经文： 撒母耳记上 1:1-28

 

 

        使徒信经提了三个人名，耶稣基督、马利亚和彼拉多。使徒信经告诉我们，我们信仰最重要的内容是上帝在历史当中做了什麽，这些是我们信仰的核心内容。这一讲我们慢慢来理解信经裡所提的重点在哪裡。

 

        马利亚和彼拉多，或童女和巡抚，当然最出名是圣母玛利亚，这两千多年来，罗马天主教甚至敬拜，今天我们毫不犹疑会把马利亚放在彼拉多之上。不过使徒信经所描述的当时，是谁更出名？是拿撒勒的一个小姑娘？在当时社会和世界，在拿撒勒这个小小地方，周围都是小姑娘。巡抚是罗马帝国驻军犹太的最高统帅，他一站出来，人人都要肃静迴避。所以当时谁更重要？哪一位是最多人认识的？当然是彼拉多，不是马利亚。

 

 

        还记得马太福音怎样记载？「耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」（太一18）约瑟这位未婚夫心裡摇动，「不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。」（太一19下）圣经记载约瑟这麽做是因为他是个义人，约瑟这麽做是维护马利亚的举动，没有人会留意，寂寂无闻，这就是马利亚。当然我们需要肯定童女怀孕的历史事实。所以约瑟最终改变他的想法，是因为天使在梦中向他显现。

 

        有圣经学者也质问：「如果童女生子是事实，为什麽新约圣经只有两卷书记载得这麽少呢？马太之外就是路加，马可和约翰好像不知道这件事，其馀的新约书卷都没有提及，是不是一个神话传说呢？」我们不可以坚持说：如果是事实，那就每卷新约圣经都要提及才合理。试着回想当时，你回到当年的耶路撒冷教会参加崇拜，欢迎新来宾，有姐妹走过来自我介绍说：「我是马利亚，耶稣的母亲，」然后她小声跟你说：「你知道吗，我是童女怀孕的。」不会的！这麽尴尬，难以启齿的事！马太福音没记载马利亚的见证，而是约瑟的观点并紧张他怎样回应。马利亚心裡想什麽，要等到路加福音。路加医生写福音书，他在开场白说：「提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，」（路一1-3上）路加看这一切记载背后详细考察的那些事实。所以医生拜访老迈的马利亚，她就和盘托出，可能是她第一次说，不是常常跟别人分享，因为路加是医生，所以记载最详细的是路加福音第一章，我们明白这是历史事实，不是传说神话。

 

        不过路加福音第一章并没有引用以赛亚书七章十四节，我们以为马太福音讲以赛亚书就是童女怀孕，但马太福音讲神与我们同在，以赛亚书第七章是说神与我们同在。没错，在以赛亚先知所提的兆头是针对当时的战争。焦点在当时将要出生的婴孩，到他还没有晓得弃恶择善之间，两个王的军队就要无功而退。换句话说，这个母亲是谁，是不是童女？完全不是以赛亚书的关注，关注的是这个婴儿。你再回去仔细读以赛亚书第七章，然后再读马太福音第一章，你就明白马太引用的高潮是以马内利，神同在。

 

        所以只有马利亚这一次的童女怀孕。路加医生是不需要引用以赛亚书，你用心再读一次路加福音第一章，三十节的经文引用的旧约圣经帮助我们明白童女怀孕的典故。马利亚听见天使跟她报信之后，经文很诚实说：「马利亚就惊慌，」（路一29）我们就不是了，天使若向我们显现，我们第一件事是什麽？拿手机出来自拍 ! 马利亚却是惊慌，因为她问：「我没有出嫁，怎麽有这事呢？」（路一34）天使就回答说，三十五节：「圣灵临到你身上，」因圣灵感孕，童女马利亚怀孕生耶稣。

 

        对马利亚来说是不可思议的，怎能有这事？但当她明白过来，她怎麽回应？「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」（路一38）不单一句话来回答天使，接着就是马利亚的尊主颂：「我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐；」我们停到这裡，她是背撒母耳记上的经文，哈拿的祈祷。马利亚从心裡涌出的话，句句都有根据，就是撒母耳记上第二章，哈拿的祷告。

 

 

        撒母耳记记载哈拿这位女士，经历许多心酸和困苦，但最后她跟老祭司以利说：「记不记得我？我就是当日站在这裡祈祷的妇女」，「我祈求为要得这孩子；耶和华已将我所求的赐给我了。」（撒上一27）前面二十节说：「哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：「这是我从耶和华那里求来的。」」（撒上一20）中文圣经无法翻译原文的双关语，若将这裡音译出来就很特别：「我从耶和华那裡求来的，耶和华将我求的赐给我。」这个「祈求」音译是「扫罗」这个名字。我们再读一次：「这是我从耶和华那裡扫罗得来的，耶和华已将我扫罗的赐给我。」当这个故事说出来的时候，听的以色列人马上反应是：「不是扫罗，不是扫罗，是撒母耳！」不是扫罗，但把这个音译转换到这个意思：「哈拿，不是你求来的。」听懂吗？圣经是这样说：「这是我从耶和华那裡“扫罗”得来的。」「不，不是扫罗，是撒母耳！」你用希伯来文来讲这句话，你听到的就是：「不，不是你求来的！」

 

        撒母耳是怎样得来的？明明是哈拿祈祷得来的，不是吗？经文怎麽记载？在非利士人强敌压境，而祭司两个儿子行不义时，上帝动手，首先是一个家庭，是一个姐妹，是她的婚姻，在她不育，上帝开始工作。所以哈拿懂得来到神的面前祈祷，是上帝先在她生命当中工作，否则她不需要来祈祷，也不会来祷告的。

 

        你会这样来看我们的生命吗？「我祷告，上帝听我祷告。」圣经没这样说，圣经说：「你未求以先，是上帝动手。」你说：「但我看不见！应该兴起扫罗这英雄！」不是扫罗，是撒母耳这个小孩子。上帝所做的，好像跟大局无关，罗马帝国佔领耶路撒冷，「你复兴以色列国就在这时吗？上帝不顾自己子民受苦啊。」天使来到拿撒勒一个小姑娘的家裡。

 

        什麽是童女怀孕？上帝出手，上帝工作，当时没有人知道，只有马利亚听见天使的吩咐，她说：「照你的意思，不要照我的意思，」「我的心尊主为大。」在她的祈祷和尊主颂裡，她背撒母耳记的经文，把自己放在哈拿的身份裡，就是承认不是她自己的热心，不是她的决志，不是她的背景，不是她的家世，不是她的学识，不是她的才干。懂吗？是上帝出人意表的作为，是上帝主动在你的生命裡，让你在生命有欠缺，上帝让你有冤屈，上帝赶你来到祂面前开口祈祷。这是童女怀孕。

 

 

        彼拉多呢？彼拉多是个罗马的巡抚，一个不认识上帝的高官，一个镇压老百姓的官长，所以他处死耶稣是计无可施的唯一方法，若你来做彼拉多，你释放耶稣：「我查不出祂有什麽罪，」所以放祂。彼拉多到最后差点蒙羞，让大家一起决定要强盗还是要耶稣。你想像在那个极权罗马帝国，这样的投票是没有绝对把握的结果，是不行的，但彼拉多就算这样也不可以释放耶稣，因为他的责任是两个字，你认识的：「维稳。」耶路撒冷有骚乱，罗马就炒他鱿鱼，所以彼拉多不是自私自利，而是他责任所在。这样的人，这样的决定导致耶稣钉死在十字架上，还记载在使徒信经裡，还有天理吗？？ 若像我们的义愤填胸，理直气壮，我们就删走彼拉多的名字。

 

        但我们如何从旧约圣经来理解这句话？你很快回答：「旧约圣经没有彼拉多，正如旧约圣经没有马利亚。」有，不过希伯来文叫米利暗，不是同一个人。不过正如马利亚懂得引用撒母耳记，她祈祷会背圣经，彼拉多呢？「他不可能会背圣经！」    旧约的确提到外邦的高官，不只是高官，是有名字的皇帝，在以赛亚书四十四和四十五章，第二讲有提过四十五章七节的造光又造暗的经文，这段经文开头第一节：「我- 耶和华所膏的古列（塞鲁士）；」（赛四十五1）玛代波斯开国第一任的君王，是英雄还是枭雄？是这样建立了一统天下的天国，玛代波斯和罗马帝国没有什麽分别的，都是靠军队克服所有敌人。

 

 

        旧约圣经怎麽说？「因我僕人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。」（赛四十五4）上帝所膏立，所兴起，所宣召的古列，不是因为古列认识耶和华，经文白纸黑字清楚说明：你不认识我，但并没有拦阻上帝会用他。其实旧约圣经最早的例子不是亡国被掳的古列，是出埃及的法老。我们很熟悉的，但我们的兴趣去了十灾：「历史上有可能发生尼罗河和十灾，有可能。」其实经文焦点不在环境的灾难，而在以色列人怎样离开埃及。重複的主题，是我们不会解释的一段圣经：「神叫法老的心刚硬。」和合本很大胆，同时也诚实，在这节裡穿插了：「或译：任凭；下同」其实希伯来文不可以翻译成「任凭」，这是罗马书第一章保罗的神学，不是出埃及记的文化。出埃及记重複「法老的心刚硬」有二十次，接着十九次也可以翻译成「任凭」，它没正式这麽做，只是以小字穿插在这节裡。但这二十次是很小心的，我们无法每次都详细讨论，也无法跟弟兄姐妹解释希伯来文的变化精彩之处。那麽你要信我了，我是旧约的教授，现在是访问教授，并且也是荣休院长，所以说话要很小心。

 

        法老的心刚硬二十次，一半是神叫他的心刚硬，另一半是法老自己的心刚硬，十次十次，绝不偶然，两个事实是重叠分不开的，两边都是事实。

 

        第二，中文圣经都一概翻译成「刚硬」，但希伯来文用了三个不同意思的动词。「固执」用了两次，十二次是「坚定」，这就很正面，法老命出必行，不会朝令夕改。最特别的是第三个动词，非常值得我们留意，因为这个动词讲荣耀。法老的坚定，因为他是帝国君主，不可以朝令夕改，这是他的尊荣。他不是个人心硬，是国政，国策，所以一定要清清楚楚才能有尊荣荣耀。

 

 

        二十次「刚硬」，原来有层次的，表面有人批评他固执，没错，但每次开会，大家都坚定，最重要是关乎国家的尊荣。但最精彩的是「荣耀」。在出埃及记四章到十四章之间，还有另外三次出现「荣耀」，但不是法老，是耶和华。耶和华上帝在法老的刚硬、固执、坚定、尊荣之上得荣耀。所以我小声劝你读希伯来文，这些不同层次的味道就出来了。出埃及记最重要的主题不在法老，儘管他是埃及最尊荣的君王，最终得荣耀的是耶和华。出埃及记最后记载：「耶和华的荣光就充满了帐幕。」（出四十34）中文翻译成「荣光」，其实是וּכְב֣וֹד，是「荣耀」这个字。

 

        上帝也在西奈山显出祂的荣耀，摩西请求上帝显出祂的荣耀。但上帝第一次在以色列十二个支派眼前显出祂的荣耀是在红海。法老的军队代表他国家的尊荣。出埃及说不是的。帝国最高的荣耀原来要彰显独一真神的荣耀。

 

        你有没有留意到，代表基督教福音信仰的记号是罗马帝国死刑的工具，世界上还有什麽宗教用一个帝国的死刑做代表记号？为什麽要用十字架？在本丢彼拉多手下受难，英文是钉十字架。罗马死刑的符号，竟然成为彰显「神爱我们的心，就在这裡显明」的记号。

 

        所以明白马利亚的重点，不是祈祷，不是我求来的。明白彼拉多，不是帝国，不是法老，是上帝的荣耀。上帝的荣耀不是单单彰显在山上，好像那裡比较接近上帝，求上帝的荣耀降临在我们退修的营地。圣经却说上帝彰显祂的荣耀，是一个行死刑的场合裡。在本丢彼拉多手下受难。

 

        让我选，我当然做马利亚，不做彼拉多。一个流芳百世，另一个遗臭万年。圣母马利亚，万福马利亚。我必须强调，我不同意这个说法，这是因为圣经根据，而不是我个人的神学观点立场。罗马天主教会传统把马利亚跟所有人分开，这不是圣经的教导。哪一段圣经？「耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：「怀你胎的和乳养你的有福了！」（路十一27）耶稣说：「是，」耶稣没有否定，但耶稣还有最重要的那句：「却还不如听神之道而遵守的人有福。」（路十一28）是谁有福？马利亚有福，因为她的心尊主伟大，不是因为她是耶稣的母亲。

 

        能分清楚吗？你和我可以透过听神的道和遵守神的道比她更有福。耶稣应许跟随祂的人：你听见神的道和遵守，你不需要羡慕马利亚。我们听得明白吗？重点不是童女怀孕，重点不在哈拿祈祷，不是我扫罗来的（求来的），这是上帝奇妙的作为。昔日上帝可以怎样使用马利亚，上帝今天可以用我吗？你愿意尊祂为大，以祂为乐吗？你说：「我不愿意！上帝旨意就不能成就在地，如同成就在天。」没有这回事。

 

        我们说过「我信上帝，全能的父，创造天地的主。」这是天父世界。不论是彼拉多，古列，法老，刚硬或顺服，神的荣耀要彰显。这才是我们的信仰，不是道德伦理。「我们大家都效法马利亚，不要效法彼拉多。」这只是道德层次读圣经，我们要明白的是上帝。我们要学习的是祂如何做事，过去如是，今天如是，明天也如是。因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。这是过去一次不重複的历史事实。但蒙福的马利亚在历史上可以不断重複。在本丢彼拉多手下受难，教会从来不是文明的大多数主流，我们要定睛在上帝奇妙的作为之上。求主帮助我们。

 

        讲员： 李思敬牧师