义人享平安 恶人不得平安
义人享平安 恶人不得平安
以赛亚书57:1-21
我们从前面看到，神百姓的领袖无知、贪婪、专顾自己(56:9-12)，社会则是恶人排斥义人，道德水准下降，公理受到挑战。57章21节经文组成一个交错对称的结构：A.义人得享平安(1-2节)；B.恶人因拜偶像被定罪(3-13节)；B1.义人因悔改而蒙福(14-19节)；A1.恶人不得平安(20-21节)。我们从四个方面来看《义人享平安 恶人不得平安》。
一、义人得享平安(1-2)
1.无人思念的义人:(以赛亚书57:1a)义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。
无论是神所看重的“义人”还是“虔诚人，”就是指与神关系正确的人，他们得了神的荣耀，就不能得人的荣耀，他们的数量少得如同凤毛麟角、屈指可数，如挪亚世代的义人挪亚，所多玛城里的义人罗得，以利亚世代的七千人……因此都不是社会的主流，他们的言语无人听从，他们的行为无人效法，他们的善行无人纪念，因此为人所不耻。“死亡”与“收去”都是指离世，既无人放在心上，也无人思念，可见无人纪念，只有神纪念。“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵(诗篇116:15)。”神所看重的，却是人所轻视的。
2.义人得享平安:(以赛亚书57:1b-2)这义人被收去是免了将来的祸患；他们得享(原文是进入)平安。素行正直的，各人在坟里(原文是床上)安歇。
但先知告诉我们，“这义人被收去是免了将来的祸患，”神使他们在永恒里得享平安；素行正直的义人，各人在阴间得享安歇。最明显的例子当属耶罗波安的儿子亚比雅:(列王纪上14:1,12-13,17-18)那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。……“所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓；因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华－以色列的 神显出善行。”……耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。
耶罗波安是以色列联合王国分裂后北国以色列的第一任君王，也是兴起拜金牛犊教，带领百姓拜金牛犊，使百姓陷入罪中的始作蛹者，然而，他的儿子亚比雅却向耶和华神显出善行，蒙神纪念和悦纳，因此神在剪除耶罗波安的家之前，把他先收去了。在人看来，亚比雅是英年早逝，但我们知道，恰是神对他的保守，因为在耶罗波安的家中，只有他得入坟墓，得享安息，免了将来被杀的祸患。
而那些只注重今生福气，作恶犯罪的大众，虽然在今生轰轰烈烈，享受荣华富贵，可能也健康长寿，但结局难免“将来的祸患”。(诗篇17:14)耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿托穆庾悖溆嗟牟莆锪舾堑挠ずⅰ�
二、恶人因拜偶像被定罪(3-13)
3-13节描述了恶人因拜偶像被定罪。
1.神谴责百姓拜偶像的罪:(以赛亚书57:3-6)你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来！你们向谁戏笑？向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢？你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心；在山谷间，在石穴下杀了儿女；在谷中光滑石头里有你的份。这些就是你所得的份；你也向他浇了奠祭，献了供物，因这事我岂能容忍吗？
神称悖逆的百姓是“巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子。”“行巫术的”是神所恨恶的罪:(利未记20:6)“人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。” 神呼召这些人前来谴责他们的罪行，责备他们“你们向谁戏笑？向谁张口吐舌呢？”这些“巫婆的儿子、奸夫和妓女的种子”，也就是“悖逆的儿女、虚谎的种类”。“奸夫”比喻“悖逆”，因为他拒绝履行自己的誓言；“妓女”比喻“虚谎”，因为她的整个生活都是谎言。当“忠信的城变为妓女”(1:21)的时候，“悖逆”和“虚谎”就成了社会的主流，义人反而成为被众人讥讽的对象。
第5节所描述的是先知以赛亚时代的百姓所熟悉的迦南人拜偶像的仪式。他们常在橡树下立偶像、祭坛，“青翠树”代表不死的生命(1:29)。“欲火攻心”，指拜偶像者放纵情欲，与庙妓纵情行淫，以促进人丁六畜兴旺、农业丰收。“杀了儿女”指拜偶像者献自己的儿女为祭(王下23:10；代下33:6)。
“谷中光滑石头”可能指代表偶像的石柱，是双关语。“光滑石头”与“分”原文字根相同，讽刺愚昧的百姓用石头换神所赐美好的产业(诗16:5)。百姓向偶像浇了奠祭，献了供物，违背了神的诫命，因这事神岂能容忍吗？神必要照着他们所行的恶报应他们。
2. 百姓拜偶像的徒然:(以赛亚书57:7-10)你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。你在门后，在门框后，立起你的纪念；向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约；你在那里看见他们的床就甚喜爱。你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间，你因路远疲倦，却不说这是枉然；你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。
3-6节谈论“妓女”的儿女，7-13节谈论“妓女”本人。7-13节的“你”原文都是第二人称单数阴性动词，代表“妓女”本人，也就是以色列的“淫心”(何4:12；5:4)。这位“妓女”心中毫无平安，所以拼命想在世上寻找安全——下到谷中(6节)、上到高山(7节)、远到阴间(9节)、不惜代价(10节)——但平安的产业一直都在神那里(13节)，只要谦卑地到神面前，不用代价便可得着。“你在高而又高的山上安设床榻”指按着迦南的风俗上山敬拜巴力、与偶像行淫。
第8节可译为“你在门后，在门框后，立起你的牌来；你离弃了我，赤露己身，又爬上自己所铺宽阔的床铺，与它们立约；你喜爱它们的床，看着它们的赤体”。摩西吩咐百姓把神的话“写在你房屋的门框上”(申6:9)，公开宣示自己的信仰；百姓却把信仰藏在门后，公开与偶像行淫。
第9节可译为“你带了油到摩洛那里，加上许多香水。你派遣使者往远方去，甚至降到阴间”，指百姓不愿信靠自己的神，反而与敬拜偶像的外邦人埃及、亚述、巴比伦等签订盟约、寻求保障，等于签下自己的死亡证书(28:15；30:1-7)。“王”原文与偶像的名字“摩洛”书写形式相同。
第10节可译为“因路途遥远，你就疲倦，却不说，这是枉然，以为能找到复兴之力，所以不觉疲惫”。这些百姓被“靠己力自救”的灵抓住了，所以虽然已经“疲倦”、难负重担，但却硬着头皮，坚持走这条自以为正的路。(箴言14:12)有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。
3. 神沉默但察看一切:(以赛亚书57:11-13)你怕谁？因谁恐惧？竟说谎，不记念我，又不将这事放在心上。我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？我要指明你的公义；至于你所行的都必与你无益。你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。
第11节可译为“你怕谁，因谁恐惧，竟说谎，不记得我，不将这事放在心上。是否因我许久闭口不言，你就不怕我了呢？”他们把神高高地供起来，却不在生活中把神“放在心上”；他们不断试探神的底线，看到神“许久闭口不言”就沾沾自喜、自以为得计。神说：“你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样”(诗50:21)吗？“你看不见神，神岂看不见你吗？”
第12节可译为“我可以宣告你的公义和你的作为，但它们与你无益”。百姓不肯诚实投靠神，却倚靠自己“所聚集的”(13节)偶像和势力；一面离神越来越远，一面自以为与神关系融洽。因此，神将审判恶人之家，揭穿虚谎的“公义”，让一切自欺欺人的“属灵感”、“安全感”都变得“无益”，一阵风就可以“把他们刮散”，一口气就可以“把他们都吹去”(13节)，他们是如此的不堪一击。
但真心投靠神的，必得地土，承受神所赐给他们的产业。
三、义人因悔改而蒙福(14-19)
1.神与心灵痛悔谦卑的人同居:(以赛亚书57:14-15)耶和华要说：“你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。”因为那至高至上、永远长存(原文是住在永远)名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”
神呼唤百姓的领袖要修筑道路，除掉绊脚石。“那至高至上、永远长存、名为圣者的”的是对神的三重称呼。虽然神“住在至高至圣的所在”(33:5、16)，但同时也“与心灵痛悔谦卑的人同居”，接纳他们成为自己的家人。祂乐意苏醒“谦卑人的灵、痛悔人的心”，为他们预备回家的“道路”(35:8)，领他们进入平安(19节)。
“同居”是出埃及时反复使用的词(出24:16；25:8；29:45、46；40:35)，用来描述神与祂的百姓同在。在第一次出埃及以后，神救赎了以色列人(出6:6-7)，就住在他们中间(出29:45-46)。而在第二次出埃及以后，神也将住在“心灵痛悔谦卑的人”中间，在他们中间得着“安息的地?”(66:1)。
神既然“住在至高至圣的所在”，祂一定也会有所安排，让罪人能够靠近圣洁的神，又不损害神的超越与圣洁。在第一次出埃及以后，神让人透过献祭的礼仪与神亲近；而在第二次出埃及以后，神将安排仆人弥赛亚“担当多人的罪，又为罪犯代求”(53:12)。(希伯来书4:14-16)我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。(希伯来书10:19-20)弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。
2.神要医治百姓背道的病:(以赛亚书57:16-19)“我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。我看见他所行的道，也要医治他；又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。我造就嘴唇的果子；愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。”这是耶和华说的。
第16节可译为“因为我必不永远控诉，也不长久发怒，否则我所造的人的气息与灵性都必在我面前发昏”。神怎样将罪人带进那“至高至圣的所在”呢？方法就是让仆人弥赛亚“担当他们的罪孽”、满足神公义和圣洁的要求，让祂“必不永远控诉，也不长久发怒”。神因百姓贪婪就发怒击打他，向他掩面，但人仍然随心背道。
第18-19节可译为“我已经看见他的道路，但我将医治他；我将引导他，并为他和与他一同哀伤的人恢复安慰、造就嘴唇的果子。平安、平安归给远处和近处的人，并且我要医治他。这是耶和华说的”。神不仅要医治百姓背道的罪，又要引导他行走在正路上，安慰他的伤心。“造就”原文就是从无到有的“创造”(45:8；创1:1)，也是新天新地、新耶路撒冷的新“造”(65:17-18)。“嘴唇的果子”就是悔改的话语，也是“口里认耶稣为主”(罗10:10)。(希伯来书13:15)我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。“愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；”“平安”是与神与人关系和谐；“康泰”是健康、安乐。无论是“远处的人”还是“近处的人；”他们都是敬畏神、神所喜悦的人:“在至高之处荣耀归与 神！在地上平安归与他所喜悦的人(路加福音2:14)！”“并且我要医治他”这里的“医治”是全人的医治。
重复两次的“平安、平安”，表示这是彻底的、真实的平安。与14节重复两次的“修筑修筑”首尾呼应。神“修筑修筑”道路，就是为了领百姓进入“平安、平安”。虽然人因“贪婪的罪孽”(17节)而被神击打，却屡教不改，“仍然随心背道”(17节)。但神怜悯人的软弱，主动“医治”他们、新造“嘴唇的果子”，让“心灵痛悔谦卑的人”能承认自己的全然败坏、彻底拒绝自己的努力(59:9-15a)，得以进入彻底的“平安”、与神同住。
四、恶人必不得平安(20-21)
20-21节与1-2节首尾呼应，宣告恶人不得平安。
1. 恶人不得平静:(以赛亚书57:20)惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。
“义人”是与神关系正确的人，他们的福分是能“得享平安”。而“恶人”则是与神关系不正确的人，不是不认识神，就是不把神当神，他们的咒诅是“必不得平安”。(约翰福音3:36)“信子的人杏郎徊恍抛拥娜说貌蛔庞郎�(原文是不得见永生)， 神的震怒常在他身上。”因神的震怒常在他们身上，他们的内心“好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来”。
2.恶人必不得平安:(以赛亚书57:21)我的 神说：“恶人必不得平安！”
(以赛亚书48:22)耶和华说：“恶人必不得平安！”
就在义人得享平安的时候，神却说“恶人必不得平安。”看来，若想得到平安，就要先由恶人成为义人，就是处理好与神、与人的关系，这样才能得着平安。(约翰福音14:27)我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。(约翰福音16:33)我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可苑判模乙丫ち耸澜纭�”
愿恩惠、平安从 神我们的父并主耶稣基督归与你们(哥林多前书1:3)。
【作者简介】
耶米玛，雅博网作者，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。
