(约翰福音11章)记载了耶稣所行的第七件神迹，就是复活死去四天的拉撒路，这是耶稣上十字架前，就是耶稣在他公开传道生涯中所行的最后一个伟大的神迹，也可以算是最大的。这里有第五个“我是”——“我是生命，我是复活(参约翰福音11:25)。”这也是耶稣所说七个“我是”中最让我们喜欢的一个。(约翰福音9:3)耶稣告诉门徒，这个生来瞎眼的“是要在他身上显出神的作为来。”这里，耶稣告诉门徒拉撒路不至于死，而是为了神的荣耀。我们身体健康能够荣耀神，我们生病也能荣耀神。

 

　　主耶稣使拉撒路从死里复活，是祂在地上公开侍奉的最高潮(1:19-12:50)，显明了复活的能力。这神迹发生在主耶稣上十字架之前不久，正是祂受死与复活的预表。主耶稣能叫人从死里复活，反叫自己进入死，这正是神的智慧。拉撒路从死里复活的消息迅速在民间传开，促使犹太首领们打定主意除掉耶稣，因为耶稣的人气已威胁到他们的地位与利益(45-53、57节；12:10-11)。我们从七个大方面来看《这病是为了神的荣耀(一)》。

 

　　一、拉撒路死了(1-6)6

 

　　1.拉撒路病了:(约翰福音11:1)有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。

 

　　(马太福音9:12)耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”

 

　　“拉撒路”神是我的帮助；“伯大尼”无花果之家，苦楚之家；“马利亚”背叛者，苦；“马大”太太，贵妇。这个伯大尼位于橄榄山东侧距耶路撒冷约三公里处(18节)，不是约旦河东约翰施洗的那个伯大尼(1:28)。这是耶稣经常去的地方，因为那里有爱主的三姊妹：姐姐马大、妹妹马利亚和她们的兄弟拉撒路。多少大城市名不见经传，但一个小小的伯大尼村庄却因有爱主的三姊妹被记载在圣经上，被广大信徒所知晓。不要抱怨自己所住的地方小，环境不好，而要思想自己爱主有多少，巴不得我们所在的城市或村庄因着我们爱主而得名。

 

　　疾病是人犯罪的产物。对一个健康的人来说，病是偶然的，健康是常态的。世上虽然设立了医生这一职业，但他们是为生病的人设立的，找医生的都是有病的人，健康的人不会去找医生。拉撒路健康的时候没有提到他，但当他病了而且是病重将死的时候，才提到了他，因为他的病能使神得荣耀，而他的健康却不能。亲爱的肢体们，不要以为我们一切平安顺利就能荣耀神，我们的疾病、患难有时也同样能荣耀神。

 

　　2.拉撒路是马利亚的兄弟:(约翰福音11:2)这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。

 

　　(约12:1-3)逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。

 

　　马利亚膏抹主的详情记载于(12:1-8)。《约翰福音》最初的读者应该都知道马利亚和马大是谁，而且已经从别的福音书中知道了马利亚用香膏抹主的事(太26:1-13；可14:3-9)。但对马利亚的兄弟拉撒路比较陌生，因此约翰特意告诉读者：患病的拉撒路是马利亚的兄弟，是骨肉至亲。

 

　　3.你所爱的人病了:(约翰福音11:3)她姐妹两个就打发人去见耶稣，说：“主啊，你所爱的人病了。”

 

　　面对兄弟拉撒路的病，马大和马利亚姐妹爱莫能助，她们在焦急时同时第一个想到了主耶稣，而没有想到去找医生，可见她们平时爱主，与主关系亲密，因此有了需要也第一时间想到耶稣。同时，也让我们看到姐妹两个的信心，她们相信耶稣必能医治她们兄弟的病，因此才去找耶稣。马大和马利亚姐妹两个打发人去见耶稣，告诉耶稣“主啊，你所爱的人病了。”这是一个典型的祷告，告诉我们祷告的真意：1)祷告是一种的交托，当我们称呼耶稣是“主”的时候，是站在仆人的地位上祈求，主如何做是祂的主权。2)祷告是基于主对我们的爱──祂爱我们，所以关心我们的情况；3)祷告是将情形和需要告诉主，但不是指令主如何应付。明明是她们的兄弟拉撒路病了，她们却告诉耶稣“你所爱的人病了。”在马大、马利亚姐妹看来，只要告诉耶稣“你所爱的人病了，”耶稣就会知道是她们的兄弟拉撒路病了。可见，主所爱的人也会生病，甚至死亡。但信徒患病不一定是坏事，有时也是为着我们得造就，在我们身上显出神的作为，拉撒路的病就是为神的荣耀。(罗马书8:28)我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

 

　　4.这病是为了神的荣耀:(约翰福音11:4)耶稣听见，就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”

 

　　当耶稣听到拉撒路病了的事后，说“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”既然这病不至于死，可见就有至于死的病:(约翰一书5:16-17)人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。可见，信徒有时生病是为了神的荣耀。耶稣不是说他不会死，而是说死亡并不是这病的最终结局。

 

　　耶稣要借着拉撒路的死来显明祂所赐的丰盛生命有复活的能力，死是人的绝路，然而只有在人的绝路上，才能真正显出神的荣耀，显明生命是在神大能的掌管中，并非掌死权的魔鬼所能左右的。虽然神做工的结果也会满足人，但祂做工的主要目的不是为了满足人的需要，乃是为神的荣耀，是要高举祂的儿子，来成就神永远的旨意。

 

　　5.耶稣素来看他们:(约翰福音11:5)耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。

 

　　耶稣素来爱马大、马利亚和拉撒路，人的爱是短暂的、有条件的，但耶稣的爱却是持久的、永恒的。耶稣不是从今天才爱他们的，乃是素来就爱他们，可见他们与耶稣的关系是亲密的，如同好朋友一般。

 

　　6.耶稣仍住了两天:(约翰福音11:6)听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。

 

　　按照常理：当人听到好朋友病了的信息后，应该立即动身前往去看望。但耶稣听见拉撒路病了，却在所居之地像没事一般仍住了两天。有时候，神也不是立即回应了我们的祷告，他要按照他的时间表给我们成就，因此我们要忍耐等候，就会发觉主回应我们的祷告，比我们所预期的更奇妙。耶稣不是不去，而是等了两天，一是显明耶稣有祂自己做事最好的时间和方式，我们不可要求主照着我们所祈求的方式和时间来答应我们的祷告。二是显明生死大权在耶稣的手中掌握，所以他不惊慌。就如耶稣在海里出现风浪的时候依然能够安然睡觉:(马太福音8:24)海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。事实上，此时拉撒路已经断气了，因为当主耶稣到达的时候，拉撒路已去世四天(17节)。当时犹太人认为人断气后灵魂还会盘旋三天，期间仍有苏醒的希望。拉撒路若是断气四天后复活，更能清楚显明那是神荣耀的作为。

 

　　二、拉撒路死了(7-16)7

 

　　1.我们再往犹太去吧:(约翰福音11:7)然后对门徒说：“我们再往犹太去吧！”

 

　　时间不到，耶稣就不做什么。时间一到，耶稣就立即去做。这里耶稣对门徒说“我们再往犹太去吧！”可见神的时候到了，“再”字与刚过不久的修殿节连接起来(10：31-39)。我们也要学会等候神的时候。(路得记3:18)婆婆说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”(诗篇46:10)你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。

 

　　2.你还往那里去吗:(约翰福音11:8)门徒说：“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”

 

　　(使徒行传20:22-24)现在我往耶路撒冷去，心甚迫切(原文是心被捆绑)，不知道在那里要遇见什么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

 

　　耶稣在耶路撒冷过修殿节时，因宣布自己与父原为一，激怒了犹太人，他们拿起石头要打耶稣(10:22,31)，现在刚过2-3个月，此时回犹太地还会遇到危险。因此门徒们出于对主的爱拦阻耶稣：犹太人要拿石头打你，你还往那里去吗？不怕用石头打你？门徒们可能认为耶稣听到信息后没有马上动身，而是等了两天才动身，是担心有危险。却不知道耶稣是在等候神的时间，时间到了，耶稣就“再往犹太去，”而不是怕危险，也可以看到，耶稣为了他所爱的人，就是冒着危险依然要去，爱里没有惧怕(约13:18)。保罗后来也是“明知山有虎，偏向虎山行。”要行完路程就不能怕前面的困难。

 

　　3.白日不是有十二小时吗:(约翰福音11:9-10)耶稣回答说：“白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。”

 

　　(约9:4)趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。

 

　　(诗篇119:105)你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

 

　　当门徒问耶稣“你还要往那里去吗”时？耶稣也反问门徒“白日不是有十二小时吗？”按罗马计时法，白天从日出到日落分为十二个小时；夜晚则分为四更，每更三个小时。“白日不是有十二小时么？”意即有足够的时间，可供人们行动和工作。(创世记1:13)有晚上，有早晨，是第三日。神创造的每天都有晚上，有早晨。晚上太阳落山了，天黑了，让人安息；早晨太阳东升，天明了，开始了新的一天，神让人在白天的十二个小时作工，人在白天走路，因为有世上(太阳)的光，因而看得清路况，就不至跌倒。但在黑夜走路，因没有光，就必跌倒。当然这里的“白日”不仅是指白天的十二个小时，可能也指父神差遣祂在世工作的时日(约9:4)，在父神所定规的时日未结束以前，祂乃是这世上的光，故当趁此机会有所行动，必不至于遭遇什么危险。也可能指主是世上的光，门徒们有主作陪伴，不会遇见危险。黑夜是指没有主的人生或耶稣不与门徒同在的状况。每个信徒也是如此。若我们与主同行，作祂所吩咐的事，世上便没有任何黑暗势力能在神所定的时候之先杀害我们。

 

　　4.拉撒路睡了:(约翰福音11:11)耶稣说了这话，随后对他们说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”

 

　　耶稣告诉门徒，他们的朋友拉撒路睡了，就是死了，耶稣把拉撒路当成了朋友，因此要去叫醒他。耶稣的意思是说拉撒路已经死了，耶稣要去复活拉撒路。门徒的死是睡了(参林前15:18)。

 

　　5.拉撒路死了:(约翰福音11:12-14)门徒说：“主啊，他若睡了，就必好了。”耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：“拉撒路死了。”

 

　　耶稣这话是指着拉撒路死说的，门徒却以为是说照常睡了，能够睡着了证明病情好转了，度过了危险期，他们也不必冒险去犹太地了。因此对耶稣说“他若睡了，就必好了。”耶稣只好明明地告诉门徒“拉撒路死了。”拉撒路的肉体已经死亡了。

 

　　6.好叫你们相信:(约翰福音11:15)“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧！”

 

　　“我没有在那里就欢喜”因为拉撒路的死是主耶稣有机会使他起死回生，让门徒们经历主复活的大能，因此在主耶稣升天以后的日子里，也能凭着单纯的信心，不偏离跟随主的道路。耶稣之所以这样做，是为门徒的缘故，为的是叫他们相信生命在主，复活在主，不惧怕传道生涯中遇见的各种逼 -/迫。如今可以往拉撒路那里去了。拉撒路虽然已经死了，但耶稣看他是活的。“好叫你们相信”并非说门徒不信，因为他们已经信了(约2:11)，只是他们的信心仍旧须要不断的被加增，被造就(路17:5)。

 

　　7.我们也去和祂同死吧:(约翰福音11:16)多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：“我们也去和他同死吧。”

 

　　多马听见了，就对那同作门徒的说：“我们也去和他同死吧！”一方面指陪伴主耶稣进到危机四伏的犹太境内，可能要面临死亡的考验；二是与拉撒路一同经历死亡。神藉着多马的口预言：门徒后来都要为耶稣殉道，只有约翰寿终正寝。

 

　　三、耶稣来了(17-27)8

 

　　1.拉撒路在坟墓里已经四天了:(约翰福音11:17-18)耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。

 

　　当耶稣来到伯大尼时，发现拉撒路在坟墓里已经四天了，在犹太人看来，他的灵魂已经彻底离开他了，死透了。从这句话可以推断两件事：(1)伯大尼距离主耶稣当时所在的地方约旦河外的伯大尼(参10:40)，至少有一天以上的路程，这样，报信的人在路上花了一天的时间，主闻讯后仍旧停留了两天，再加上主动身来到伯大尼也用了一天，所以总共四天；(2)拉撒路可能是在报信的人离开伯大尼后不久就死去了。伯大尼位于耶路撒冷东南，约有六里路。耶稣复活的另外两个人：睚鲁的女儿刚刚去世；拿因城寡妇的儿子也就去世几个小时，在犹太人看来，他们都有复活的可能。

 

　　2.好些犹太人来安慰她们:(约翰福音11:19)有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。

 

　　(罗马书12:15)与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。

 

　　古时犹太人的习俗，丧家在安葬死人之后，哀丧期有的长达三十天之久，通常邻舍与亲友会来探望并慰问丧家。起初的三天最为哀痛，除家人以外，还雇有妇女帮同哀哭。三天之后，哀悼的气氛逐渐减少。马大和马利亚的兄弟拉撒路死了，这是她们家最悲伤的一件事。因此好些住在耶路撒冷的犹太人得知拉撒路的死讯后，就来看望她们姐妹，要为她们的兄弟安慰她们。由此可见，马大和马利亚一家极可能是望族。我们也要与哀哭的人同哭，安慰那些遭遇不幸、伤心的人，而不是幸灾乐祸。(箴言17:5)戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。

 

　　3.马大出去迎接耶稣:(约翰福音11:20)马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。

 

　　(路加福音10:38)他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。

 

　　马大和马利亚姐妹虽然都在家里，但信息灵通的马大先得知耶稣到了的信息，就出去迎接。之前，也是马大得知耶稣进入他们村庄的信息而把耶稣一行接到自己家的。而马利亚沉浸在失去兄弟的悲伤中，还不知道耶稣到来的信息。过度沉浸在悲伤中，常使人看不到神的作为:(路加福音24:15-16)正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。(约翰福音20:11,14)马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，……说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。

 

　　4.若早在……必不死:(约翰福音11:21-22)马大对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”

 

　　百夫长的信心:(马太福音8:5-8)耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。”耶稣说：“我去医治他。”百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。”

 

　　大臣的信心:(约翰福音4:46,50)耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。……耶稣对他说：“回去吧，你的儿子活了！”那人信耶稣所说的话就回去了。

 

　　马大对耶稣说的第一句话“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”语气中满了对主的抱怨，马大受人的观念限制，在马大看来，只要拉撒路活着，无论病得再重，只要耶稣来了，就一定能够医治他，使他不死。但现在，拉撒路已经死了四天了，死已经成为定局，耶稣还能做什么呢？能叫死人复活吗？她觉得耶稣也无能为力了，却不知道“在人不能，在神凡事都能(太19:26)，”可见，她对主的认识还不完全，以为耶稣的能力受空间的限制，也不知道耶稣有复活的大能。但马大毕竟是个有信心的人，她接着说“就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”她相信，神垂听耶稣的每一个祷告，无论求什么，神必赐给他。这里的“求，”自然是人向神的求，可见马大还不知道耶稣就是神自己，也不晓得耶稣复活的大能，不知道耶稣自己就是复活。

 

　　5.你兄弟必然复活:(约翰福音11:23)耶稣说：“你兄弟必然复活。”

 

　　耶稣告诉马大，她兄弟拉撒路必然复活。因为耶稣有使人复活的权柄与能力，他掌管着人的生死祸福。

 

　　6.末日复活的时候他必复活:(约翰福音11:24)马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”

 

　　耶稣所说的复活是立即的复活，马大却立即想到犹大人所认为末世的时候，人都要复活，因此说“我知道在末日复活的时候，他必复活。”

 

　　7.复活在我生命也在我:(约翰福音11:25-26)耶稣对她说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”

 

　　这里，耶稣告诉马大一个重要的真理，也是耶稣最重要的一个宣告：“复活在我，生命也在我。”意即：我是生命，我是复活。这是耶稣在《约》宣告七个“我是”中的第五个。信耶稣的人虽然肉体死了，也必复活；凡活着信耶稣的人必永远不死。这里是指两类信徒：第一类是在基督还未二次再来之前肉体已经死去的，他们必然复活被提；第二类是还活着的信徒，不尝死味，改变成灵体后直接被提。“你信这话吗？”耶稣要叫马大与门徒以及在场的人都知道，复活不只是末日将要发生的事，更是信徒在主里的经历。耶稣不仅有权柄叫死人复活，他自己就是复活，就是要吞灭死亡的生命。“永远不死”不是指肉体的不死，乃是因与主联合的生命，信徒的灵魂已经进入永生，死对他们无能为力了，因为他们的生命与基督一同藏在基督里面(西3:1,3)。而复活与生命之间的关系，就基于人的“信。”

 

　　8.马大的宣信:(约翰福音11:27)马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”

 

　　听到耶稣的一番话，马大发出自己的宣信：我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的，这是一个伟大的认信。她成为圣经中除彼得(太16:16)、撒玛利亚妇人(4:29)之外的第三个公开承认耶稣是基督、是神的儿子的人。犹太人用“神的儿子”这头衔作为弥赛亚的头衔。