诗篇127:1-5

 

　　诗篇中共有十五篇被称为上行之诗(120-134篇)，诗127篇是上行之诗的第八篇，大卫之子所罗门的诗，小标题“所罗门的上行之诗。”因着圣殿建造在耶路撒冷的最高处锡安山上，因此到圣殿朝拜的人无论从那个方向向圣殿去的时候，都是走的上坡路，他们在去圣殿朝拜的路上，写下歌颂神的诗篇统称为“上行之诗。”诗127篇只有短短的5节经文，但意义却很丰富，可以说是所罗门一生的经验之谈。柯德纳（DerekKidner）指出：“这篇诗最大的特色，便是将一般人毕生所关注的三件事列出来——建筑、安全与生儿养女，并让我们思考，结果会如何，而我们又是借助于谁的帮助。”无论从实际或比喻来看，所罗门的建筑都显得奢华过度，而他的国家势微，他的婚姻更是腐败且否定神。所罗门用自己的失败教训来警戒后人。全诗可以分成两段:1-2节枉然的劳碌；3-5儿女是神所赐的产业。

 

　　一、枉然的劳碌(1-2)

 

　　人所以劳碌，是希望从劳碌中得到美好的果效(参传4:9)，但并非所有的劳碌都能达到预期，1-2节2节经文出现了三个“枉然。”离开神，任何劳碌皆属“枉然。”我们来看三个“枉然。”

 

　　1.若非神建造人就枉然劳力:(诗篇127:1a)若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。

 

　　(创世记11:1-9)那时，天下人的口音、言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：“来吧！我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别(就是变乱的意思)。

 

　　“房屋”原文是单数，也被译为“宫(撒下7:1)、”“殿宇(撒下7:5)、”“家室(撒下7:11)。”在大卫之约中，这是一个双关语：大卫住在自己的“宫”中，立志为神建造“殿宇，”但神却反过来应许为大卫“建立家室(撒下7:27)。”这“家室”代表大卫的王朝，预表主耶稣基督永远的宝座。因此，“耶和华建造房屋”是双关语，可以理解为“耶和华建造房屋”、“耶和华建造圣殿”或“耶和华建造家室。”

 

　　这里我们看到两种建造:一种是依靠神的建造，必然成功；一种是依靠人的建造，结果是枉然。

 

　　最智慧的王所罗门是一位最杰出的建筑师，神将建造圣殿的殊荣赐给了他，他一生多有建造：他用七年的工夫建造了金碧辉煌的所罗门第一圣殿:(列王纪上6:37-38)所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。用十三年时间为自己建造王宫:(列王纪上7:1)所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成。此外，所罗门还多有建造:(列王纪上9:15,17-19)所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。……所罗门建造基色、下伯·和仑、巴拉，并国中旷野里的达莫，又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。

 

　　然而，所罗门却清楚地知道“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”枉然就是“徒然，劳而无功。”我想，他一定想到了远古时人们建造的巴别塔。当时人们有着相同的口声，有着相当的建筑技术，有建筑材料，有着建造的共识……；然而，神变乱了他们的口音，使他们分散在全地上，他们的工程因而半途而废。今天，世人所建造的一切“巴别塔，”无论外观多么的豪华，也将如此。

 

　　2.若非神看守人就枉然警醒:(诗篇127:1b)“若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”

 

　　与建造一样，看守也如此，神若看守，必然安稳；人若看守，皆是枉然。

 

　　1).看守坟墓的兵枉然看守:(马太福音27:62-66)次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：‘三日后我要复活。’因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死里复活了。’这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！”彼拉多说：“你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。”他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。

 

　　(马可福音16:1-9)在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从她身上曾赶出七个鬼）。

 

　　为了禁止耶稣复活，祭司长和法利赛人在安息日也不得安息，他们在安息日聚集来见彼拉多，请求他吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，以防止门徒偷尸。彼拉多应允了他们，要他们尽所能的把守妥当。然而，无人能够阻止耶稣复活的大能，照着耶稣的预言，他钉死在十字架的第三天黎明，从死里复活了。耶稣以复活的大能，显明他是神的儿子(罗1:3-4)。

 

　　2).看守彼得的兵枉然看守:(使徒行传12:4,6-8,10,18-19)希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。……希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”……过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。……到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。

 

　　希律阴谋杀害彼得，为了确保万一，希律把彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人。希律以为这样戒备森严，彼得就插翅难飞，不想，就在希律将要提他出来的前一夜，天使来救走了彼得，使希律杀害彼得的计谋落了空。

 

　　这两个“若不是……就枉然……”让我们看到“谋事在人，成事在神。”神若不许可，人的一切劳动碌皆枉然。因此，所罗门不敢将功劳归给自己，只归荣耀于神。

 

　　3.早起晚睡皆枉然的劳碌:(诗篇127:2a)你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然。

 

　　所罗门用“清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭”来描写人劳碌的一生，用“本是枉然”来形容人的劳碌结果。神看重人的休息如同看重人的工作一样，神给人定规的作息制度是“日出而作，日落而息。”但为了得到更多的利益与收获，人们常夜以继日、通宵达旦地工作，破坏神给人设立的作息制度，以牺牲自己的健康来换取财富。

 

　　这里的“清晨早起”是比常人早一点儿起来开始工作；“夜晚安歇”是指经过一天比别人工作较长时间之后才休息；就是今天所说的“过劳。”“吃劳碌得来的饭”表示一天冗长的辛劳工作。但是，除非父神参与并祝福你的工作，这一切额外的辛勤都是枉然的。正如先知哈该所说“你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中(哈该书1:6)。”为何会如此？因为他们的行为不蒙神悦纳，他们的劳碌只为自己求富，却不为神的家，神的荣耀着想。

 

　　4.唯有神所亲爱的必叫他安然睡觉:(诗篇127:2b)惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。

 

　　(马太福音11:28-29)凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。

 

　　人人都在劳碌，但目标却不尽相同，也并非所有的人都可以享受劳碌之后的安息，能安然睡觉，有的人能够安然睡觉，有的人却夜不能寐。资料统计，现在1/4人的都存在着睡眠障碍。所罗门告诉我们“惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”“安然睡觉”是一种内在的安息。感谢神，良好的睡眠、能够安然睡觉也诚然是神的赐福。这与他父亲大卫所说“我必安然躺下睡觉，因为独有你－耶和华使我安然居住(诗篇4:8)”是一致的，大卫也早就知道独有耶和华使他安然躺下睡觉，安然居住。

 

　　世人清晨早起为生活忙碌，我们也要早起为生命忙碌:(马太福音6:33)你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。世人“民以食为天，”把吃饭当成头等大事，终日劳碌只为衣食；信徒则“以天为食，”天天早起拾取属灵的吗哪，把吃饭当成最次要的事。

 

　　二、儿女是神所赐的产业(3-5)

 

　　1.儿女是耶和华所赐的产业:(诗篇127:3)儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。

 

　　神赐给人三种产业：神自己、儿女、资财。第一种是三一神是我们的产业:(诗篇16:5)耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。耶稣基督是我们的产业:(加3:29)你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。圣灵是我们的产业:(弗1:14)这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。第二种是儿女是神所赐的产业；三是资财：包括土地、房屋、事业、牲畜等所有的资财。

 

　　神赐给所罗门的父亲大卫许多儿女：大卫在希伯仑作犹大王七年半的时间里，神赐给他六个儿子:(撒母耳记下3:2-5)大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的；次子基利押（在历代志上三章一节作但以利）是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的；四子亚多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亚比他所生的；六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的。在耶路撒冷所生光记载的就有十一个儿子:(撒母耳记下5:14-16)在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列。大卫曾说“耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人(历代志上28:5)。”

 

　　所罗门因此有众多的弟兄姐妹，到后来“所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百(列王纪上11:3a)，”想必他的儿女也是成群，他清楚地知道“儿女是耶和华所赐的产业，”能生育的能力是神所赐给的，儿女既是神白白地赐给人的产业，人就应当照着神的教训和警戒来教养儿女(以弗所书6:4)。大卫溺爱子女，缺少对他们的管教，所罗门亲眼目睹了自己家宫庭内乱：长兄暗嫩强奸了姐姐他玛，兄长们骨肉相残:三兄押沙龙谋杀了长兄暗嫩。因此所罗门知道儿女是自己的，更是属神的，作为父母，教养儿女是父母义不容辞的义务与责任。溺子=杀子。

 

　　2.箭袋充满的人便为有福:(诗篇127:4)少年时所生的儿女好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。

 

　　在冷兵器时代，刀枪只能面对面撕杀，只有箭能够较远距离的射击，是当时比较先进的攻击仇敌的武器。“箭”是杀伤仇敌的利器:(撒母耳记上31:3)势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重。(列王纪上22:34)有一人随便开弓，恰巧射入以色列王(亚哈)的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”(列王纪下9:24)耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。

 

　　所罗门把人在少年时既四十岁之前所生的儿女比喻成勇士手中的箭，这些箭是射向仇敌的利器。这些人在早年所生的儿女到父母年老的时候已经长大成人，可以承担家中的重担。

 

　　“箭袋充满的人便为有福”意思是说多有儿女的人是有福的。“城门口”是指城门口的广场，是古代交易和审判诉讼的地方，多有儿女的人在城门口和仇敌说话的时候，年轻的儿女们有充足智慧和能力，会起来帮助父亲说话，与父母的敌人据理力争，赢得胜诉，免得年纪老迈的父母受耻辱，因此必不至于羞愧。好儿女像箭一样可以射伤仇敌，不良的儿女则会射伤父母慈爱的心肠。