创21:1-14;王上2:23    

　　“戏笑”有两个意思一是嬉笑；打闹时的笑声；二是取笑，讥笑，嘲弄。我们从圣经上来看《戏笑》。

 

　　一、以实玛利戏笑以撒

 

　　1.夏甲给亚伯兰生以实玛利:(创世记16:1-3,15-16):亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。”亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。……后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

 

　　虽然神早已应许亚伯兰本身所生的后裔将如天上的星那样多(创世记15:4-5)耶和华又有话对他说：“……你本身所生的才成为你的后嗣。”于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”但亚伯兰的妻子撒莱却是个不生育的妇人，一年年过去了，眼看自己的岁数越来越大，生育的希望也越来越渺茫，撒莱开始动了人意，请求丈夫亚伯兰与她的使女同房，或者可以因她得孩子，亚伯兰听从了撒莱，撒莱将她的使女埃及人夏甲给了亚伯兰为妾。后来，亚伯兰八十六岁的时候，夏甲给亚伯兰生了一个人意之子以实玛利。以实玛利的出生，结束了亚伯兰无子的过去，但给这个家庭以及后人带来的却是无尽的灾难。

 

　　2.撒拉给亚伯拉罕生以撒:(创世记 21:1-3,5,8)耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到　神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。……他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。……孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。

 

　　神是信实的，也是全能的，就在亚伯拉罕与撒拉没有能生育希望的时候，神按着先前的话眷顾撒拉，使她怀孕生下应许之子以撒，以撒出生的时候，亚伯拉罕年一百岁。以撒的出生，证明了神是“使无变有”的神，在他没有难成的事，正如神所说“耶和华岂有难成的事吗(创世记18:14a)？”以撒的出生，结束了撒拉不生育的历史，使她的人生从此成为喜笑的人生，但夏甲和以实玛利一点也不喜欢以撒，因为以撒要与夏甲的儿子以实玛利同分产业。以撒长到三岁左右，撒拉给他断了奶，亚伯拉罕在以撒断奶的日子，摆设了丰盛的筵席，此时，以实玛利已经是十六七岁的少年了。

 

　　3.以实玛利戏笑以撒:(创世记 21:9-10)当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”

 

　　就在以撒断奶的筵席上，撒拉看见以实玛利戏笑小以撒，就是讥笑、嘲弄以撒，他恨不得这个小弟弟死。撒拉立即意识到，以实玛利一天不除，小以撒的安全就没有保障。因此撒拉对亚伯拉罕说“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”“赶出去”表示取消以实玛利的继承权，因为“按着血气生的”(加4:23)以实玛利不能与“按着圣灵生的”以撒一同承受神所应许的产业(加4:30)，只有“以信为本的人”，才是真正能承受神应许的“亚伯拉罕的子孙”(加3:7)。“使女”原文是“女奴”，比(16:1 )的“使女”低一个等级，把使女“赶出去”，也代表给她自由。努斯石版和汉谟拉比法典都记载，女主人生了儿子以后，并不能把女奴的儿子赶走。但撒拉引用的可能是里皮特·伊什塔法典中里提到的美索不达米亚习俗：如果主人给女奴自由，女奴为主人生的孩子就不可与主人妻子所生的孩子分享财产。

 

　　后来，保罗在(加拉太书4:29-30)说：当时，那按着血气生的逼 -/迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”

 

　　4.从以撒生的才要称为你的后裔:(创世记 21:11-13)亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。　神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”

 

　　(罗马书9:7-8)也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独“从以撒生的才要称为你的后裔。”这就是说，肉身所生的儿女不是　神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。

 

　　(希伯来书11:18)论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”

 

　　亚伯拉罕已经为以实玛利起名(创16:15)，表明他已经接纳以实玛利为自己的儿子，有继承产业的权利。亚伯兰十几年前听从了撒莱，才有了个以实玛利，十几年父子情深，现在撒拉却要把以实玛利赶走，与感情与情理上都说不过去，因此亚伯拉罕因他儿子以实玛利的缘故很忧愁，不知道如何是好。就在亚伯拉罕忧愁的时候，神向他显现，指示他当怎样行：神首先要亚伯拉罕不必为童子以实玛利和亚伯拉罕的使女夏甲忧愁，凡撒拉对亚伯拉罕所说的话，他都该听从，当年亚伯兰听从撒莱生下以实玛利，现在亚伯拉罕也要听从撒拉把夏甲和她所生的儿子以实玛利赶出去。同时告诉亚伯拉罕一个真理：从亚伯拉罕生的，不都是他的后裔，只有“从以撒生的，才要称为你的后裔。”神也应许亚伯拉罕，至于使女夏甲所生的儿子以实玛利，神也必使他的后裔成立一国，因为以实玛利是亚伯拉罕所生的。“使女的儿子”预表“按着血气生的”(加4:23)，但神在他身上也有特别的计划。神不造废物，也不废弃所造之物，正如(箴言16:4)所说“耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。”有恶才能显出善，有丑才能显出美，有假才能显出真。

 

　　虽然撒拉赶走夏甲、以实玛利母子并非出于善意，但却恰好符合神的计划，因为只有“从以撒生的”，才是神所应许的后裔(罗9:7；来11:18)。同样，“肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔”(罗9:8)。无论人的好意或还是恶意，都能成就神的旨意。神藉着撒拉的提议，赶走了以实玛利。当亚伯拉罕这个家庭不再有人意的东西时，神的旨意才能在这个家庭畅通无阻。

 

　　5.夏甲与以实玛利被逐:(创世记 21:14)亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了……。

 

　　“清早起来”表明亚伯拉罕完全顺服、立刻行动。《创世记》中每次记载亚伯拉罕早起，都是要面对一些不容易面对的事情(创19:27；22:3)。“一皮袋水”大约有15公升水，也夏甲所能带的最大重量，亚伯拉罕已经尽可能地让夏甲多带水与食物了。虽然亚伯拉罕并不知道这饼和“一皮袋水”能让他们在旷野中坚持多久，也不知道神将如何使以实玛利的后裔“成立一国”，但经过了基拉耳的功课，亚伯拉罕已经学会不再看环境，也不再根据自己的亲情，而是单单根据神的话来行事为人，相信神必有最美善的安排。亚伯拉罕也把他所难以割舍的以实玛利交给了夏甲，就打发他们走了。夏甲走了，从此成为赶出回不来的，她不是亚伯拉罕家的人，虽然进了亚伯拉罕的家，但最终也难逃被赶走的命运。

 

　　以实玛利戏笑(嘲弄)以撒的结果，使他成为赶出回不来的人。

 

　　二、童子们戏笑先知以利沙

 

　　1.以利亚乘旋风升天:(列王纪下2:1,11-12)耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。……他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。

 

　　耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。吉甲的意思是“滚”，是以色列人过约旦河后所住的地方，也是他们进入迦南地后攻打迦南、得地为业的大本营。(约书亚记5:2,9-12)那时，耶和华吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。”……耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲(就是滚的意思)，直到今日。以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日吃无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。

 

　　因此，以利亚与以利沙从吉甲前往，是有属灵含义的，表示以利沙要正式承接以利亚先知的职分，开始他的工作。当以利沙一直跟从以利亚从吉甲前往，经过了伯特利、耶利哥，走干地经过约旦河后，他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了，以利沙亲眼目睹了以利亚升天的全过程，因此，感动以利亚的灵加倍感动以利沙了。

 

　　2.耶利哥的先知门徒迎接以利沙:(列王纪下2:15)住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他，在他面前俯伏于地。

 

　　以利沙用以利沙的身上掉下来的外衣击打约旦河的水，水就左右分开，以利沙走干地过了约旦河，这是他所行的第一个神迹，表明以利沙得着了先知的职分，有了行神迹的异能。以利亚所行的最后一个神迹是将约旦河分开，而以利沙所行的第一个神迹也是将约旦河分开。打水的是人，将水分开的是神；神用同样的神迹，证明“感动以利亚的灵感动以利沙了”。而住耶利哥的先知门徒从对面看见以利沙，就知道“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，表示接受、尊重以利沙作他们的领袖。

 

　　3.秃头的上去吧:(列王纪下2:23)以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：“秃头的上去吧！秃头的上去吧！”

 

　　以利沙从耶利哥上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：“秃头的上去吧！”这里的“童子”与所罗门自称的“幼童”(王上3:7)原文相同，当时所罗门已经生了罗波安，大约有20岁左右。24节的“童子”与同罗波安一起长大的“少年人”(王上12:8)原文相同，那些“少年人”已经有40岁左右。因此，这些“童子”并不是无知的顽童，而是一帮藐视神、狂妄自大的年轻人。这些年轻人从耶利哥城出来，戏笑以利沙说“秃头的上去吧”，意思可能是“秃头的和以利亚一起升天吧！”，实际上是咒诅以利沙和以利亚一样去死。以利亚升天是一件庄严神圣的事，但竟然被这些年轻人当作笑料来侮辱以利沙。“戏笑”原文是“藐视、嘲笑”。耶利哥城并不大，以利沙在耶利哥城住了好几天，这些年轻人一定已经知道了以利沙所行的两个神迹:一是使约旦河的水左右分开，二是治好了耶利哥的水(21节)。因此，他们嘲笑以利沙，并不是孩子的顽皮，而是恶意侮辱神的先知，也就是挑战神。

 

　　4.两只母熊撕裂他们中间四十二个童子:(列王纪下2:24)他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两只母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。

 

　　以利沙听见了童子们戏笑的声音，他回头看见了这些童子们，“就奉耶和华的名咒诅他们”，是因为“那亵渎耶和华名的，必被治死”(利24:16)，“亵渎圣灵的，总不得赦免”(路12:10)。带崽的“母熊”非常凶猛，所以“两个母熊”就能“撕裂他们中间四十二个童子”。这四十二个童子可能是戏笑以利沙最厉害的人。

 

　　以利沙治好耶利哥的水，显明“神是拯救”，解除了从前的咒诅；但这帮年轻人却嘲笑先知，拒绝神的拯救，结果落到新的咒诅里。以利沙一开始所行的这两个神迹，预示他今后的事奉不是为了拯救所有的人，而是为了显明“神是拯救”；只有接受救恩的人，才能得着神的拯救。正如“神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了”(约3:17-18)。

 

　　我们看到，这些无知的童子戏笑以利沙的结果，是被母熊撕裂。因为以利沙是神的仆人，他们戏笑神的仆人，乃是戏笑神自己了。

 

　　三、百姓戏笑使者(驿卒)

 

　　1.希西家决定在二月内守逾越节:(历代志下30:1-4)希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华－以色列的　神守逾越节；因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。正月(原文是那时)间他们不能守；因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷；王与全会众都以这事为善。

 

　　希西家是亚哈斯的儿子，是犹大国难得的一个好王，希西家登基元年，他就开了耶和华的殿门，重新修理，奉献给耶和华。希西家决定按照律法的规定，在二月内守逾越节，纪念神带领以色列人出埃及的拯救(出12章)。

 

　　2.驿卒将王的信传遍以色列和犹大:(历代志下30:5-6,9)于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华－以色列的　神守逾越节；因为照所写的例，守这节的不多了(或译：因为民许久没有照所写的例守节了)。驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：“以色列人哪，你们当转向耶和华－亚伯拉罕、以撒、以色列的　神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。……你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华－你们的　神有恩典、施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。”

 

　　希西家定了命令，要以色列和犹大人来耶路撒冷，在二月份守逾越节。驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。

 

　　3.以法莲人等戏笑驿卒:(历代志下30:10-11)驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。

 

　　驿卒遵着王命，由这城跑到那城，把命令传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。然而，那里的人却戏笑他们，讥诮他们。因为民许久没有照律法所记载的例守节了，现在他们竟然把守逾越节、遵行神的律法看成是一件可笑的事来讥笑他们，可见百姓悖逆到了何等程度。然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷，准备守逾越节。遵守神律法的不仅度过了他们终生难忘的一个特殊的、欢乐的逾越节，得到了神的赐福，而违背神命令的必然自招咒诅。

 

　　四、戏笑贫穷者的必不免受罚

 

　　1.穷人也是神所造的:(箴言22:2)富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。

 

　　(诗篇102:17)他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。

 

　　在神所造的人中，有富户，也有穷人，“他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵(撒母耳记上2:7)。”因此神不藐视穷人的祈求，垂听穷人的祷告。

 

　　2.律法上要求眷顾贫穷人:(出埃及记22:25)我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。

 

　　(出埃及记23:11)只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。

 

　　(利未记19:10)不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华－你们的　神。

 

　　(利未记23:22)“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华－你们的　神。”

 

　　(申命记24:12)他若是穷人，你不可留他的当头过夜。

 

　　3.眷顾贫穷的有福了:(诗41:1)眷顾贫穷的有福了！他遭难的日子，耶和华必搭救他。

 

　　(箴言14:31)欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。

 

　　(箴言19:17)怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。

 

　　(申命记15:11)原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”

 

　　眷顾贫穷的是遵守了神的命令，因此他们有福了。

 

　　4.戏笑穷人的必受罚:(箴言17:5)戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。

 

　　(箴言28:27)周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。

 

　　戏笑穷人的违背了神的命令，也是辱没了造他的主，因此必不免受罚，必多受咒诅。

 

　　1.孝敬父母是神的命令:(出埃及记20:12)当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你　神所赐你的地上得以长久。

 

　　(申命记21:18-21)“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”

 

　　(以弗所书6:2-3)“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。

 

　　父母是人的最大恩人，孝敬父母既是神的命令，也是人当尽的本分。圣经上也清楚地规定了对逆子的处置。

 

　　2.戏笑父亲的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来:(箴言30:17)戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。

 

　　“戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，”不仅违背了神的诫命与人伦，乃大逆不道之罪，神让不洁净的鸟乌鸦、鹰雏充当审判官，谷中的乌鸦把逆子的眼睛啄出来，鹰雏则吃下逆子的眼睛，指死得悲惨、没被埋葬，结果被飞鸟从大地彻底清除。(约伯记39:30)它的雏也咂血；被杀的人在哪里，它也在那里。(马太福音24:28)“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”

 

　　六、圣徒说戏笑的话不相宜

 

　　(以弗所书5:4-5)淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和　神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。

 

　　4a可译为“更不要讲淫秽和愚妄的话，或下流的笑话，这些都与你们不相称”，原因是5节所说的。人若心中“没有神”，就会把“淫秽和愚妄的话，或下流的笑话”当作无伤大雅的玩笑和情趣，甚至登堂入室、被称为“艺术”。但对于圣洁之神的儿女来说，“这些都与你们不相称”。“感谢的话”和“戏笑的话”原文谐音，是双关语，作为“相称”和“不相称”的对比。