创37:34;约8:1-11       

 

        “腰”指人体上由肋下至臀上的部位，“从你(的腰)而生”有生育的意思(创35:11，46:26；出1:5；王上8:19)。在大多数情况下，这名词都是形容身体，(申命记33:11)“求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。”但偶然也会用来描写情感、权力或力量(例鸿2:1)。在希伯来人及其他近东民族的习俗中，凡有步行远游的事，人都会在出发前用带子束腰(出12:11；王上18:46；王下9:1)。在新约里，人若用带子束腰，就表示他准备服侍或者争战(路12:35)。从隐喻方面来说，“束腰”象征着那人是说真话的(弗6:14；彼前1:13；参赛11:5)。我们来看《有关“腰”的故事》。

 

 

        (创世记37:34)雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。

 

        “麻布”是一种用黑山羊毛织成的粗布，被用做丧服。

        

        (撒母耳记下3:31)大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。

 

        (以赛亚书15:3)他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。

 

        (耶利米哀歌2:10)锡安城的长老坐在地上默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女垂头至地。

 

        (耶利米书4:8)因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。

 

        (耶利米书6:26)我民(原文是民女)哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。

 

        (耶利米书48:37)“各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。”

 

 

        1.约拿单爱大卫:(撒母耳记上18:1,3)大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。……约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。

 

        牧童大卫打死非利士人歌利亚后，被扫罗的元帅押尼珥带到扫罗面前(撒母耳记上17章)，大卫对扫罗说完了话，扫罗长子约拿单的心与大卫深相契合。大卫是为神的名争战、倚靠神争战，约拿单也是为神的名争战、倚靠神争战(撒母耳记上14:6)，所以两人可谓惺惺相惜，十分投缘。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命，就主动与大卫结盟，从此二人成为生死之交。约拿单与大卫，他们的年龄、身份、地位、贫富等是如此的悬殊，但对耶和华神的共信使他们成为莫逆之交。

 

        2.约拿单将腰带给了大卫:(撒母耳记上18:4)约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。

 

        约拿单不仅将自己的战衣、刀、弓、腰带都给了大卫，且把象征王位的外袍，给了大卫，表示约拿单甘居大卫下风。约拿单送给大卫的礼物不仅是盟约的证据，最重要的是这些礼物又有“王位”的象征，所以扫罗知道后很不满意，恼怒长子约拿单。

 

 

        (雅歌7:2)你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。

 

        这是新郎对新娘的称赞，新郎称赞新娘“你的腰如一堆麦子”，是形容光滑的线条，以及小麦色的皮肤。以色列的农夫在收获季节会用荆棘围绕田间堆起来的麦子，用以阻挡野兽。但这“一堆麦子”的周围却不是荆棘，而是“周围有百合花”，好迎接良人采摘(雅歌6:2)。当我们向主全然敞开，而不是用荆棘自我防守的时候，也会“如一堆麦子，周围有百合花”。

 

 

        1.耶利米买了一根带子束腰:(耶利米书13:1-2)耶和华对我如此说：“你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。”我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。

 

        神吩咐耶利米去买一根麻布带子束腰，却不可用水洗。耶利米就照着神的吩咐，去买了一根带子束腰。“不可放在水中”就是不可用水洗，随着时间的延长，腰带会变脏。

 

        2.耶利米把腰带藏在河边:(耶利米书13:3-5)耶和华的话第二次临到我说：“要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。”我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边。

 

        神的话第二次临到耶利米，要他拿着所买的腰带，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。耶利米就去，把腰带藏在幼发拉底河边。

 

        3.腰带变坏:(耶利米书13:6-7)过了多日，耶和华对我说：“你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。”我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。

 

        过了多日，神又吩咐耶利米往幼发拉底河去，将神吩咐他藏在那里的腰带取出来。耶利米来到幼发拉底河边，将腰带取出来，发现腰带已经变坏，毫无用途了。

 

        4.神要败坏犹大人的骄傲:(耶利米书13:9-10)耶和华的话临到我说：“耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。”

 

        耶和华神用耶利米这一系列象征性动作来表示，神必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。因为他们不肯听神的话，沦为神眼中的恶民，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。

 

        神把犹大人拣选出来，与他们立了圣约，使他们成为属神的子民，圣洁的国度，是要他们见证神，荣耀神，但因他们犯罪，不听从神的话，侍奉别神，因此失去了应有的见证，因此神也要败坏他们，无用必然招灾。

 

        5.犹大人不肯听神的话:(耶利米书13:11)耶和华说：“腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀；他们却不肯听。”

 

        腰带紧贴人腰，照样，神也使以色列全家与犹大全家紧贴神，好叫他们作属神的子民，使神得名声、得颂赞、得荣耀，他们却不肯听。

 

 

        (马可福音1:7)他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。” 

 

        施洗约翰是耶稣的开路先锋，他既是布道家，也是奋兴家。他在犹大地传道，见证那位在他以后来的基督，能力比他更大。而约翰就是弯腰给他解鞋带也是不配的，就是作最卑微的仆人都不配，可见，他对自己的身份有着清楚的认识。

 

        许多人都很尊重施洗约翰，但他却要把众人的眼光引向“有一位在我以后来的”，就是把神的儿子介绍出来。悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向那“在我以后来的”的耶稣基督。“提鞋”古代犹太人一般都穿无鞋帮的拖鞋，进入室内要脱鞋。替主人或来客脱鞋、提鞋、洗脚，是最低微的仆人所做的工作。

 

        六、耶稣医治“弯腰”驼背的女人

 

        1.可怜的驼背女人:(路加福音13:10-11)安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。

 

        这里清楚地告诉我们，这是一个安息日，耶稣在会堂里教训人，“教训人”也是耶稣在地上的一项主要工作(太9:35)。在那里，有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来，尽管如此，她没有怨言，依然坚持每安息日到会堂来敬拜神。

 

        2.耶稣医治驼背女人:(路加福音3:12-13)耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与　神。

 

        耶稣看见她，就怜悯她，虽然她没有求耶稣，耶稣还是主动叫过她来，对她说“你脱离这病了。”耶稣就用两只手按着她，她立即直起腰来，就归荣耀与神。

 

        3.管会堂的气愤:(路加福音13:14)管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”

 

        若在平时，不会有人提出异议，但这天是“安息日，”为了不违犯神“当守安息日”的诫命，犹太人连善事也不作，何况是治病呢？因此，管会堂的看见耶稣在安息日治病，以为耶稣犯了安息日，这还了得。因此就气愤愤地对众人说“六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”他关心的是守“安息日”，却不关心女人的痛苦。而耶稣作为安息日的主，他依然在安息日做善事，医病赶鬼，解除人心灵与身体的痛苦。

 

        4.耶稣责备管会堂的:(路加福音13:15-16)主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”

 

        耶稣听见了，就责备管会堂的是假冒为善的人，“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？”你们既然顾念牲畜的需要，“况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”耶稣既知道这女人是亚伯拉罕的后裔，是神拯救的对象(来2:16)，也知道她是被撒但捆绑了十八年，可见他的全知与权能。耶稣来，要叫被捆绑的得释放。

 

        5.敌人惭愧众人欢喜:(路加福音13:17)耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。

 

        耶稣说了这话，那些反对他的人都惭愧了；众人因耶稣所行一切荣耀的事，就都欢喜了。

 

 

        1.耶稣在圣殿教训人:(约翰福音8:1-2)于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。

 

        这事一个住棚节后，各人回家去了，耶稣没有家，就上橄榄山上去了，清早又回到圣殿。众百姓都到耶稣那里去，耶稣就坐下，教训他们。

 

        2.文士和法利赛人用淫妇试探耶稣:(约翰福音8:3-6a)文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。

 

        就要耶稣正教训众人的时候，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就问耶稣：这妇人是正行淫时被拿的，按着律法当用石头把她打死，“你说该把她怎么样呢？”他们不是不知道当怎样行，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。可见，文士和法利赛人不怀好意，毫无怜悯之心。

 

        3.耶稣弯腰用指头在地上画字:(约翰福音8:6b-8)耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰，用指头在地上画字。

 

        面对文士和法利赛人的提问，耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们以为把耶稣问住了，就不住地问他，耶稣直起腰来，回答他们说“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”文士和法利赛人站在义人的地位上，审判妇人的罪，耶稣要他们看自己的罪。文士和法利赛人用公义待妇人，耶稣也用公义来对待他们。于是又弯着腰，用指头在地上画字，观看众人对耶稣这话的反应。

 

        4.众人一个一个都出去了:(约翰福音8:9)他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

 

        他们听见耶稣的话，立即认识到自己也是罪人，不配定妇人的罪，“就从老到少，一个一个地都出去了，”连刚才还气势汹汹责问耶稣的文士和法利赛人，也出去了。没有义人，连一个也没有。最后“只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。”耶稣要解决妇人罪的问题，而妇人等待耶稣解决她罪的问题。

 

        5. 从此不要再犯罪了:(约翰福音8:10-11)耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”

  众人离开后，该解决妇人罪的问题了，耶稣直起腰来，问妇人“那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”第一个问题不需要回答，因为众人都出去了。妇人只回答了耶稣的第二个问题“没有人定她的罪。”耶稣也不定她的罪，但给妇人提出了新生活的要求“从此不要再犯罪了。”一个罪得到赦免的人不能生活在罪中。

 

 

        1.耶稣的知道:(约翰福音13:1-3)逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从　神出来的，又要归到　神那里去。

 

        耶稣的爱是爱到底的爱，受难周的第五天(星期四)傍晚，耶稣知道自己离世归父的日子到了，也知道父已将万有都交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去。吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在犹大心里。在1节、3节两节经文里，约翰一连用了三个“知道，”来表明耶稣是全知的神。谁能知道自己离世的时候呢？但耶稣知道，他不仅知道自己离世归父的时候，也知道每个人离世的时候以及怎样离世：(约翰福音21:18-19)“我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”(耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀　神。)说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”

 

        2.耶稣拿一条手巾束腰:(约翰福音13:4-5)就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

 

        耶稣为了给门徒们立下彼此相爱、谦卑服侍的好榜样，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，“束腰”代表要服侍他人，这也是经上唯一的一次记载耶稣拿一条手巾束腰。耶稣随后把水倒在盆里，就挨个洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。按照常理，门徒应该给自己的师傅洗脚，现在却反过来，耶稣给门徒洗脚，“大的服侍小的，”师傅服侍门徒。创造宇宙万有的手，竟然洗涤门徒的脏脚！这告诉我们，甘心乐意替人洗脚的手，乃是宇宙间最尊贵、最有能力的手。

 

        3.耶稣与彼得的对话:(约翰福音13:6-9)挨到西门·彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”耶稣回答说：“我所做的，你如今不知道，后来必明白。”彼得说：“你永不可洗我的脚！”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”西门·彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”

 

        挨到西门·彼得的时候，彼得觉得耶稣不能为自己洗脚，因此发出提问“主啊，你洗我的脚吗？”耶稣告诉彼得，他所做的，彼得如今不知道，后来必明白，因为如今还不是他知道的时候，到了时候，神一定叫他明白。彼得立即拒绝耶稣“你永不可洗我的脚！”耶稣告诉他“我若不洗你，你就与我无份了。”为了多有份于耶稣，西门·彼得立即祈求说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”我们看到，人不是或左就是或右，但只有主知道什么才对我们最合适。耶稣拒绝了彼得的再次祈求。

 

        4.你们不都是干净的:(约翰福音13:10-11)耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。”耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：“你们不都是干净的。”

 

        古时犹太人赴宴时，先在自己家里洗澡，抵达主人家后只须洗掉脚上的灰尘，便全然干净了。另外，在庆祝逾越节前，犹太人已在耶路撒冷接受洁净礼(约11:55)，只需洗脚就可以了。根据这些背景，洗澡是比喻彼得因接受主耶稣的道已得洁净(约15:3)，只需要再接受主耶稣在十字架上所做的事，所成就的救恩，就不再需要别的洁净了。10节这里，一连出现了三个“干净。”“干净”指罪得赦免，只有当罪得赦免后，人才能与主耶稣有分，也才有资格来到神面前，住在神的家中。耶稣也洗了卖主的犹大的脚，但犹大不是个用主的道“洗过澡的人”，所以不是干净的。

 

 

        1.用真理当作带子束腰:(以弗所书6:14)所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。

 

        “要站稳了”就是要依靠耶稣在真理上站住，这就是信徒属灵争战的全部。基督“已经胜了世界”(约16:33)、“升上高天”(弗4:8)，“远超过一切执政的、掌权的”(弗1:21)，所以属灵的争战是一场防御战，而不是进攻战。信徒不需要进攻，只需要站立在基督的得胜中、站稳基督已经占领的光明国度里(弗5:8；西1:13)。

 

        “用真理当作带子束腰”，罗马士兵的军用腰带是一种装饰着金属配件的厚重皮带，上面挂着匕首和短剑，前面垂下一块保护片，是军人身分的标志，代表在军中的等级。正如军用腰带代表军人的身分，佩戴真理也是新人的标志(弗4:24)；正如军用腰带上挂着士兵的短剑，真理也连着“圣灵的宝剑，就是神的道”，因为神的道就是真理(约17:17)。

 

        2. 以谦卑束腰:(彼得前书5:5)你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

 

          “年长的”原文就是“长老”；“年幼的”与“年长的”相对，指教会中除长老之外的其他会众。不但会众要顺服长老的属灵权柄，所有的信徒之间“也都要以谦卑束腰，彼此顺服”。“彼此顺服”，就是放下自己、“彼此洗脚”(约13:14)，把别人放在第一位，“各人看别人比自己强”(腓2:3)。谦卑是服侍的前提，服侍是谦卑的操练，这是主耶稣亲自作出的榜样(约13:4-15)。信徒“彼此顺服”的原因，是为了效法基督，也是“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”(箴3:34)；骄傲就是与神为敌，谦卑是人承受恩典的条件。谦卑就是“虚心”的意思。正如耶稣在八福中所说“虚心的人有福了！因为天国是他们的(马太福音5:3)。”