感谢神兴起这样的研经会。今年第九十年了，能和大家一起经历这样的恩典是我的喜乐了，也是我的荣幸。在这十天里面，我们一起经历神；看看神怎样向以赛亚说话，怎样向我们说话；看看这十来天中神有什么信息要讲给我们，影响我们个人，使我们教会、我们社会都有一个复兴。我完全相信，神当年怎样使用以赛亚在当时复兴犹大国，若神许可，今天也可以复兴我们教会、复兴香港、复兴全世界华人教会，甚至普世的教会。不是我们能做什么，而是上帝能做什么。我相信今天我们都可以听到上帝怎样同我们说话。愿意顺服的人就被神使用，就得祝福。

 

        今天是我的荣幸，因为教学相长，学的最多的肯定是我自己。我故意挑选一卷比较难学的书，就是以赛亚书。有一次我和犹太拉比聊天，他说以赛亚书是很难的。真的是很难。我们每个字都查遍了，但是还是不知道他要讲的是什麽意思。但是其实主要的信息是清楚的，是我们都可以明白的。那些不能明白的内容是神保留的，等到一天见他的面的时候就能明白了。在短短的十天，我们来与神同行，与以赛亚同行。

 

 

        以赛亚书第6章是很特别的一章，也是很特别的经文，因为这一章是记载以赛亚蒙召的经历，但他却没有放在第1章，而是放在第6章。那麽前面五章是做什麽用的呢？今天我们没有太多时间去讨论；但重点是，第6章不仅是蒙召的经文，而是以赛亚蒙恩得赦免的经文。这个过程显示，如果以赛亚能蒙恩赦免，他的百姓以色列人也一样能蒙恩得赦免。但这一章很特别。神明确地跟以赛亚说，他将来的侍奉不会有果效；甚至他越传讲，百姓的心就越刚硬。今天这个对我们来讲有什么信息呢？这意思是说，以赛亚只要忠心侍奉，神就负责到底。同样地，我们也会被激励，一起来跟随神，去侍奉主。

 

        第6章像是一个决定，是以赛亚一生侍奉的蒙召。从这个角度来说，以赛亚的蒙召是很特别的，但其实也是很典型的。因为我们都是一样的；以赛亚蒙召和事奉都是见证。神所需要的仆人都是走一样的路径——我们有几个共同的特点，或者是共同的特别的生命的经历：1. 生命的更新与事奉，都是出于神自己的拣选，神主动向他的仆人来显现。2. 蒙神呼召的人，无论是任何职位的侍奉，都要清楚的知道我们在神面前不过是个罪人。3. 他不仅知道自己是个有罪的人，他也知道自己蒙神赦免，蒙神拣选。4. 他清楚知道神的恩典，他甘愿心甘情愿将自己摆上。5. 顺服神的人，心中也是很清楚的，他自己心中也很愿意附上这样的代价。哪怕是侍奉没有果效，哪怕是长久多年都没有果效，他也愿意付上代价。6. 他心里很清楚，一次献上，永不收回。哪怕在事工上有挑战，甚至是失败，软弱。一次献上，永不收回，坚持忠心，侍奉到底。

 

        以赛亚就是一个见证。第6章不过是一个起头，后面还有六十章，还要再侍奉三十年、五十年。今天你我也是一样；在神面前，我们不过是个罪人，是蒙着神大恩典的罪人。我们心中非常清楚，也非常明白，我们心中也非常欢喜，非常心甘情愿，乐意摆上。人若遵循上帝的旨意、顺服上帝，就蒙恩得福了。其实我们心中很清楚明白这个道理。不单我们，其实世界上很多人都明白这个道理，顺服是重要的事。

 

        大家可能听过苹果公司以前有一个总裁叫做约翰·史考利（John Sculley）。这个人本来是百事可乐公司的董事长。在1983年，苹果公司创办的时候，乔布斯（Steven Jobs）找他，因为乔布斯需要一个CEO，要一个强有力的执行长帮他推行很多业务。他就看中了史考利。他用了很多好的条件来吸引他——给他更好的薪水，更好的福利，给他很多红利，给他很多股票等等。但这些对史考利来说没有特别的吸引力，因为他已经是个亿万富翁了。但是有一句话打动了他的心。乔布斯跟史考利说：「你到了这个年纪，在你剩下的年岁，难道还要一辈子卖糖水吗？」他把百事可乐叫做糖水。「不如你加入我，我们一起来改变世界。」

 

        我想苹果公司到现在是不是改变了世界，大家都知道了吧。现在世界上有千千万万的人离开了苹果公司的产品就活不下去了。「在你剩下的光阴当中，你还一辈子卖糖水吗？还是你来加入苹果，我们一起来改变世界？」世界上的人都可以这样子，那我们基督徒应该如何呢？我们还要一辈子做那些我们觉得不是特别有意义的事吗？或者神呼召我们，要侍奉我们的教会？让我们改变社会，让我们改变世界。我们能吗？我们不能，但是上帝能，只要我们肯。以赛亚就是如此；神呼召他，就是要使用他。

 

 

        第1到第4节，我想跟大家分享的就是蒙召服侍的起点。每一个基督徒都应该清楚知道自己是个蒙召的人。有意侍奉的人，更是要明白自己是蒙恩服侍的人。这是蒙召的开始。你要看上帝，你要瞭解上帝；你看的越清楚，你的道路就越明白。你将上帝各样的属性看得越透彻，你的服侍就越有能力。所以我们一起来看第1节到第4节，看以赛亚是怎样看见上帝的。与上帝相遇，这是他侍奉的起头，从与上帝相遇开始。作为基督徒，你也是从与神相遇、与我们的主耶稣相遇开始。可能我们跟以赛亚不一样，没有看到这种惊天动地的异象，但这样一点都没有妨碍——重点不是有没有看到异象，重点是你有没有与主相遇。异象不是重点；你与你的神面对面相遇，他认识你，你认识他，这才是重点。我们不需要异象，但我们渴慕与神相遇。所以这四节的经文，从第1节到第4节，神向以赛亚显现他到底是个怎样的上帝。

 

        神藉着天使、藉着宝座的异象向以赛亚显现。这些天使在圣经中多次出现，每一次形象都不一样——在以西结书中是一个形象；在其他的书卷，每一次的形象都不完全相同。这是神的主权，毕竟神不是我们肉眼能够看得清楚的。

 

        注意这几个活物。他的名称叫撒拉弗，他头上有六个翅膀。他有眼睛，这也是另外的地方写的。他每一次出现的时候，基本上都是表示神的圣洁。这里第4节说：「圣哉！圣哉！圣哉！万万军之耶和华，他的荣光，充满全地！」（赛6:3）。在这以赛亚用第一人称来描述他所看到的事情。以赛亚书很少用第一人称描写的，第6章是个特别的例子，表示神与他同在。

 

        这里神的形象有几方面可以思考。我想你们听到听过很多了，参考书也看过了。天使各有六个翅膀。有两个翅膀遮眼，是表示上帝的威严，天使不敢直视上帝。两个翅膀遮脚，是因为自己卑微。两个翅膀飞翔，是因为要侍奉主，因为天使是服役的灵。这些特征或许有其他更丰富的意思，我们知道个大概就可以了。接着，这些天使就呼喊「圣哉！圣哉！圣哉！」表示神的圣洁。这个圣哉是复数，或者说是在原文里面是最高级的。

 

        如果你看以赛亚书，以色列的圣者、圣洁的耶和华，这是非常强调的，因为是神威严圣洁的同在，好像当年神在烟云中出现，表达他的圣洁。我们今天早上特别看到这一点，在以赛亚的呼召中，异象和天使都不是重点。

 

        1. 神呼召的时机神在什么时候呼召以赛亚的？经文第一节就说，「在乌西雅王崩的那一年」，大概是主前740年左右。也就是说，在犹大国碰到了内忧外患的危机的时候，神向以赛亚显现、呼召他的。历史上很多时候都是这样子。当一个人或一羣神所拣选的百姓遇到危机的时候，神就让人起来，让他们承担拯救百姓的责任。你想摩西时代怎样？以色列人被卖为奴，神便呼召摩西出来。我们中国教会的历史也是一样。一百多年前，当中国人在困苦黑暗的时候，神就呼召了宋尚节、倪柝声 这样很有名的传道人起来，服侍那个时代。我想香港在过去一两百年来也是一样的。我也相信在新的时代、面对新的挑战，神也要呼召一些人起来侍奉他。所以，当乌西雅王崩的那一年，神就呼召以赛亚，因为那一年困难就要来到。一个英明的乌西雅王死了。在古代，一个君王如果去世，对国家来说，这是一个危机。这里特别的是，亚哈斯有点不成才，怎样都不像他爸爸乌西雅王。按圣经记载，亚哈斯王并不显著，所以在这个危机当中，神向以赛亚显现。眼看着这个国家要经历一些艰难（因为历史上也证明确实如此）；但是，虽然地上的王死了，天上的王仍然坐在宝座上。这是上帝要以赛亚清楚看见的。在我们今天这个时代也一样。人的宝座坏了、落空了，神永远掌权，坐在宝座上；地上的君王死了，不再管自己的百姓，但天上的君王掌管一切。

 

        我相信，我们今天也身处在一个动荡的时代。我认为这是一个全球性的现象。这不是一个国家政zh i领袖的问题，也不是单纯一个国家外交政策、政zh i上的问题；而是全世界几个大板块互相冲击的结果。不单是政zh i上、经济上、军事上的板块的冲击，而且新旧科技也一起互相冲击。现在新的科技兴起，有时候人享受，有时候我们不知道怎样应付它们。新科技带给我们很多的方便，但也带给我们很多挑战。你口袋当中的手机告诉你，这是真实的。你想要管住你孩子的手机，你说要怎样管呢？他要想看他想看的东西，有时候你还真管不到呢。很多的垃圾，很多你不想看的东西，它送到你的口袋当中。以前只会在你家的客厅、你家的房间才会看得见的，现在哪里都能看得见。新时代和旧时代的人当中也有很多张力。这是全世界的现象。坏消息就是，这样的日子会持续相当的时日。我认为这是全球性的问题。我对香港不熟悉，但是我相信香港也不例外。特别是，香港是一个全球化的地方，它怎麽可能例外呢？所以，在一个巨大而剧烈的变化当中，政zh i制度、经济、政zh i制度、人文等等，我们有很多地方失去了效能，失去了平衡。

 

        在历史上，当有这样的危机的出现的时候，神都会兴起他的仆人来侍奉那个时代，回应那个时代的挑战。我相信，神今天依然这样向我们这些人说话。所以，我也鼓励我们当中年纪比较轻的，神要呼召你起来，侍奉你们的时代，或者下一个时代。那几岁算是年轻呢？你以为自己年轻，你就算是年轻的。那你如果以为自己年纪比较大一点，你就做保罗好了。你好好当保罗，鼓励提摩太好好侍奉这个时代。如果你认为自己不是保罗，那你当提摩太就好了。我相信这是神的心意——他要兴起他的仆人，来回应这个时代的挑战。所以，这是神呼召你的时机。这是我们的世代，神要将这个世代交在我们的手中。我们能够做的多少不是重点。神向我们显明，他仍然坐在宝座上，他仍然仍然掌权，他能。所以，从这个角度来看，以赛亚看见异象不是重点；他让以赛亚看到的，是神仍然掌权；我仍然愿意使用你。我们今天你我也一样。我们是不配的。但上帝说，我要使用你。你愿意吗？

 

        2. 蒙召的目的神呼召他的仆人是有计划的。神也会把适合的话语赏赐给他的仆人。所以你看第6章其实就是这样子。因为它不单是以赛亚蒙召的经历，他的经历本身就是信息，显明神有大能，显明神是圣洁的。所以，他一看见这个异象，以赛亚怎样说呢？他说：「祸哉！我灭亡了！」（赛6:5）这真是一个很了不起的陈述。任何敬虔爱主的人看到上帝都会有一样的反应，而不会去街上敲锣打鼓说「我看见上帝了」。遇见上帝之后，我们才知道原来我是这么败坏的、这么罪恶的人。所以在这里神显明神有多圣洁，以赛亚有多败坏。

 

 

        1. 有蒙召，必有炼净当以赛亚看见异象的时候，他就说：「我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」（赛6:5）这里的罪孽其实包括两方面：第一个是他自己，他自己是一个罪恶的人，显明以赛亚对罪是敏锐的。以赛亚是个先知，他是靠嘴来侍奉的。结果他说：我是嘴唇不洁的人。那麽他要怎样侍奉呢？当然他不能侍奉。他需要靠着神的恩典。他觉得自己不配。

 

        如果基督徒不能真心地、毫无保留地、毫无悬念地承认自己是罪人，我很怀疑他是不是基督徒。他可能对重生得救的道理不是很明白。希望来侍奉神的人更要这样子。所以，保罗有同样的经历。他说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。」（提前1:15-16）我相信，保罗在这里不是吹牛说「我是全世界最大的坏蛋」。他是真的看到自己是多么的不配。

 

        2. 认罪悔改，仍然是生命与事奉的起点我相信我们忠心跟随主耶稣的人，都是诚心讲「阿门」的，所以认错悔改是我们生命的起点；这不单是在我们蒙恩得救的时候，我们还要经常回转到神的面前。所以以赛亚看见异象的第一个反应就是「圣哉！我灭亡了！」如果我看见神，我会吓得半死，我看到自己的软弱。原来我的弟兄我的姐妹跟我是一样的。这叫做同理心。

 

        你如果仔细想，这是很不容易的，因为他将来要负责责备他的弟兄姐妹。当他要责备他们的时候，他要指出他们的罪恶。我跟他们是一样的，那我凭什么说他们是罪恶当中的人呢？不要以为这是容易的事。我在讲台上骂人是很容易的，你们以后不聘用我就是了。但当我是嘴唇不洁的人，我要责备这些嘴唇不洁的民，你要我说什么才好呢？但以赛亚讲起话来可是刚强壮胆的。他顺服神；神让他说什么，他就说什么。其实他心中是痛苦的。当他在责备他的百姓的时候，很多时候也是在自己责备自己。不是吗？因为我也是罪人，我好像在说我自己一样。

 

        其实我们侍奉神的人经常有这种事。这样的同理心是极为重要的。没有同理心，没有一个人可以好好的侍奉。没有同理心，我们也不能体会我们的弟兄姐妹经历过什么样的痛苦。但是，以赛亚在看神的异象之后，他立刻与败坏的犹大认同，「原来我们都是一样的。」他在灵里那麽敏锐，奉神的差遣责备他的同胞。他有高度的同理心，他不是抱怨，他不是夸口。

 

        没有同理心的人是不能侍奉上帝的，所以神给他赦罪的恩典。接下来，「撒拉弗就点了红炭，说你的罪恶除掉了，你的罪赦免了。」（赛6:6-7）然后他就听见圣父、圣子、圣灵在互相对话：「我可以差遣谁呢？我们可以派谁去呢？」他立刻回答说：「我在这里。请差遣我。」（赛6:8-9）这句话非常有名的。你们歌也唱过了，也祷告过了；请差遣我，我在这里。但这句话是很有意思的，还是有神学的意思。在这里，以赛亚不是说，「主啊，你看看我，不要忽略我呀，我在这里。」其实这句话是再一次表达很深度的反省，是表达他对神的认识，是表达对自己的认识。我到底是谁？竟然可以被神来拣选。这样蒙神额外的恩典。他也表达说，「我自己心甘情愿的愿意顺服。」因为神如果不差遣，人是不能够侍奉的。请你差遣我，我是愿意的，求你差遣我。

 

        有奉差遣和没有奉差遣，是有根本的不同。如果神感动我们，我们心甘情愿，神就差遣我们。神就这样差遣了以赛亚。这是痛苦的开始，也是以赛亚成长的开始，也是以赛亚锻炼的开始。为什么呢？因为他所领受的托付是困难的，因为他要跟百姓说他们听到但听不明白、看见却不晓得的事。「耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」（赛6:10）所以光第9节和第10节，就是很困难的托付了。如果今天给我这样的托付，我说，请你另请高明，这个我做不来了。你去劝架，就离婚；你去协谈，别人就破产；越传讲，越没有果效。没有人理你我讲的话，没有果效。这样的事奉，还没有出去就先给他泼冷水，这叫我们怎样侍奉？明明知道这是一个没有果效的侍奉。

 

        所以神给以赛亚一个明明知道是没有事奉果效的侍奉。当先知还真是苦，你们谁不希望去侍奉的时候，一呼召所有人就得救，一劝就回头了，然后一祷告一治病就好了？以赛亚做的刚好是完全相反的。这样的侍奉，神让以赛亚做。以赛亚明明知道这是个没有果效的侍奉。但以赛亚说：「我在这里，请差遣我！」（赛6:8）他接受这个艰难的任务，甚至是一个不可能的任务。少有人喜欢接受这种托付。

 

 

        这样没有果效的侍奉，他侍奉了多久呢？乌西雅王过世是主前740年的时候。在第7章，亚哈斯不听他的话——亚哈斯从来没有听他的话；一直到亚哈斯死了之后也没有听他的话。之后就是希西家起来当王。以赛亚书第36章，希西家当王的时候，大概是主前702年，以赛亚的侍奉才开始有果效。我想你回去看一下第36章；过几天我们还会讲的。我们可以看见，在三十几年的时间里，以赛亚的侍奉没有果效。以今天的教会标准，侍奉三十几年没有果效，我想任何人都撑不了那麽久的。教会派了一个人出去宣教，三十年来没有一个人信主，我想你不会支持他的。但那才是真侍奉。心甘情愿，没有果效的忠心服侍半辈子。

 

        我们可能没有这种极端的经历，但是我们可以体会这个情况。保罗有这样的经历的。他在歌林多后书4:7-10说，「不过我们有这宝物在瓦器里，为要显明这极大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不致失望；遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不致死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。」保罗是有体会的。我想，我们在座的各位如果侍奉过，你可以也有这样的体会。但是，神是信实的神，是有恩典的。虽然我们好像被打倒了，但是却不至于死亡。靠着神的恩典，我们还是活得好好的。

 

        历代以来，有不少圣徒就这样蒙神使用。就像我们平常我们所知道自己的缺点，实际上缺点比我们自己知道的还更多；相同地，侍奉所得到的祝福、所成就的，永远比我们所知道的更多。人的眼睛看的都是非常有限的。

 

        我就举个简单的例子。马礼逊（Robert Morrison，1782-1834）来华两百来年了，这是一个说不完的故事。1807年，他从英国启程，要到中国来。当时因为条件的限制，英国没有直接开往香港或中国的船，所以他绕道到了美国，再从美国纽约坐船到香港和澳门。据说在纽约的海关，有人问他：你去哪里？

 

        他说：去中国。那人问：做什么？他说：传福音。那人问：中国是个很黑暗的地方啊。当时中国还是很落后的，也是黑暗的，很多地方遍地是抽鸦片的烟鬼。那人问：你能吗？你能改变中国吗？马礼逊认识自己，便说：我当然不能，但上帝能。

 

        两百多年过了，中国有了翻天覆地的改变。现在有多少人信主了，还真没人知道。有人说一亿，有人说两亿，但是几千万是肯定有的。当年是零的，没有任何人信主。上帝当然是能的，但是马礼逊做了什麽事？你们看过他的传记、读过他的书，你说马礼逊做了什麽事？从今天的标准来看。他好像没有做太多的事：他翻译了《英华字典》；这和传福音有什麽关系吗？他尝试翻译了圣经，但给谁看呢？据说，宣教士看的比中国人看得多。他一生只带过两个人信主。从今天的角度来看，他的侍奉果效不是太大。他来华二十七年，当中只结了两个果子而已。他所做的工，他的眼睛不一定看见，但他信心的眼睛能看见。神使用，神做工。今天中国有多少人在看圣经？都是由他开始的。他做工的果效都在神的手中。

 

        我们做工的果效也是一样，都在神的手中。所以我们也来思想，神有没有在我们身上的呼召你来跟随、来侍奉神呢？他是否呼召你起来，让你侍奉什么事呢？在这个时代当中，神会呼召你。你说你听见了，你会怎样回应他？特别在这个动荡的时代里，我相信神会呼召更多人起来警醒、守望、侍奉。这一切不在于我们能不能、要不要，重点在神要不要。神在做工了吗？他呼召你了吗？重点是，你听见了吗？你愿意回应吗？

 

        这几天有很多时间可以来一起思想。如果神的呼召是出于上帝的，那感动是不会消失的。我相信未来几天当中，你会有机会可以公开在众人面前，在众天使面前说：「我在这里，请差遣我！」