《诗篇》90篇为摩西所写。这首诗是摩西对自己一生的回顾与总结，更是对神的深层次体认。摩西在对失败与教训陈列的同时，处处充满了对永恒神的赞美。摩西告诉人们，人生虽然短暂，且劳苦愁烦，但神永远为我们的居所，人们要总结经验，吸取教训，用智慧数算日子，憧憬并享受美好未来。可以说，这首诗是一支让人忘记过去、努力面前，催人奋进的冲锋号角。

 

 

　　（一）神是我们永恒的居所。摩西说：“主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！”（诗90：1—2）这句话是摩西对神永恒性的体认，向神发出的一种赞美。站在尼波山上的摩西，遥望迦南美地，也许想到出来工作时神对他说的“我是自有永有的”这句话，也许想到自己的一生快要结束，与自己短暂的一生比起来，神才是从亘古到永远的主。

 

　　摩西在诗中说，人的年岁是70岁，若是强壮可到80岁。可是，摩西蒙神选召，出来工作时已经80岁了，此时站在约旦河东岸的摩西是120岁，已经是很高寿了。尽管这么大的岁数，但摩西仍然感觉到自己的一生如同睡了一觉，像早晨生长，晚上枯干的草一样短暂。故此，摩西深深地体会到，寄居在世而人生短暂的人们，需要一个居所，一个永恒的，可以世世代代相传的永久安居之所，而神正是这居所！

 

　　（二）人的有限——生命短暂和被罪恶拖累。人的有限一方面表现为，与永生的神比起来，我们一生的年日非常短暂，在这短暂的一生，我们还会不断受到罪的侵蚀。《诗篇》中摩西用了两句话来说明人类的罪及罪所带来的严重结果：

 

　　1.“我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”（诗90：7—8）摩西在这里没有直接列出自己及百姓的罪恶名单，但却提到了“罪”与“隐恶”。由此并结合圣经，我们可以想起以色列百姓及摩西所犯的主要罪过：

 

　　（1）百姓的罪。即发怨言的罪（出16：2—3）；不信与害怕的罪（民13：1—14：45）；拜偶像的罪（出32：1—35）等。故此，神对摩西说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”（出16：28）

 

　　（2）摩西的罪。《民数记》第二十章记载，在寻的旷野，因没有水喝，百姓争闹，摩西没有遵从神的话，吩咐磐石出水，而是用杖击打磐石出水。摩西用杖击打磐石，也照样出水解渴，但却惹动了耶和华的怒气，因为在众以色列民面前，摩西没有尊耶和华为圣。“因为人的怒气并不成就神的义。”（雅1：20）

 

　　2.罪所导致的结果：

 

　　（1）对百姓而言，60多万人出了埃及，但除了迦勒、约书亚两人外，其余人都未进入迦南福地，40年平均每天死40多人。真是往事不堪回首。

 

　　（2）对摩西而言，虽被神拣选，大大使用，但也未能善始善终，进入迦南。他为此奋斗终生，到头来却让一条河阻挡了去路。但这条河不是别的，而是他不尊神为圣的罪孽。

 

　　3.神的慈爱往往通过公义彰显。在《诗篇》中摩西用这几个词予以说明：愤怒、震怒、劳苦愁烦、叹息。显然，摩西感受到了神公义的惩罚。有人说，基督徒可以大罪不犯，小罪不断。从摩西这个事例中看出，如果不蒙神的允许和赦免，大罪小罪都是罪，均会受到神威严而公义的审判。

 

　　二、人对神的归属

 

　　摩西在《诗篇》中说：“你使人归于尘土，说：‘你们世人要归回。’”人的归属感体现在以下几个方面：

 

　　（一）表现在对亲人及家的思念。我们常把没有家的人称为流浪者、无家可归者。他们虽然没有家，但并不代表他们不思念家。家的归宿感人人都会有。不管是外地就读的学生，还是走南闯北做生意的商人，不论是在外工作或打工者，还是出国人员，外出时间一长，一般都会有想家的感觉，特别是到了节假日，这种感觉更加强烈。“每逢佳节倍思亲”、“举头望明月，低头思故乡”等脍炙人口的诗句就是中国古代诗人对这种归属感的自然流露。

 

　　（二）表现在对家乡及祖国的怀念。中国大文豪鲁迅在描写他家乡的景色时，充满了热爱与怀念。在他笔下所描写的家乡枣树，不是一棵高大魁梧，无与伦比的枣树，而是一棵并不美观的歪脖枣树，可在字里行间却流露出对它的怀念。《创世记》中的约瑟，被哥哥们卖到埃及，后来做了宰相，但在客死他乡前，像他父亲雅各一样，要求后代回归迦南时把他的骸骨一同带去。“神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。”（创50：21—26）中国科学家钱学森，美国给他提供非常便利的研究环境，优厚的生活待遇，希望他留在美国工作，可他因热爱、怀念自己祖国，却想法设法地回到祖国，最后成为中国科技强国的领军人物之一。

 

　　（三）表现在对创造主及圣地的寻求与思念。这主要表现在三个方面：

 

　　1.以色列民在悠长的历史中几次被掳掠，几次被奴役，但他们在被掳之地从来没有停止过对耶路撒冷的怀念，也没有停止过回归圣地的努力，更没有停止过对永生神的渴求，失去对神的信心。这在诗人饱含深情的诗句中充分流露出来：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧！’我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”（诗137：1—6）“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。万军之耶和华，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。”（诗84：1—4）

 

　　2.对神归宿感表现的另一种形式是对真善美及良心的回归。我们经常听到一种说法，我指着良心、人格、尊严等起誓或做担保。其实这种方式也是一种对神的回归。有人说，如今有很多人相信耶稣，在南方或东南沿海，经济这么发达的地区相信耶稣的人比例更高，他们百思不得其解。我告诉他们，这是人心灵深处的一种必然需要，是对精神世界的一种向往，对真善美的一种自然追求，更是一种对创造真善美的神的一种回归。因为神是真善之源、众善之源！

 

　　3.常言道：鸟之将死，其言也善。临别赠言往往是真言。摩西在诗歌里所表现出的对自己的有限、罪孽及归宿感到无奈，既是一种对自己的重新认识，向神的一种懊悔，实际上也表明在摩西的内心已经回归到了神的里面，并从神得到了平安。

 

　　三、摩西祈愿以色列民用智慧数算日子

 

　　摩西回顾了自己的一生，深切地感受到自己没有数算好自己的日子，体会到一个人得着智慧的心是多么的重要，故此祈求神指教以色列民知道如何数算自己的日子，并让他们得着智慧的心。

 

　　（一）求主让我们得着智慧的心。所谓智慧，不仅仅是指掌握一门知识、某方面的学问或技能，而是将自己所掌握的知识、技巧、能力、认识等综合起来加以运用。在希伯来民族的历史上，以色列人总是将其民族最智慧的传统恰当地运用在各个方面，对自己不懂的事情，也不妄加揣测，仍然态度谨慎，不草率行事，像大卫那样说的“重大和测不透的事，我也不敢行”（诗131：1）。如今，世界很多人认为犹太人是最有智慧的人。所谓“智慧的心”，不是别的，而是当神介入到人们生命中的时候，人们对神的降服，乐意接受他的带领；也是指心中能够明白神的旨意，并按照神的旨意去行，成为令人羡慕的智慧之子。耶稣说：“智慧之子，总以智慧为是。”（太11：19）

 

　　（二）数算日子。我们的一生何其短暂！数算日子是多么重要！因为数算日子可以让我们得着智慧的心，而不致于虚度光阴，我们数算自己的一生，然后会更加感受到服侍神的迫切性，因此我们要更好地服侍神，更好地生活，做一个荣神益人的人。

 

　　1.数算时间，爱惜光阴。人的一辈子看起来总是忙忙碌碌，但实际却做不了多少事情。有一份统计材料，记载了一个活了70岁的美国人一生是怎样度过的。这个人在70年中，其中睡眠20年，工作（包括学习）20年，休闲娱乐7年，吃饭6年，穿衣5年，打电话一年，抽烟2.5年，在生病2.5年，等候人3年，解鞋带5个月，上教堂做礼拜等其他事务2.5年。

 

　　保罗说：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”（弗5：15—16）什么是爱惜光阴呢？一是过好每一天的24小时，每个月的30天，一年的365天，数分数秒地工作、生活、过日子。二是远离邪恶。如今的社会有了很大发展，真善美是主流，但在发展过程中也免不了有一些阴暗面产生，如沉迷于打游戏、打麻将、玩手机、赌博等。这些娱乐活动偶尔玩一玩，调节一下情绪，减小一点压力无妨，但如果深陷其中不能自拔，甚至犯罪作恶，那性质可就变了。三是活出人生的意义。在旧约中记载了一个人，名叫玛土撒拉，一生活了969岁（创5：25—27），但除了生儿育女却没有别的记载。而耶稣基督就不一样了，他仅仅活了30多岁，却成就了救赎之功（约19：30）。前面提到，人的年岁是70岁，若是强壮可到80岁，时间短暂，浪费不得，要在这短暂的一生中活出生命的价值和意义，见证神的荣美。

 

　　2.谨慎行事，尽心做工。“趁着白日做成主的工”，留心行光明的事情。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。尽管“趁着白日做成主的工”主要是针对教牧人员而言的，但留心行光明的事却包含每一个人。对学生来讲，时间就是知识；对科学家来说，时间就是成果；对商人而言，时间就是金钱；对25—30岁左右的人来说，时间也许就是爱情和婚姻；对50—60岁左右的人来讲，时间或许是地位和权力等。正因为如此，考试作弊的、谋权夺位的、贪赃枉法的、坑蒙拐骗的、贪钱爱色的、赌博成性的屡禁不止，很多人在上面载了跟头。而这些现象对教会、对基督徒也产生了很大的冲击。因此，不论是基督徒还是教牧人员，都要谨慎行事，要做纯洁高尚的事，要留心行光明的事，在自己的身子上荣耀神。

 

　　3.数算日子，以灵修亲近神。对基督徒和教牧人员而言，虔诚祈祷、殷勤读经、乐读书籍，喜爱交通，这是基督徒灵修的重要方面。不仅在这方面要制定计划，在每一项上安排必要的时间，而且要坚持这个计划，并形成良好的灵修习惯。玩手机、看电视剧、郊游等不是不可以，如果用时过多，就会占用灵修时间，影响自己的灵命成长。但以理身为大臣，虽然公务缠身，但却不忘一天三次的祷告灵修，以至他获得神的赐福、人的称赞，为我们留下了美好的榜样。

 

　　（三）人很有限，需神坚立。人常常会觉得自己很聪明，很强大，很了不起，甚至认为“人定胜天”。《创世记》十一章记载的人造巴别塔的例子就是这样。但在全能全知的神面前，这是自不量力的表现！基督徒要在神面前数算自己的能力，发现自己的软弱、不足，明白自己的有限，并靠着神开展每一项工作。摩西在诗中的感觉就是这样！

 

　　1.基督徒有软弱，需要寻求神的怜悯。保罗说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：23）我们从圣经中看到，再刚强的人都有软弱的地方，摩西、大卫如此，参孙、彼得也是如此。但我们软弱的时候，要靠着祈祷，寻求神的怜悯，使自己变得刚强；而当我们刚强的时候，也要靠着祷告，防止我们再次陷入软弱之中。

 

　　2.基督徒有过错，要寻求神的赦免。古人云：“人非圣贤孰能无过。”人往往是一步错，步步错，一错铸成千古恨。基督徒也会犯错，但重要的是犯错后要知道自己的错误，向神勇敢地承认自己的错误和罪孽。约翰说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：8—9）

 

　　3.基督徒有限，工作需神坚立。在《诗篇》中，摩西觉得自己非常有限，靠着自己不能做什么，工作需要神的坚立。所罗门说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗127：1）有位神学家说：“神就是神，人就是人。”基督徒尽自己的聪明才智工作当然重要，但有时候还是感到力不从心，甚至无能为力，需要帮助。耶和华说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4：6）

 

　　时间可谓来如春梦不多时，去似朝云无觅处。时间是神给人最公平的礼物。有了它，苦难会过去，骄奢会过去。忍气吞声会过去，不可一世也会过去。它让一无所有者拥有，却不让占有一切者占有。它最终裁定什么是假恶丑，什么是真善美。它是义人的盼望，是恶者的惧怕，因为它会告诉你最终答案。求主让我们在祷告中常常总结过去，满怀信心展望未来，随时靠主打美好的胜仗。如保罗所言：“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3：13—14）愿慈爱的神赐福大家！阿们！