经文：创13:1-13;路15:11-12 

　　当家庭的人口多到无法共同生活，或是因着家人间发生矛盾无法在一起同居时，就需要分家了。因此，许多家庭、人口都经历过分家。既然分家是必须的，分家的故事也是少不了的，多少家庭因着分家而骨肉反目成仇，老死不相往来。我们从圣经上看几个《分家的故事》。

　　一、罗得和亚伯兰分家

　　经上记载的第一场分家是罗得和亚伯兰分家。

　　1.亚伯兰的家庭:(创世记11:27-30)他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。撒莱不生育，没有孩子。

　　家家有本难念的经，亚伯兰的家庭也不例外，他父亲是他拉，他有两个兄弟拿鹤和哈兰，哈兰生罗得。哈兰英年早逝，死在了他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。哈兰的死，使得罗得成为孤儿。亚伯兰的妻子撒莱是个不生育的妇人，没有孩子。从此，亚伯兰走到那里都带着侄儿罗得，视他为已出，可能有心让罗得作继子，继承他的产业。

　　2.亚伯兰带着罗得:(创世记12:4)亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

　　当神呼召亚伯兰的时候，亚伯兰照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。

　　3.亚伯兰下埃及:(创世记12:10-16)那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

　　亚伯兰到了迦南地后，那地遭遇饥荒。亚伯兰没有求问神，而是自作主张下埃及去暂居。亚伯兰深知人性的邪恶，而妻子撒莱又是个容貌俊美的妇人，因此将近埃及的时候，亚伯兰惧怕埃及人杀他，抢走他的妻子撒莱。亚伯兰就教撒莱说谎，把他们的夫妻关系说成兄妹关系。及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见撒莱极其美貌。法老臣宰看见撒莱，就在法老面前夸奖她。撒莱就被带进法老的王宫。法老因撒莱的缘故厚待亚伯兰，赐给他许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。亚伯兰因此富足。

　　4.亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争:(创世记13:1-7)亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们；因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。

　　当法老得知撒莱原来是亚伯兰的妻子时，就叫来亚伯兰，训斥了他一顿，把撒莱归还他，打发亚伯兰离开了埃及。亚伯兰带着他的妻子与罗得，从埃及上南地去了。亚伯兰和罗得从埃及上来后，他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争，在外邦人中失去了见证。

　　5.罗得离开亚伯兰:(创世记13:8-13)亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

　　亚伯兰知道了，就主动地找罗得解决问题，在亚伯兰看来，他和罗得是骨肉，他们之间不可相争。亚伯兰要罗得离开他，罗得向左，亚伯兰就向右。贪图肉体享受，不顾亲情的罗得利用叔叔亚伯兰的谦让，毫不客气地选择了肥沃的约旦河全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。亚伯兰依然住在迦南地，罗得住在平原的城邑，又渐渐挪移帐棚，直到罪大恶极的所多玛。直到所多玛被毁灭时，罗得才被天使拉出了所多玛。在分家的事上，罗得在道德上也是有亏的，这一点也将祸及罗得的子孙。

　　罗得离开亚伯兰，这是一场游牧民族内部的分家行为。和农耕居民不一样，农耕民族几世同堂聚族而居可以说是一个传统，游牧民不倾向于建立大家族聚居生活。一个很重要的原因就是放牧牲畜的时候需要大量和广阔的牧场，所以儿子们长大以后，家长们就会分出一些牲畜让他们自己带着去寻找新的牧场，寻找新的牧场是游牧民不断需要对外扩张的重要原因之一，而这样的扩张往往是儿子们在年长了之后进行的，了解蒙古历史的人都知道蒙古历史上有一场“长子西征”，大约就是游牧民分家扩张的遗俗。这场西征给欧洲和近东的历史都带来了一场大洗牌，欧洲人认为蒙古人是代替神惩罚他们的罪孽，而蒙古人这边不过是让这些孩子们自己去打江山，好多留些家底来分家。

　　这样不断的分家行为导致了游牧民家族之间不太和谐的关系，由于资源有限，导致在草原上每个人都很重视自己的利益。《阿拉伯通史》的作者菲利普希提认为游牧民有着很严重的个人主义倾向，大约就是这么来的；而一些旅行家描述沙漠里的牧民贝都因人，也说贝都因的儿子们只要长大成人了，就会带着一部分牲畜出走，这样的行为有时候会因为财产的分配导致家族矛盾。《史记》中记载匈奴人之间发生矛盾，哪怕是父子兄弟也会拔刀相向，这种习气从亚伯兰的时代一直保持到了很晚近的时期。成吉思汗时代的蒙古人之所以能够发挥这么强大的战斗力，靠的就是成吉思汗消弭其内部矛盾，将游牧民的战斗力一致对外的结果。

　　6.神给亚伯兰的应许:(创世记13:14-18)罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑、幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

　　罗得离别亚伯兰后，神向亚伯兰显现，应许他举目向东西南北观看，凡他所看见的一切地，神都要赐给他和他的后裔，直到永远。神也应许使他的后裔多如地上的尘沙。亚伯兰信神的应许，因此继续留在神的应许之地迦南，他的后代最终成为得到神赐福的选民以色列人。

　　罗得的后代虽然和亚伯兰同出一源，却无法得到神的赐福，罗得的后代摩押与亚扪被称为受咒诅的民族，后来都被消灭。

　　二、律法规定长子可得双份的产业

　　1.人若娶了二妻:(申命记21:15)人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。

　　神设立的婚姻原则是“一夫一妻”:(创世记2:21-22)耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。但人类的第七代拉麦就违背了神设立婚姻的原则:(创世记4:19)拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。人若有二妻，人就会有偏爱，一妻为他所爱，一妻为他所恶。正如有人说：你若想为自己找麻烦，就去多娶一个妻子。“所恶”即不受宠者。所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。人会不公平待人，神却是公平的。丈夫不喜爱的妻子，神却使她生下长子。

　　2.将产业多加一份给长子:(申命记21:16-17)“到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”

　　两河流域的法典，长子并不一定以出生的先后为序，乃可按父亲的喜好而定。经上也记载这事: (历代志上26:10)米拉利子孙何萨有几个儿子：长子是申利，他原不是长子，是他父亲立他作长子。“把产业分给儿子承受的时候”是指在父亲将要去世或者在去世之后，这里明文规定不可将所爱之妻所生的儿子立为长子，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他。

　　以色列的古代，因为效法两河流域的成例，可由父亲指定谁为长子，所以以撒在偏爱中错祝福了小儿子雅各，却不能收回(创27章)，而雅各亦让爱妻拉结的儿子约瑟，得了双倍的产业(创48:22)。但在这里，却指明要以出生的先后为序，不能逾越。“因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他，”就是这规定的理由。

　　三、有人请耶稣为他们兄弟分家业

　　1.有人请耶稣为他们兄弟分家业:(路加福音12:13)众人中有一个人对耶稣说：“夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。”

　　当时的拉比有权根据摩西律法(如民27:1-11；申21:15-17)，替人分配家产。而这个来求耶稣吩咐他兄长和他分开家业的人本身就存着贪心。

　　2.耶稣的拒绝:(路加福音12:14)耶稣说：“你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”

　　耶稣知道人心里所存的，不仅拒绝了他，还严厉地责备他“你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”“你这个人，”注意这个口吻很不客气。主耶稣拒绝为人作财产上断事的官，因为祂所关心的是人的生命，生命远比财富重要得多。

　　3.人的生命不在乎家道丰富:(路加福音12:15)于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”

　　接着带出了耶稣重要的教训“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”“谨慎”小心看着；“自守”看守，监视；“贪心”贪婪，渴望得更多；“生命”灵命；“家道”所有物，产业。“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，”这话表明那人请求主耶稣替他分开家业，动机乃是出于对财物的贪心。“人的生命”指人灵命的享受与快乐；人真实的福乐不在乎拥有大量物质的财富。

　　4.无知财主的比喻:(路加福音12:16-21)就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’　神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在　神面前却不富足的，也是这样。”

　　接着耶稣用一个无知财主的比喻来教训众人，财主只知道为自已积攒产业在地上，在天上却一无所有。神赐这个财主田产丰盛，以致他没有地方收藏，但他对神却毫无感恩的心，对穷人也毫无怜悯之心。在他的心中只有“我，”他以为这一切都是“我的。”因此他的计划都是以“我”为中心，“我的利益”为半径，只为自已考虑，专顾自已的事。他计划把小仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏他一切的粮食和财物。他以为有了财物，他的灵魂就可以得享安逸了，这个财主以为他的“灵魂”可以用“吃喝”来滋养；岂不知“吃喝”只能滋养他的‘身体’，却不能滋养他的灵魂，相反，“吃喝”有时反而会败坏“灵魂”。正当这个财主做着美梦时，神却对他说“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？”耶稣接着警告众人“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”

　　四、小儿子请求分家

　　1.小儿子请求分家:(路加福音15:11-12)耶稣又说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。”

　　按犹太人的习俗，长子可得两份家业(参申21:17)，故小儿子“应得的家业”为三分之一。父亲可能将家业预先划分好，但仍会保留其收入直至死时；通常不会在生前就实际的分配家业。因着小儿子与父亲有生命的联系，因此他有权继承父亲的家业。“应得的家业”指儿子生而应承受的产业。“他父亲就把产业分给他们，”‘产业’原文意生命，；或译‘养生’(可12:44)，含示谋生的凭借。指父亲所必须赖以维生的，就是父亲的生计、资产。小儿子要求父亲把产业分给他们的时候，他父亲就按着律法的规定，把产业分成三份，给大儿子两份，小儿子一份。

　　2.浪子陷入困境:(路加福音15:13-16)过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

　　小儿子得了产业，就迫不及待地收拾起来，往远方去了。在没有父亲管教的地方，浪子开始过自已理想的生活：“任意放荡”过奢侈的生活；“浪费”分散；“赀财”(原文与12节的‘家业’同字)。然而，好景不长，坐吃山空，钱财总要耗尽的时候，就在浪子耗尽了一切所有的时，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。浪子需要他人帮助时，他想到了自已的一个酒肉朋友，就去投靠他。那人打发他去放猪，“猪”在神的眼中是肮脏不洁的(利11:7；彼后2:22)；一般说来，犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物(犹太人不吃猪肉)，故那养猪的人家一定是外邦人，表明浪子已经离家很远了。浪子有了工作，却不能糊口，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。这里的“豆荚”是巴勒斯坦常见的一种长青树所结的种子，名‘稻子豆’，可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。一则有趣的拉比记载说，‘以色列人必须沦落到吃豆荚的地步，他们才肯悔改。’传说施洗约翰在旷野，曾以这种豆荚为食物，因此又称‘圣约翰饼’。而浪子落到今天可悲的地步，完全是他自已咎由自取，自作自受。

　　3.父亲无条件的接纳:(路加福音15:17-24)他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

　　在苦难中，浪子终于“醒悟过来，”他想到了父家的美好与丰富，他父亲是大户人家，有许多的雇工，口粮有余，而自已倒在这里饿死吗？不，我要起来，到我父亲那里去，向他承认自已的罪说：“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”思想决定行为，浪子于是起来，离开了他所在的地方，离开了罪中之乐，往他父亲那里去。小儿子离家的时候是毅然决然的绝情，他回家时也是义无反顾。

　　就在浪子离家还远的地方，昼夜盼望儿子归来的老父亲看见了他，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴，父亲无条件接纳了这个浪子。儿子知道自已愧对神，也愧对父亲，因此说：“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”不等小儿子说完，父亲却吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”“上好的袍子”是父亲为儿子预备的，遮盖他的羞耻，“戒指”代表权柄。奴隶不能穿鞋，只有儿子才能穿，“把鞋穿在他脚上”是恢复他儿子的地位。可见，归来的浪子赤着脚，衣不蔽体，蓬头垢面，像乞丐一般，他是人，但活着不像人。这只“肥牛犊”是父亲特意预备，在重大喜事上才被杀的，现在儿子回来了，还有什么比儿子回来更让父亲欢喜呢？因此他们为着小儿子的归回欢喜快乐，因为他是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。