诗篇1:1-6                   

　　诗篇第一篇是整部诗篇的首篇，它用对比的方式让人看到两种绝然相反的人生：即义人蒙福的人生与恶人招祸的人生，这篇诗也反映了其他诗的内涵：主要称扬神的慈爱和公义，对义人，神是慈爱的；对恶人，神是公义的，他是全地的主，是人类最终的审判者。凡与神亲近的，必成为义人，能享受从祂而来的福乐；与神相违的，就是恶人，必遭灭亡。所以这篇诗称为整部诗篇的钥匙，将两种人生勾划出来，陈明在世人面前，叫人知道人要对生命负责，作出合宜的选择。我们从三个大方面来看《两种相反的人生》。

　　一、义人蒙福的人生(1-3)3

　　1.三个“不”:(诗篇1:1)不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

　　意即立定心意不与罪恶连上任何关系，更不与犯罪的人同流合污。

　　首先从消极方面说了三个“不”:不从、不站、不坐。(创世记39:10)后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。

　　其次说到三种人:恶人、罪人、亵慢人。尤其是前两种人，在4-6节也一再提到。

　　什么样的人是恶人呢？神是真善美，魔鬼是假丑恶。恶是善的反义词，神是善的源头，一切与神为敌的人与事都是恶的，这里的恶人是“心中没有神的人。”经上说到许多恶人:

　　一是不认识神的人:(撒母耳记上2:12)以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。

　　二是专门做恶事的人:(撒母耳记上24:13)古人有句俗语说：‘恶事出于恶人。’我却不亲手加害于你。

　　三是忘记神的外邦人:(诗篇9:17)恶人，就是忘记　神的外邦人，都必归到阴间。

　　四是面带骄傲的人:(诗篇10:4)恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有　神。

　　五是轻慢神的人:(诗篇10:13)恶人为何轻慢　神，心里说：你必不追究？

　　六是流人血的人:(箴言12:6)恶人的言论是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。

　　七是8种恶人:(启示录21:8)“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”

　　为何不从恶人的计谋呢？因为“恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱(箴言15:9)。”

　　罪人指射箭不中的人(士20:16)，他们偏离正道、习以为常。不站其“道路”，就是不效法他们的行为。(罗马书3:23)因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀。

　　亵慢人心高气傲，自以为是，对遵循神教训的人一味冷嘲热讽，不坐其“座位”，就是不与他们联合。(箴言21:24)心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。

　　最后看“计谋、道路、座位”代表“思想、行为、联合，”程度在不断加深。“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”从思想上不从恶人的思想，从行为上不效法罪人的行为，不与亵慢人联合。

　　2.积极方面:(诗篇1:2)惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！

　　第1节是有福之人不应该做的事，第2节是有福之人应该做的事，要想成为一个有福的人必须有所为有所不为。

　　福是人人所追求的，但如何才能成为有福的人生呢？诗人告诉我们:以神的话语、指引、旨意为生命和生活中的喜乐，乐于遵行神的话。“惟”是单单，专一。喜爱是对人感情较深、是对事物有兴趣。人喜爱什么，就会把时间、金钱、精力、体力投入在其中。人一生会喜爱许多东西，但惟喜爱“耶和华的律法，”且昼夜思想的人，便为有福。第2节的“有福”原文位于第1节的开头，正如天国八福原文每句都是以“有福了”开头一样(太5:3-10)。诗篇第一至四十一篇是诗篇的第一卷，其中最后一篇原文也是以“有福”开始(诗篇41:1)眷顾贫穷的有福了！他遭难的日子，耶和华必搭救他。表明诗篇第一卷是要让我们明白，怎样才能得着真正的福气。

　　“耶和华的律法”指摩西五经，现在则指整本圣经。真正的读经不是走马观花，而是“昼夜思想，”让神的话语进入自己的生命、建立自己的生命，这是人得福气的唯一道路。“昼夜思想”才能带出行为，人若不“昼夜思想”神的话语，心思很快就会被各种荆棘杂念所占据，行为就会离福气越来越远。(马太福音13:22)撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。(雅各书1:25)惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

　　约伯之所以“完全正直，敬畏　神，远离恶事，”屡次得到神的称赞，蒙神极大的赐福，就是因为“他嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食(约伯记23:12)。”

　　大卫是合神心意的人，是一代君王，是因为他看神的律法“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜(诗篇19:10)。”

　　而先知耶利米之所以成为流泪的先知，是因为他“得着耶和华万军之　神的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人(参耶利米书15:16)。”

　　3.义人之福:(诗篇1:3)他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

　　(耶利米书17:5-8)耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。/7倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

　　唯喜爱耶和华的律法昼夜思想的人，有什么样的福气呢？作者形容他就像一棵栽在溪水旁的树，持续不断地得到溪水滋润、得供应，成为壮健、有成就的生命，能够按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。(诗篇128:1-2)凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。

　　耶利米在这里也说到两种人生：有祸的人生与有福的人生。也把有福的人生比喻成栽于水旁的树。树，是有生命的植物，只要有足够的营养，它就能够很好地生长，枝繁叶茂，开花、结果累累，满足人的需要。即使炎热来到，也不惧怕，因着有足够的水分供应，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

　　“喜爱耶和华的律法”的人就像一棵“栽在溪水旁”的树，依靠神话语的“溪水”不断得着生命的供应，自然就能按时候结出生命的“果子，”越来越活出神的生命。(约翰福音15:16)不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。信徒当结哪些果子呢？在这里我列举十种果子:

　　1)悔改的果子:(马太福音3:8)你们要结出果子来，与悔改的心相称。

　　2)福音的果子:(罗马书1:13)弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。

　　3)成圣的果子:(罗马书6:22)但现今，你们既从罪里得了释放，作了　神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。

　　4)仁义的果子:(哥林多后书9:10)那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。

　　5)圣灵的果子:(加拉太书 5:22-23a)圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

　　6)光明的果子:(以弗所书5:9)光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。

　　7)工夫的果子:(腓立比书1:22)但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。

　　8)善事的果子: (歌罗西书1:10)好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道　神。

　　9)平安的果子:(希伯来书12:11)凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

　　10)嘴唇的果子:(希伯来书13:15)我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

　　“喜爱耶和华的律法”的人就像一棵“栽在溪水旁”的树，“栽”表示它有主人栽种，管理，不是野生的，任其疯长。(马太福音15:13)耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”表面上义人因为敬畏神而受到许多约束、限制，不能做这做那，实际上却能不受环境影响而自由生长，生命是有价值的、不会枯干的。信徒在人生中遇到的试炼就像环境的炎热、干旱，但这些环境会叫扎根在神话语里的人生命更加强壮，也会叫没有扎根在神话语里的人生命“枯干。”环境就像一杆称，称出信徒生命的光景。

　　二、恶人有祸的人生(4-5)2

　　1.恶人像糠秕被风吹散:(诗篇1:4)恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。

　　与义人相对的是恶人，恶人并不像义人这样有福，这是第二次提到“恶人。”诗人把义人比喻成一棵栽在溪水旁的树，却把恶人比喻成没有生命、没有份量、无关紧要的糠秕，糠秕没有生命，不能扎根，容易随风飘荡，被风吹散。糠秕没有什么用途，因此只能是被火烧尽：(马太福音3:12)“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”当麦子和糠秕相混时，人因看重麦子而珍惜糠秕，那些糠秕会享受与麦子一样的福分，但一等到把它们分开后，人看重的是麦子，便没有人看重糠秕了，因为人要的是能够供应人生命的麦子而非糠秕。糠批一旦和麦子分开就要灭亡，并遭受审判。

　　不敬畏神的人好像随风飘散的“糠秕，”表面上无拘无束，随波逐流，任意西东，实际上因为无根而成为环境的奴隶，因为与生命的源头隔绝而枯干空虚。即使他们暂时看起来很强大，也不过像糠秕一样，没有什么永恒的价值和意义。远离神的旨意，被罪恶所掳，一生被自己私欲支配的恶人，他的人生是浪费的，就如那没有用处、没有价值、没有分量、经不起风吹的糠秕。

　　2.审判的时候显明:(诗篇1:5)因此，当审判的时候、恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。

　　(马太福音13:29-30)主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”

　　(哥林多前书3:12-13)若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来,有火发现；这火要试验各人的工程怎样。

　　(哥林多后书5:10)因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。

　　这里第三次提到恶人，第二次提到罪人。当审判的时候，指主二次再来，人在他面前交帐的时候，“义人”和“恶人”会有截然不同的结局：义人站立得住，但恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。他们忍受不了神公义的审判而被除去，不能与义人共享神的福分。稗子和麦子在麦子在地里的时候一同生长，教会中罪人和圣徒仍搀杂在一起，神的宝石仍相混在野地乱石堆里。但到了收割的时候，就要将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。

　　三、义人与恶人的结局6

　　(诗篇1:6)因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。

　　(诗篇25:12)谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。

　　(诗篇37:23)义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。

　　(箴言4:18-19)但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。

　　凡义人所行的，都是虔敬与平安的道路，他的脚踪每一步都是照着神的话安排。

　　这里第三次提到恶人。恶人是在自我灭亡的道路上生活，只有义人是在神的看顾下生活。任凭恶势力的气焰冲天，但他们必至灭亡；义人可能常被羞辱，但必蒙神的拯救，这是我们作神儿女的，得永生的荣耀盼望。人生的道路好像有千千万万，但实际上只有两条道路、两个选择、两个终点、两种人生：因跟从神而得生的“义人的道路”，或因拒绝神而灭亡的“恶人的道路。”

　　正如天国八福是登山宝训的引言(太5:3-12)，本篇也是整卷诗篇的引言，圣灵在这篇引言里以“有福”开始、以“灭亡”结尾，一开始就把两条“道路”摆在我们面前，呼唤我们走上蒙福的道路，得着那福气的冠冕。愿我们都能走在蒙福的道路上，坦然无惧地见主面。