经文： 约拿书 1:17-2:10

 

 

         我们读到使徒信经中间部分：受死，埋葬，降在阴间。受难等于受死，那埋葬等于阴间吗？「我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，」（林前十五3-4）其实保罗可以跳过中间「而且埋葬了」那句，福音的内容依然整全。

 

 

         埋葬有什麽重要呢？冯象的翻译在彼得前书三章十九节加上了小附注：「基督扫荡冥府。」搞得阴间翻天覆地。十九节经文这麽说：「祂，就是基督藉这灵，曾去传道给那些在监狱裡的灵听。」就是这句话让一些圣经学者认定，耶稣被埋葬的时候，祂藉着圣灵传道给在监狱裡的灵听。这样的理解不是绝对不可能，不过有很多困难。

 

         第一，这裡引用以诺书的记载，它是犹太的释经传统，藉着以诺的口，解释创世记的历史。有学者说，第十九节：「祂，藉这灵，」在希腊文就是以诺的名字，因为是以诺去传道给诺亚那些不信的人听。所以这裡用的「他」是指基督，还是以诺呢？翻译中文圣经的人不熟悉以诺书，所以认定是指基督。但如果你很熟悉以诺书呢？你根本不需要提以诺。

 

         第二，这裡说「监狱的灵，」指的是什麽呢？监狱就等于阴间吗？地狱是圣经的说法，还是其他宗教的概念？很多时候我们就张冠李戴。圣经学者至今仍在争论，这裡的监狱，究竟指的是人被困，还是指抵挡神的天使去困住那些不信的人。但彼得前书半句经文，就代表耶稣扫荡冥府，这就言过其实了。

 

 

         关键是，究竟耶稣基督在钉十字架后和复活之前去了哪裡了？圣经有答桉的，主耶稣的十架七言中，最少三篇是背诗篇：「我的神，我的神！为甚麽离弃我？」（诗篇二十二1）「我渴了，」（诗篇六十九21）「我将我的灵魂交在你手里；」（诗篇三十一5）。所以要了解耶稣在十字架上想什麽和讲了什麽，是不能离开旧约圣经。耶稣其中一句是对强盗说的，强盗说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」（路二十三41-42）耶稣怎麽回答？「你要与我在阴间？」不是！耶稣说：「今日你要同我在乐园里了。」（路二十三43下）你说「哦，那就是乐园就是阴间，阴间就是乐园。」但这是两件事来的。

 

         到底「降在阴间」（或冯象翻译的冥府）是什麽意思？这些都是翻译，因为希伯来文的שְׁאוֹל （Sheol） ，可以翻译成「冥府」、「黄泉」：死后的地方。这是以色列人借用当时古代世界通用的民间宗教的字眼，正如我们今天说「阴间」、「冥府」、「黄泉」。圣经借用这个字眼，不是照单全收。

 

         举一个简单例子，诗篇裡有三次提到死了后的阴间，这些内容不正确的。「那为什麽还记载在圣经呢？」因为这是人的祈祷，求上帝救他，不要他死。他就提出这个看法：「如果我死了，去了阴间，在死人之地，就没有人讚美袮了，诗班没有人唱三重音了。」当时的认为：「阴间是没有人认识神，上帝在阴间也没什麽可以做的。」但诗篇也有第三处经文，「我若在阴间下榻，你也在那里。」「黑暗和光明，在你看都是一样。」（诗篇一百三十九12下）神造光，又造暗。有黑白，有善恶，这是上帝的权柄掌管之下的事实。

 

         所以：惟有出于信心的义如此说：「你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）」（罗马书十6-7）这裡保罗用了大家明白的术语：阴间和死亡。但他讲领基督从死裡阴间上来。你说：「这些是很小的分别。」新旧约圣经唯一讲到耶稣基督埋葬阴间三日三夜的经文：「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」（太十二40）看到这个类比的比喻吗？原来圣经将耶稣三日三夜在地裡，就是「受死，埋葬，降在阴间」这个事实。

 

 

         圣经将这个跟约拿在鱼腹中相提并论。要明白耶稣埋葬，降在阴间的钥匙在约拿书，我们要小心：第一，先入为主，我们以为约拿是小先知地位小，不如大先知好。奥古斯丁在《上帝之城》解释，篇幅长的是大先知书，篇幅短的称小先知书。我们几乎可以肯定，奥古斯丁是强行这样解释的。何西亚书和撒迦利亚书跟但以理书比较，哪一卷书长？撒迦利亚书要不要跟但以理书对调位置？我不是不尊重奥古斯丁，但我看到他的难为，他要解释却找不到好的解释。

 

         旧约圣经怎样介绍约拿呢？「以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒马利亚登基，作王四十一年。」不错，他行耶和华眼中看为恶的事，但：「他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华－以色列的神藉他僕人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。」（王下十四25）约拿原来是以色列北国中兴时代的大先知，是上帝重用的僕人。所以约拿的宣告是成就的，他是真先知。但你说：「他在约拿书一章九节逃跑了！」看清楚一章九节：「我是希伯来人。我敬畏耶和华－那创造沧海旱地之天上的神。」逃到哪裡？他施？所以约拿不是真的以为他可以逃跑离开上帝。你说：「他其实也煳涂，他一直下去下去下去。」读过原文的牧师才会这样讲道，从山上下到海，从海下到船，从从船下到船舱，还睡着觉：灵性沉睡。

 

         我们不能这样看约拿，请问新旧约圣经，除了约拿在风浪中沉睡，谁在风浪中沉睡？耶稣基督，祂灵性沉睡？断乎不可！不可以这样读圣经。耶稣是无所恐惧，只是睡眠不足。祂拣选十二门徒之前彻夜祈祷，你说：「祂是神的儿子，不需要睡觉的。」你误会了，祂在哪裡睡觉？过海时在船上睡觉。起了风浪，连经过大浪的渔夫都害怕时，耶稣却沉睡，证明祂信得过上帝。不是灵性沉睡，我们最少让约拿睡觉一个疑点利益归于被告（benefit of doubt），他可能不是灵性昏沉，而是信得过上帝。你说：「不论如何，他都是违背上帝，上帝叫他去东边的尼尼微，他上船去西边的他施，背道而驰。」是，但也没有听我解释？约拿书第四章第二节，他说：「我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，」谁说的？出埃及记：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，」（出三十四6）约拿接着说的最后那句呢？「并且后悔不降所说的灾，」那句不是上帝接着说的，那是上帝在拜金牛犊事件裡跟摩西说的：「耶和华就后悔，不把所说的灾降在以色列人」（出三十二4）约拿说：「我没上船就知道了，我是袮的僕人，我很明白袮是怎样的上帝，我们一起背诵啦：有恩典、有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱。最麻烦的那句是后悔不降所说的灾。袮天天回心转意，袮好心软，袮不肯施行公义，尼尼微是以人血建成的帝国，这是我的另一位同事，在拿鸿书裡所说的。上帝啊！他们就这样讲悔改，袮就回心转意，袮又不知道这是真假，就算是真的，他们也犯罪杀了很多人，袮不降灾，袮怎样成为公义的神呢？」约拿「所以我急速逃往他施去。」（拿四2下）这个「急速」可以翻译得更好，罗马天主教会的中文思高译本，比我们基督教的任何译本都准确，天主教会圣经学者很厉害，翻译成：「所以我预先逃亡他施。」「与其被人视为软弱的上帝，不如我被人看为违背袮命令。」约拿很忠心。

 

         所以你明白约拿的委屈吗？但他逃跑的过程中，上帝没放过他，上帝安排大风浪，约拿提议水手把他扔到海就没事了。那些水手祈祷：「不要使流无辜血的罪归与我们。」（拿一14下）约拿是无辜人。结果约拿落到海裡，风平浪静。但如果落到海后风平浪静，水手第一件事会跳下去救人。他们看不到约拿了。有水手说好像看到大鱼。是什麽鱼会吞约拿呢？吞拿鱼。这是个笑话，不过连尸体也找不到的约拿，原来在鱼腹中。圣经记载在鱼腹那三天三夜，三天三夜发生了什麽事？人子在地裡三天三夜。

 

 

         看到那个比较吗？看到约拿书第二章的重点吗？唯一把握能明白受死埋葬降在阴间是旧约圣经教导，不是以诺书。约拿在鱼腹裡说了五段三句的祷告，主要有四个焦点。

 

         第一，约拿的祷告是直接跟上帝说话：袮。第三节上半，是「你将我投下深渊，你将我投在海的深处；」他与上帝之间，就算落到鱼腹裡，那个关係不变。不是在阴间裡，就没有人认识和讚美上帝，并且祂作为就不能施展。约拿的祈祷告诉我们，我若在阴间下榻，袮也在那裡。对水手来说，约拿死了找不回来。对约拿呢？「诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。我下到山根，地的门将我永远关住。」（拿二5-6上）我们再看下去：「我心在我里面发昏的时候，」其实可以翻译成奄奄一息，约拿在弥留之间，在死亡边缘，看到吗？这是他祷告的事实。「死人不会祷告！」不是，约拿是神的僕人，在这个电光火石之间，他祈祷，每一句的祷告都能找到诗篇的根据。约拿很熟悉圣经，所以他冲口而出，弥留之际，奄奄一息，你去到那个光景，你口中所说的是什麽？

 

         约拿在死亡当中，他仍然有把握。所以第二段和第四段结束是同一句，第四节最后：「我仍要仰望你的圣殿。」第七节中间：「我的祷告进入你的圣殿，」所以真的要重新翻译过，因为这两句话是完全一样的。约拿的把握不是在自己：「还好我带来氧气筒，」他的把握和倚靠来自上帝。在结束的时候：「那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；但我必用感谢的声音献祭与你。」（拿二8-9上）他来到死亡，约拿仍然坚定倚靠上帝。

 

 

         没错，基督的受死承担了我们的罪恶，为我们的罪死在十字架上，但不要忽略，新约圣经教会的教导不限于「耶稣代我们罪人死」这个真理。改革运动时，约翰加尔文提醒我们，耶稣基督的受死是彻底顺服上帝，是没有底线和无条件地顺服上帝：「然而，不要照我的意思，只要照袮的意思。」耶稣有自己的意思，你和我也有自己的意思，耶稣是至死忠心。

 

         这是旧约圣经的教导，记得撒母耳怎样跟扫罗说吗？扫罗说我留下最好的牛献给耶和华。撒母耳对他说：「听命胜于献祭； 顺从胜于公羊的脂油。」（撒上十五22）希伯来书说得更清楚：「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」（来十4）如果不是圣经这麽说，我们哪裡够胆这麽说？利未记吩咐我们献牛，献羊，献斑鸠，献白鸽，这些是圣经的吩咐，如何不用呢？但希伯来书第十章很清楚告诉我们：「所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；......那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；」（来十5、7）所以保罗说的对，是活祭，献上自己不是杀死自己流血赎罪。活祭是心意更新变化，献上身体，顺服上帝，照袮的旨意而行。这是耶稣基督作祭司的职分，所以祂来不是单单上十字架那一刻为罪人死而拯救我们，祂一生顺服天父，无条件，无底线，至死顺服。「因一人的顺从，众人也成为义了。」（罗五19）这义指耶稣基督的顺服。

 

         不是指耶稣降到阴间，大展拳脚，耶稣的受死要代表我们，因一人的义行，因一人的顺从，我们作为祂的兄弟，我们作为同有血肉之躯的儿女，我们怕死，所以我们拍胸口顺服。我们在培灵会决志会死，我们就跑了。但耶稣不是。耶稣是献上自己，「神啊，我来了，为要照你的旨意行。」（来十7）这是祂受死，埋葬，降在阴间，上帝要祂第三天从死裡复活，照袮的意思，不是照我的意思。「浪费时间啊上帝，早一天复活，我可以多显现几次，」不在乎耶稣做什麽，工作和奇妙的是上帝，不是我们。

 

 

         祂的顺服，甚至释放我们一生怕死的捆绑？死亡可怕之处在哪裡？「结束我们的一生，最好的事情全都斩断。」但耶稣说死亡对基督徒来说是睡觉，在主裡睡了的人，是启示录七个有福的其中一个。睡觉这个比喻指什麽？你会不会每晚哭哭啼啼地上床睡觉？睡觉那刻你想什麽？想的是明天起床，不会一睡不醒。

 

         所以死亡对信主的人来说是睡觉，是会复活，有新天新地，但不是终结。死亡对信主的人是回到家。「我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。」（约十四2下-3）这是死亡第二个比喻。跟老朋友吃饭，酒逢知己千杯少，最后要回家。你不会哭哭啼啼，大家会互道晚安，珍重再见。你知道你要去哪裡，你知道家在哪裡。回去睡觉，睡完后就复活了。这是信主的人死去睡觉，有福的原因。因为就算在阴间，耶稣也在那裡。

    

         没有一个地方是上帝不及的，没有一个地方是上帝无法彰显祂荣耀的，我们怕什麽呢？释放我们一生怕死为奴僕的人。我还没说保罗最出名的那几句：美好的仗打过了，当跑的路跑尽了，所信的道守住了。保罗其实说最后一句：「从此以后，有公义的冠冕为我存留，」（提后四8上）什麽是死亡？就是我比赛完了，喇叭叫我的名字去领奖。要哭着去吗？不，很光荣的。保罗说：「不但赐给我，也赐给凡爱慕他（主）显现的人。」（提后四8下）跑马地坟场门口的对联：今夕吾躯归故土，他朝君体也相同。好像是咒诅你，不是的，我们在主裡等着一起。

 

         这一生我们顺服基督，这一生我们跟随主。其中有些时候或许祂要我们等候，耶稣基督在地裡等了三天三夜。彼得前书说到耶稣基督落到阴间，其中意义我们不完全了解。但是

约拿书告诉我们，这位在鱼腹当中的先知，全然倚靠上帝。结果尼尼微全城悔改，是因为约拿吗？还是因为上主有怜悯，有恩典，不轻易发怒呢？彼得告诉我们，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后三9）

 

 

         讲员： 李思敬牧师