经文： 以赛亚书 19:18-25

 

 

        今天是培灵会的第三天了。有人说：「好的讲道是享受，讲的不好就是忍受，但是忍耐到底的必然得救。」我对港九培灵研经会印象深刻；在週四、週五的上班时间还有这麽多人有饥渴慕义的心，我很感恩。

 

        今天是以赛亚书的第三讲。今天我们要进到外邦人之地。第1章到12章论到的是犹大以色列人的救恩，但第13章到23章讲的是外邦人的救恩───没有一本先知书有一段这麽长的篇幅讲论外邦人的救恩。第13章到23章讲的是审判外邦人，还要拯救外邦人。第19章是一个缩影，也不容易理解，分段不清楚，但是大意很清楚：前面1到15节讲审判；16到17节是个转折点，转到对外邦人的救恩；18节开始是180度转变，信息是讲埃及的救恩——这救恩跟神对以色列人的救恩是一样的，也像今天对我们的救恩一样。我们也是外邦人；神击打我们，医治我们，拯救我们。圣经常常将外邦人集中在一起讨论，而以赛亚是讲论篇幅最长的，总共有11章。这裡一部分经文讲到耶路撒冷，但是整段都是外邦人，主要是北方的亚述或巴比伦，和南方的埃及；这南北国家加在一起就是整个外邦人的世界。两个国家互不相容，它们都找机会消灭对方。但是，他们打架都要经过迦南，就是神的应许之地；所以神的子民很辛苦，而且几千年都一样，到今天也一样。

 

        以赛亚书第19章有一个令人惊讶的信息——神要使三个国家全地得福，也就是说神要使用祂的子民祝福万民。神要使用亚述、埃及；在今天，神要使用德国、使用中国。这就是第19章的信息的重要部分。

 

        但甚麽时候应验呢？片语是「当那日」。这个片语是以赛亚最喜欢用的、用的最多的，其次就是《撒迦利亚书》。以赛亚指的时间就是末世，就是我们的时代，也是新天新地的时代，因此这裡有非常强烈的末世论信息。也就是说，「当那日」不只是讲以赛亚的时代，也是将来结束的日子。所以，神当年怎样对付外邦人，今天也怎样对我们，所以我们从「当那日」可以看出分段。

 

 

        第一段18节，这裡是外邦人蒙恩的起点。然后，生命要长进，灵命要长进；19到20节就是埃及人认识耶和华。这几节看着像是说以色列人，但是其实是外邦人。第三段，23到25节，他们一同敬拜，合一地敬拜。我们今天也做一样的事，我们各族、各民也一同敬拜。

 

        看18节。第一点，这裡是一个蒙恩信主的起点。「当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为灭亡城。」（赛19:18）。这是一个明显的转折点：前面是神的审判；现在，埃及开始归向耶和华。埃及地的埃及人还在说希伯来语了。到了耶利米的时代，圣经说有人逃到埃及地。「我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。」（耶44:17）。犹太人到了埃及都向假神烧香。有趣的是，现在反而是埃及地的埃及人要说希伯来话，是埃及人要起来敬拜耶和华。有五个城市要说希伯来语，这是好消息。埃及是个大国，五个城市说迦南的方言，这个数字并不多。圣经用「五」来表示小数目。《利未记》说「五个人追五万人」，使徒保罗也说过：「宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」（林前14:19）就是这个意思。但是就像午堂鲍牧师说的，我们靠神征战，不在乎人多。刀只有一把，但是耶稣说够了（路23:38）。五个城市够了吗？够了，已经是个好的开始，是个令人惊奇的开始。让埃及人、让任何人相信神是很难得的，因为人抵挡福音的，因为人的本性是与神为敌，但神的救恩都是从少数人开始。

 

        神也会用卑微的人开始，特别是神喜欢用知道自己卑微、承认自己卑微的人。耶稣说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」（太5:3）神保留天国给虚心的人，知道自己不配的、真正虚心的人。诗篇说：「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」（诗34:18）这就是伤心人，卑微的人。以赛亚书也说神和人的对照：「我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」（赛57:15）神祝福在神面前谦卑、自卑的人，祂总会顾念卑微的人。

 

        我们被拣选，我们要承认自己是卑微的人，不然很难和神有亲密的关係。保罗说：「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」（林前1:27-29）承认自己软弱，让那些强壮的羞愧。这就是神恩典的起头。只有五城的人，不怕，神一定保守。

 

 

        19到22节就是说灵命长进的过程。19节这样说：「当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。」（赛19:19-20）

 

 

        这两节好像有点错乱，听起来像犹太人在埃及地被欺压。这裡说埃及人受欺压，神使埃及人受欺压。埃及人对神的认识增加了；虽然这裡没有太多关于他们认识神的细节，但是19节有他们敬拜神的过程：立坛立柱、哀求耶和华、献祭供物、许愿并还愿。这些埃及人真的认识神吗？还真是有相当的认识，不然做不出来这样的事。特别是「祭物供物」和「许愿还愿」，这都不是开玩笑的。如果不认识耶和华，埃及人不会做这样的事。所以埃及人认识了耶和华，在他们苦难的时候，他们哀求耶和华，神就拯救他们。神监察人心，有怜爱有恩典，如果埃及人不真心，神不会拯救他们。

 

 

        埃及是个代表，代表外邦人。从这裡，你会看到神怎样对待外邦人。「击打」又「医治」，充分显示神的公义和慈爱，就像祂必须击打以色列人。神的慈爱，让神能医治犹太人、埃及人和我们。

 

        而且这个顺序是对的。如果先医治、再击打，那又有甚麽用呢？神如果先击打了，然后祂必然医治，前提是我们必须回归。「击打」不是目的，是必要的过程，为了让我们看到甚麽是神的医治，「医治」才是目的。

 

        何西阿书在神学上也一样。它这样说：「来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们甦醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」（何6:1-3）神就是这样医治祂的百姓。不管是这些百姓叫甚麽名字───埃及人，华人等等───只要回转，神就恩待。

 

        「认识」出现了两次，一次主动，一次被动，但焦点都在耶和华之上。无论主动还是被动，都要认识神。为了让我们认识神，神对我们必须有一些击打。这不是指神是虐待狂。孩子怎样可以不管教吗？击打是必要的，医治也是必要的。祂有慈爱，就有宽容；祂有忍耐，要成全。祂的击打让我们醒悟、悔罪，然后归向神。何西阿书这样说：「我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。我要回到原处，等他们自觉有罪（或译：承认己罪），寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。」（何5:14-15）神击打不是目的，祂是让我们回转过来归向神。

 

 

        神对以色利人和埃及人都是一样的方式。原因很简单：神只有一位。祂要拯救人，不管那是甚麽人───选民也好，外邦人也好，还未蒙恩得救的人也好───神拯救的方式只有一种，就是透过主耶稣基督十字架的救赎。救赎之道只有这一个，所以神拯救以色列人和外邦人是一样的。正如保罗说的：「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」（弗4:4-6）

 

        若神击打了谁（容许我这样说）神或者有恩典为我们存留。神看重的，神就给恩典的机会。从创世以来，祂的方式没有改变。希伯来书这样说：「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。肉身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。」（来6:6-10）我们有谁在神的击打当中？我们求神怜悯；我们一样，教会也一样。如果神有击打，我们求祂快快医治。

 

 

 

        成长之后，23到25节有个一个期待，就是能够合一敬拜。这是很自然的发展。现在我们在綵排、在练习；有一天，当耶稣基督再来，我们在天堂敬拜，那我们用甚麽语言敬拜？我也不知道。但是我们都知道，到时万族万民要一起敬拜。我读神学的时候，我认识一位博士会26种语言。我叫他学普通话。他的希伯来语很不错。但是不管哪种语言，将来在天堂，万国万民一起敬拜，我们必须这样期待。在那个时候来临之前，我们还有用其他语言敬拜的机会。

 

        23节这样说：「当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述……」这叫做圣徒相通。然后「埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。」「当那日」是一个属灵高峰，它结束了分割万国的情况；这两个水火不容的霸权要一起敬拜神。到那日这要实现的，这是神的计划，神的热心必要成就这事。

 

        所以，这敬拜不仅仅是敬拜，而是「让地上的人得福」。那到底是谁使万国万民得福？谁第一个得到这样的祝福？是亚伯拉罕。现在换成谁？换成亚述人，埃及人，就是你和我。在今日的时代，神兴起华人基督徒和华人教会。在全世界的基督徒中，我们不算是最多数的。但这不在乎人多人少，而在于顺服神的心意。神透过我们、透过亚伯拉罕的后裔，要祝福万国。

 

        更最重要的是「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律。」（赛19:24）这裡指的是三国一起。这裡新译本翻译清楚一点：「地上的祝福」。三国是平等，其实是指稍微有点不同。如果看英文翻译，它把「三」这个数字翻译成为次序，就是指「第三国」，不是指「总数」。在这裡，「三」是放在以色列身上。容我做一个大胆的翻译：到那日，以色列必列为第三，与埃及亚述与地上的人一起得福。

 

        这样对吗？以色列人是第三，我们是老大哥。现在的世界上，犹太人在传耶稣基督的道理吗？所以以赛亚大胆地说，以色列人将来要做第三。神在这个时代兴起外邦人传福音。以赛亚这样预言了，现在很大程度已经这样成就了。保罗在以弗所书第2章这样说外邦人：「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣裡，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（原文作：因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的牆；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。」（弗2:12-18）

 

 

        最后一点，这个应许真正宝贵是我们得到的新身份和新名字。25节是一个高峰，是第13到23章：论外邦人的高峰中的高峰：「因为万军之耶和华赐福给他们，说：埃及───我的百姓，亚述───我手的工作，以色列───我的产业，都有福了。」（赛19:25）用这句结束，真令人惊歎、令人意外，因为这句是用在以色列人身上的。

 

        这裡讲的是一个新名字，表达一个新身份。就像晚堂陈牧师说的，这是一个关係。所以，我们今天成为神的孩子，我们可以一同敬拜。这是我们敬拜的基础，也是一起侍奉的基础。还有甚麽比这个更安慰人呢？这裡是说，为甚麽外邦人可以一起敬拜？我们今天和外邦人没有区别，因为我们是祂的百姓、祂的工作、祂的产业。三国一律，我们成为神的后嗣。

 

        最后，我想给大家一个挑战和思考。我们怎样活出这个新的身份？如果有其他的外邦人，或者其他的华人或外国人，甚至是我们很讨厌的民族，他们真心信主了，我们怎样和他们一同敬拜？这是一个很大的挑战。现在的教会族群越来越撕裂。如果我们真心信神，我们的外邦朋友也真心信神，我们怎样活出新身份？这是很关键的问题。如果我们做不到，那将来在天上我们怎样一起敬拜祂？在你的经验裡面，在你的观感裡面，你可能很藐视他、你厌恶他、你敌视他、你仇恨他。但是他信主了，他们一群人信主了；你怎样和他们一起敬拜？你还继续轻视他吗？你还继续仇视他吗？你还厌恶他吗？你们都是神的产业，是神的工作。如果你仇视的人在神学上没有问题，你还会这样做吗？我们怎样回答是一回事，我们怎样做出来又是一回事，但我们要向神交账。在你的脑海当中，在你的思想当中，会不会有这样一群人呢？求神怜悯我们，求神帮助我们，让我们能够活出新的身份、新的样式，彼此接纳，一起敬拜祂。