不分男女贵贱，都是神所造，神都重用。我们是否有善用自己的恩赐，将自己献上当作活祭，以为主用，在现今这时代成为神忠心的用人，在教会、社区、社会中兴起、发光，如同士师的时代，带领大家走向神呢？