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戏 笑

2023-02-01 作者:耶米玛  
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         创21:1-14;王上2:23    
  “戏笑”有两个意思一是嬉笑;打闹时的笑声;二是取笑,讥笑,嘲弄。我们从圣经上来看《戏笑》。
 
  一、以实玛利戏笑以撒
 
  1.夏甲给亚伯兰生以实玛利:(创世记16:1-3,15-16):亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女,名叫夏甲,是埃及人。撒莱对亚伯兰说:“耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房,或者我可以因她得孩子。”亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾;那时亚伯兰在迦南已经住了十年。……后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子;亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候,亚伯兰年八十六岁。
 
  虽然神早已应许亚伯兰本身所生的后裔将如天上的星那样多(创世记15:4-5)耶和华又有话对他说:“……你本身所生的才成为你的后嗣。”于是领他走到外边,说:“你向天观看,数算众星,能数得过来吗?”又对他说:“你的后裔将要如此。”但亚伯兰的妻子撒莱却是个不生育的妇人,一年年过去了,眼看自己的岁数越来越大,生育的希望也越来越渺茫,撒莱开始动了人意,请求丈夫亚伯兰与她的使女同房,或者可以因她得孩子,亚伯兰听从了撒莱,撒莱将她的使女埃及人夏甲给了亚伯兰为妾。后来,亚伯兰八十六岁的时候,夏甲给亚伯兰生了一个人意之子以实玛利。以实玛利的出生,结束了亚伯兰无子的过去,但给这个家庭以及后人带来的却是无尽的灾难。
 
  2.撒拉给亚伯拉罕生以撒:(创世记 21:1-3,5,8)耶和华按着先前的话眷顾撒拉,便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕;到 神所说的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。……他儿子以撒生的时候,亚伯拉罕年一百岁。……孩子渐长,就断了奶。以撒断奶的日子,亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。
 
  神是信实的,也是全能的,就在亚伯拉罕与撒拉没有能生育希望的时候,神按着先前的话眷顾撒拉,使她怀孕生下应许之子以撒,以撒出生的时候,亚伯拉罕年一百岁。以撒的出生,证明了神是“使无变有”的神,在他没有难成的事,正如神所说“耶和华岂有难成的事吗(创世记18:14a)?”以撒的出生,结束了撒拉不生育的历史,使她的人生从此成为喜笑的人生,但夏甲和以实玛利一点也不喜欢以撒,因为以撒要与夏甲的儿子以实玛利同分产业。以撒长到三岁左右,撒拉给他断了奶,亚伯拉罕在以撒断奶的日子,摆设了丰盛的筵席,此时,以实玛利已经是十六七岁的少年了。
 
  3.以实玛利戏笑以撒:(创世记 21:9-10)当时,撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑,就对亚伯拉罕说:“你把这使女和她儿子赶出去!因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”
 
  就在以撒断奶的筵席上,撒拉看见以实玛利戏笑小以撒,就是讥笑、嘲弄以撒,他恨不得这个小弟弟死。撒拉立即意识到,以实玛利一天不除,小以撒的安全就没有保障。因此撒拉对亚伯拉罕说“你把这使女和她儿子赶出去!因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”“赶出去”表示取消以实玛利的继承权,因为“按着血气生的”(加4:23)以实玛利不能与“按着圣灵生的”以撒一同承受神所应许的产业(加4:30),只有“以信为本的人”,才是真正能承受神应许的“亚伯拉罕的子孙”(加3:7)。“使女”原文是“女奴”,比(16:1 )的“使女”低一个等级,把使女“赶出去”,也代表给她自由。努斯石版和汉谟拉比法典都记载,女主人生了儿子以后,并不能把女奴的儿子赶走。但撒拉引用的可能是里皮特·伊什塔法典中里提到的美索不达米亚习俗:如果主人给女奴自由,女奴为主人生的孩子就不可与主人妻子所生的孩子分享财产。
 
  后来,保罗在(加拉太书4:29-30)说:当时,那按着血气生的逼 -/迫了那按着圣灵生的,现在也是这样。然而经上是怎么说的呢?是说:“把使女和她儿子赶出去!因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
 
  4.从以撒生的才要称为你的后裔:(创世记 21:11-13)亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。 神对亚伯拉罕说:“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话,你都该听从;因为从以撒生的,才要称为你的后裔。至于使女的儿子,我也必使他的后裔成立一国,因为他是你所生的。”
 
  (罗马书9:7-8)也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女;惟独“从以撒生的才要称为你的后裔。”这就是说,肉身所生的儿女不是 神的儿女,惟独那应许的儿女才算是后裔。
 
  (希伯来书11:18)论到这儿子,曾有话说:“从以撒生的才要称为你的后裔。”
 
  亚伯拉罕已经为以实玛利起名(创16:15),表明他已经接纳以实玛利为自己的儿子,有继承产业的权利。亚伯兰十几年前听从了撒莱,才有了个以实玛利,十几年父子情深,现在撒拉却要把以实玛利赶走,与感情与情理上都说不过去,因此亚伯拉罕因他儿子以实玛利的缘故很忧愁,不知道如何是好。就在亚伯拉罕忧愁的时候,神向他显现,指示他当怎样行:神首先要亚伯拉罕不必为童子以实玛利和亚伯拉罕的使女夏甲忧愁,凡撒拉对亚伯拉罕所说的话,他都该听从,当年亚伯兰听从撒莱生下以实玛利,现在亚伯拉罕也要听从撒拉把夏甲和她所生的儿子以实玛利赶出去。同时告诉亚伯拉罕一个真理:从亚伯拉罕生的,不都是他的后裔,只有“从以撒生的,才要称为你的后裔。”神也应许亚伯拉罕,至于使女夏甲所生的儿子以实玛利,神也必使他的后裔成立一国,因为以实玛利是亚伯拉罕所生的。“使女的儿子”预表“按着血气生的”(加4:23),但神在他身上也有特别的计划。神不造废物,也不废弃所造之物,正如(箴言16:4)所说“耶和华所造的,各适其用;就是恶人也为祸患的日子所造。”有恶才能显出善,有丑才能显出美,有假才能显出真。
 
  虽然撒拉赶走夏甲、以实玛利母子并非出于善意,但却恰好符合神的计划,因为只有“从以撒生的”,才是神所应许的后裔(罗9:7;来11:18)。同样,“肉身所生的儿女不是神的儿女;惟独那应许的儿女才算是后裔”(罗9:8)。无论人的好意或还是恶意,都能成就神的旨意。神藉着撒拉的提议,赶走了以实玛利。当亚伯拉罕这个家庭不再有人意的东西时,神的旨意才能在这个家庭畅通无阻。
 
  5.夏甲与以实玛利被逐:(创世记 21:14)亚伯拉罕清早起来,拿饼和一皮袋水,给了夏甲,搭在她的肩上,又把孩子交给她,打发她走。夏甲就走了……。
 
  “清早起来”表明亚伯拉罕完全顺服、立刻行动。《创世记》中每次记载亚伯拉罕早起,都是要面对一些不容易面对的事情(创19:27;22:3)。“一皮袋水”大约有15公升水,也夏甲所能带的最大重量,亚伯拉罕已经尽可能地让夏甲多带水与食物了。虽然亚伯拉罕并不知道这饼和“一皮袋水”能让他们在旷野中坚持多久,也不知道神将如何使以实玛利的后裔“成立一国”,但经过了基拉耳的功课,亚伯拉罕已经学会不再看环境,也不再根据自己的亲情,而是单单根据神的话来行事为人,相信神必有最美善的安排。亚伯拉罕也把他所难以割舍的以实玛利交给了夏甲,就打发他们走了。夏甲走了,从此成为赶出回不来的,她不是亚伯拉罕家的人,虽然进了亚伯拉罕的家,但最终也难逃被赶走的命运。
 
  以实玛利戏笑(嘲弄)以撒的结果,使他成为赶出回不来的人。
 
  二、童子们戏笑先知以利沙
 
  1.以利亚乘旋风升天:(列王纪下2:1,11-12)耶和华要用旋风接以利亚升天的时候,以利亚与以利沙从吉甲前往。……他们正走着说话,忽有火车火马将二人隔开,以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见,就呼叫说:“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。
 
  耶和华要用旋风接以利亚升天的时候,以利亚与以利沙从吉甲前往。吉甲的意思是“滚”,是以色列人过约旦河后所住的地方,也是他们进入迦南地后攻打迦南、得地为业的大本营。(约书亚记5:2,9-12)那时,耶和华吩咐约书亚说:“你制造火石刀,第二次给以色列人行割礼。”……耶和华对约书亚说:“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此,那地方名叫吉甲(就是滚的意思),直到今日。以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上,在耶利哥的平原守逾越节。逾越节的次日,他们就吃了那地的出产;正当那日吃无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产,第二日吗哪就止住了,以色列人也不再有吗哪了。那一年,他们却吃迦南地的出产。
 
  因此,以利亚与以利沙从吉甲前往,是有属灵含义的,表示以利沙要正式承接以利亚先知的职分,开始他的工作。当以利沙一直跟从以利亚从吉甲前往,经过了伯特利、耶利哥,走干地经过约旦河后,他们正走着说话,忽有火车火马将二人隔开,以利亚就乘旋风升天去了,以利沙亲眼目睹了以利亚升天的全过程,因此,感动以利亚的灵加倍感动以利沙了。
 
  2.耶利哥的先知门徒迎接以利沙:(列王纪下2:15)住耶利哥的先知门徒从对面看见他,就说:“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他,在他面前俯伏于地。
 
  以利沙用以利沙的身上掉下来的外衣击打约旦河的水,水就左右分开,以利沙走干地过了约旦河,这是他所行的第一个神迹,表明以利沙得着了先知的职分,有了行神迹的异能。以利亚所行的最后一个神迹是将约旦河分开,而以利沙所行的第一个神迹也是将约旦河分开。打水的是人,将水分开的是神;神用同样的神迹,证明“感动以利亚的灵感动以利沙了”。而住耶利哥的先知门徒从对面看见以利沙,就知道“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他,在他面前俯伏于地,表示接受、尊重以利沙作他们的领袖。
 
  3.秃头的上去吧:(列王纪下2:23)以利沙从那里上伯特利去,正上去的时候,有些童子从城里出来,戏笑他说:“秃头的上去吧!秃头的上去吧!”
 
  以利沙从耶利哥上伯特利去,正上去的时候,有些童子从城里出来,戏笑他说:“秃头的上去吧!”这里的“童子”与所罗门自称的“幼童”(王上3:7)原文相同,当时所罗门已经生了罗波安,大约有20岁左右。24节的“童子”与同罗波安一起长大的“少年人”(王上12:8)原文相同,那些“少年人”已经有40岁左右。因此,这些“童子”并不是无知的顽童,而是一帮藐视神、狂妄自大的年轻人。这些年轻人从耶利哥城出来,戏笑以利沙说“秃头的上去吧”,意思可能是“秃头的和以利亚一起升天吧!”,实际上是咒诅以利沙和以利亚一样去死。以利亚升天是一件庄严神圣的事,但竟然被这些年轻人当作笑料来侮辱以利沙。“戏笑”原文是“藐视、嘲笑”。耶利哥城并不大,以利沙在耶利哥城住了好几天,这些年轻人一定已经知道了以利沙所行的两个神迹:一是使约旦河的水左右分开,二是治好了耶利哥的水(21节)。因此,他们嘲笑以利沙,并不是孩子的顽皮,而是恶意侮辱神的先知,也就是挑战神。
 
  4.两只母熊撕裂他们中间四十二个童子:(列王纪下2:24)他回头看见,就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两只母熊从林中出来,撕裂他们中间四十二个童子。
 
  以利沙听见了童子们戏笑的声音,他回头看见了这些童子们,“就奉耶和华的名咒诅他们”,是因为“那亵渎耶和华名的,必被治死”(利24:16),“亵渎圣灵的,总不得赦免”(路12:10)。带崽的“母熊”非常凶猛,所以“两个母熊”就能“撕裂他们中间四十二个童子”。这四十二个童子可能是戏笑以利沙最厉害的人。
 
  以利沙治好耶利哥的水,显明“神是拯救”,解除了从前的咒诅;但这帮年轻人却嘲笑先知,拒绝神的拯救,结果落到新的咒诅里。以利沙一开始所行的这两个神迹,预示他今后的事奉不是为了拯救所有的人,而是为了显明“神是拯救”;只有接受救恩的人,才能得着神的拯救。正如“神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救。信祂的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了”(约3:17-18)。
 
  我们看到,这些无知的童子戏笑以利沙的结果,是被母熊撕裂。因为以利沙是神的仆人,他们戏笑神的仆人,乃是戏笑神自己了。
 
  三、百姓戏笑使者(驿卒)
 
  1.希西家决定在二月内守逾越节:(历代志下30:1-4)希西家差遣人去见以色列和犹大众人,又写信给以法莲和玛拿西人,叫他们到耶路撒冷耶和华的殿,向耶和华-以色列的 神守逾越节;因为王和众首领,并耶路撒冷全会众已经商议,要在二月内守逾越节。正月(原文是那时)间他们不能守;因为自洁的祭司尚不敷用,百姓也没有聚集在耶路撒冷;王与全会众都以这事为善。
 
  希西家是亚哈斯的儿子,是犹大国难得的一个好王,希西家登基元年,他就开了耶和华的殿门,重新修理,奉献给耶和华。希西家决定按照律法的规定,在二月内守逾越节,纪念神带领以色列人出埃及的拯救(出12章)。
 
  2.驿卒将王的信传遍以色列和犹大:(历代志下30:5-6,9)于是定了命令,传遍以色列,从别是巴直到但,使他们都来,在耶路撒冷向耶和华-以色列的 神守逾越节;因为照所写的例,守这节的不多了(或译:因为民许久没有照所写的例守节了)。驿卒就把王和众首领的信,遵着王命传遍以色列和犹大。信内说:“以色列人哪,你们当转向耶和华-亚伯拉罕、以撒、以色列的 神,好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。……你们若转向耶和华,你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤,得以归回这地,因为耶和华-你们的 神有恩典、施怜悯。你们若转向他,他必不转脸不顾你们。”
 
  希西家定了命令,要以色列和犹大人来耶路撒冷,在二月份守逾越节。驿卒就把王和众首领的信,遵着王命传遍以色列和犹大。
 
  3.以法莲人等戏笑驿卒:(历代志下30:10-11)驿卒就由这城跑到那城,传遍了以法莲、玛拿西,直到西布伦。那里的人却戏笑他们,讥诮他们。然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑,来到耶路撒冷。
 
  驿卒遵着王命,由这城跑到那城,把命令传遍了以法莲、玛拿西,直到西布伦。然而,那里的人却戏笑他们,讥诮他们。因为民许久没有照律法所记载的例守节了,现在他们竟然把守逾越节、遵行神的律法看成是一件可笑的事来讥笑他们,可见百姓悖逆到了何等程度。然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑,来到耶路撒冷,准备守逾越节。遵守神律法的不仅度过了他们终生难忘的一个特殊的、欢乐的逾越节,得到了神的赐福,而违背神命令的必然自招咒诅。
 
  四、戏笑贫穷者的必不免受罚
 
  1.穷人也是神所造的:(箴言22:2)富户穷人在世相遇,都为耶和华所造。
 
  (诗篇102:17)他垂听穷人的祷告,并不藐视他们的祈求。
 
  在神所造的人中,有富户,也有穷人,“他使人贫穷,也使人富足,使人卑微,也使人高贵(撒母耳记上2:7)。”因此神不藐视穷人的祈求,垂听穷人的祷告。
 
  2.律法上要求眷顾贫穷人:(出埃及记22:25)我民中有贫穷人与你同住,你若借钱给他,不可如放债的向他取利。
 
  (出埃及记23:11)只是第七年要叫地歇息,不耕不种,使你民中的穷人有吃的;他们所剩下的,野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。
 
  (利未记19:10)不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子;要留给穷人和寄居的。我是耶和华-你们的 神。
 
  (利未记23:22)“在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的;要留给穷人和寄居的。我是耶和华-你们的 神。”
 
  (申命记24:12)他若是穷人,你不可留他的当头过夜。
 
  3.眷顾贫穷的有福了:(诗41:1)眷顾贫穷的有福了!他遭难的日子,耶和华必搭救他。
 
  (箴言14:31)欺压贫寒的,是辱没造他的主;怜悯穷乏的,乃是尊敬主。
 
  (箴言19:17)怜悯贫穷的,就是借给耶和华;他的善行,耶和华必偿还。
 
  (申命记15:11)原来那地上的穷人永不断绝;所以我吩咐你说:‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”
 
  眷顾贫穷的是遵守了神的命令,因此他们有福了。
 
  4.戏笑穷人的必受罚:(箴言17:5)戏笑穷人的,是辱没造他的主;幸灾乐祸的,必不免受罚。
 
  (箴言28:27)周济贫穷的,不致缺乏;佯为不见的,必多受咒诅。
 
  戏笑穷人的违背了神的命令,也是辱没了造他的主,因此必不免受罚,必多受咒诅。

  五、戏笑父亲的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来
 
  1.孝敬父母是神的命令:(出埃及记20:12)当孝敬父母,使你的日子在耶和华-你 神所赐你的地上得以长久。
 
  (申命记21:18-21)“人若有顽梗悖逆的儿子,不听从父母的话,他们虽惩治他,他仍不听从,父母就要抓住他,将他带到本地的城门、本城的长老那里,对长老说:‘我们这儿子顽梗悖逆,不听从我们的话,是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样,就把那恶从你们中间除掉,以色列众人都要听见害怕。”
 
  (以弗所书6:2-3)“要孝敬父母,使你得福,在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。
 
  父母是人的最大恩人,孝敬父母既是神的命令,也是人当尽的本分。圣经上也清楚地规定了对逆子的处置。
 
  2.戏笑父亲的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来:(箴言30:17)戏笑父亲、藐视而不听从母亲的,他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来,为鹰雏所吃。
 
  “戏笑父亲、藐视而不听从母亲的,”不仅违背了神的诫命与人伦,乃大逆不道之罪,神让不洁净的鸟乌鸦、鹰雏充当审判官,谷中的乌鸦把逆子的眼睛啄出来,鹰雏则吃下逆子的眼睛,指死得悲惨、没被埋葬,结果被飞鸟从大地彻底清除。(约伯记39:30)它的雏也咂血;被杀的人在哪里,它也在那里。(马太福音24:28)“尸首在哪里,鹰也必聚在那里。”
 
  六、圣徒说戏笑的话不相宜
 
  (以弗所书5:4-5)淫词、妄语,和戏笑的话都不相宜;总要说感谢的话。因为你们确实地知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和 神的国里都是无份的。有贪心的,就与拜偶像的一样。
 
  4a可译为“更不要讲淫秽和愚妄的话,或下流的笑话,这些都与你们不相称”,原因是5节所说的。人若心中“没有神”,就会把“淫秽和愚妄的话,或下流的笑话”当作无伤大雅的玩笑和情趣,甚至登堂入室、被称为“艺术”。但对于圣洁之神的儿女来说,“这些都与你们不相称”。“感谢的话”和“戏笑的话”原文谐音,是双关语,作为“相称”和“不相称”的对比。

【作者简介】 耶米玛,雅博网作者,河北邯郸人,1999年8月20日受洗归主,2000年开始侍奉到今。

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